李林森，錢晨辰

(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

信息化條件下，資源共享、軟件操作給中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展帶來巨大的變革。行業(yè)競爭的風(fēng)暴中心由價格、質(zhì)量和創(chuàng)意轉(zhuǎn)向情感價值的競爭。消費者選擇設(shè)計方案時，除了注重其“有形”的硬裝設(shè)計本身，更為關(guān)注的是軟裝設(shè)計帶來的“無形”的感性情懷，即心理上的認(rèn)同感、精神上的愉悅感和感情上的滿足感?？梢哉f，中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)進(jìn)入到情感消費時代[1]。

一、室內(nèi)設(shè)計中的情感價值

特定的物質(zhì)空間為居住者提供了建筑的室內(nèi)外環(huán)境，軟裝設(shè)計與硬質(zhì)環(huán)境共同作用而產(chǎn)生場所意境。這樣的空間不僅包含了自然美和人工美，更囊括了意境美和人文美。由于每個人的生長環(huán)境、人生體驗不同，意境美又因人而異，因此，室內(nèi)空間設(shè)計不僅僅要滿足視覺享受，更為重要的是需要營造一個可以觸碰觀者情感空間的體驗設(shè)計，空間中的造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等等應(yīng)帶給觀者不同的體驗感受，體現(xiàn)著人性化的關(guān)懷。隨著時代的發(fā)展，人們對于居住的要求早已不再是馬斯洛需求理論的最低等級——生理需求，而是朝著最高等級——自我實現(xiàn)需求邁進(jìn)，換言之，消費者越來越注重的是商品所帶來的情感效應(yīng)，即商品的附加值，而不是該商品本身功能。值得一提的是，這種以某種情懷為核心的情感關(guān)系產(chǎn)生了一種聯(lián)想效應(yīng)和品牌溢價，如北歐風(fēng)(黑白灰、簡約)；美式風(fēng)(多彩、溫馨)；地中海風(fēng)(藍(lán)白、活力)；歐式風(fēng)(黃白、典雅)；中式風(fēng)(黑棕、大氣)等等，不同的風(fēng)格滿足了不同地域人們在情感上的需求。

二、“徽州木雕藝術(shù)”的情感價值解讀

“徽州木雕藝術(shù)”是中國傳統(tǒng)的民間雕刻藝術(shù)之一，常用在建筑物和家具上，題材內(nèi)容廣泛，其中包括人物傳記、神話故事、自然山水、花鳥魚蟲、云頭回紋、八寶博古以及各種吉祥圖案等?！盎罩菽镜袼囆g(shù)”具有明確的“功利”目的，發(fā)揮著政府文化傳播和社會倫理教化的功能，其情感影響力具有不可估量的文化與商業(yè)價值。

(一)審美物境——賦予室內(nèi)空間情感體驗

1.視覺審美。在文化意義上，中國古代“美”與“善”是一體的，人們對于“美”的概念很大一部分是對生命需求的愉悅感和合意性，甚至“美”有時就是“善”的代名詞，在很大程度上承載了倫理道德方面的內(nèi)容[1]。因此，有著悠久歷史的“徽州木雕藝術(shù)”，受程朱理學(xué)的影響，大多數(shù)題材都詮釋著“忠孝節(jié)義”的思想，如《二十四孝》《岳母刺字》《木蘭從軍》等等，通過木雕這一藝術(shù)載體來教人從善，但是又不同于一般的說教與指導(dǎo)，而是從觀賞的角度刺激人的感性與知覺，將“善”以“美”的形式傳達(dá)給欣賞主體，使觀者在無形中接受教化與熏陶。

在用料選材上，徽州木雕主要選取自然形狀豐富、色澤氣味宜人的木料，如銀杏、紫檀、楠木、樟木、松木等等。這些木料色澤自然優(yōu)美，氣味古拙芳香，紋理變幻莫測，具有良好的視、觸和嗅覺效果?；盏窠橙嗽谶M(jìn)行創(chuàng)作時，了解每種木材的特性，懂得“因材施藝”，充分發(fā)揮木料本身的色澤美、質(zhì)感美，力求達(dá)到完美的視覺審美效果。

2.聽覺審美。木是固態(tài)的靜止的，其材質(zhì)卻具有內(nèi)在的特殊性，人們經(jīng)過加工處理可以呈現(xiàn)出一定的聽覺效果，如吉他、古箏、琵琶等，琴弦與木結(jié)合，撥動琴弦將發(fā)出聲音。而木魚聲也是木材聽覺感受比較典型的一種，現(xiàn)代詩《木魚聲聲》中寫道“乍聽，木魚聲聲；再聽，是念佛人的心跳；又聽，是我的心跳；久聽，聽到了佛的心跳。”描繪的似乎是作者偶聽一僧人敲擊木魚，聯(lián)想到念佛的場景，畫面寧靜而和諧，以至于作者浮想聯(lián)翩聽到了“佛的心跳”。木魚本身是固態(tài)的物體，是無聲的，正是木與木，木與僧，動靜配合，使聲音傳入了聽者的耳朵，一幅幅僧人誦經(jīng)，漁人敲榔，鳥叫蟬鳴，樹葉婆娑的畫面油然展開。同樣，晚唐詩人司空圖《上陌梯寺懷舊僧二首》“云根禪客居，皆說舊無廬。松日明金像，山風(fēng)向木魚”。木材被詩意化和情景化了，寥寥幾筆便把聽覺感受上升為生活藝術(shù)，由于每個人的生活境遇不同，其感受也隨之變化，但從詩的字面可以了解到，詩人在“恬靜的草廬，品茗一壺，欣賞著落日，敲打著木魚……”

3.觸覺審美。“徽州木雕”質(zhì)感細(xì)膩，極具溫暖之感。人類通過視覺感知物體色彩、形態(tài)和結(jié)構(gòu)，通過觸覺感受溫度、肌理和材質(zhì)，然而，還是觸覺所帶來的感知更為真實可靠。我們可以這樣來理解，猴子撈月的故事古已有之，猴子通過視覺看見水中月亮的倒影，用手去撈卻落了個空，由此可看出，眼睛(視覺)有時會“欺騙”自己，而手(觸覺)不會，海市蜃樓的故事也是另一個典例。木材是熱的不良導(dǎo)體，溫度保存持久，觸覺上會給人一種溫暖、踏實可靠之感，木料也被譽為是最有人情味的材料。因此，將之應(yīng)用于與人體接觸較為緊密的家具或是家裝飾品最合適不過，而木雕藝術(shù)是創(chuàng)造審美意趣和表達(dá)情感的重要載體，可以滿足人們真正精神層面的需求。

4.嗅覺審美。在嗅覺審美方面，“徽州木雕藝術(shù)”的美表現(xiàn)為安逸、溫暖。在人類傳統(tǒng)審美實踐中，“香”與“美”是相通的。根據(jù)中國古代以香為美的情況，江南四大才子之一的文征明在《焚香》中提到“妙境可能先鼻觀”的著名論斷[2]。因而，美不僅僅局限于視覺、觸覺，嗅覺也是欣賞美的重要指標(biāo)。人類對于木材的使用歷史久遠(yuǎn)，可追溯至遠(yuǎn)古時代，由于生產(chǎn)力水平低下，遠(yuǎn)古居民只是選取合適的木料進(jìn)行簡單加工，旨在滿足基本功能需求——溝木為巢?？梢钥闯?，人類對于木材的使用是深藏于骨子里的原始依戀。同時在自然氣味中，木香算不上最怡人的，它不及花香芬芳，也沒有果香清甜，但木料帶著一種獨特的溫暖的氣味，而這種氣味便被徽雕匠人完美地保存于木雕工藝中，彰顯著良好的嗅覺審美，聞其味，便可知其美。

(二)地域情境——提升空間情感溢價能力

從心理學(xué)角度來看，由于消費者對于市場信息片面化了解，一般會認(rèn)為高的價格對應(yīng)著好的質(zhì)量，將價格作為衡量品質(zhì)的標(biāo)尺。正是由于價格與質(zhì)量自古以來都存在推斷與被推斷的關(guān)系，便可由此對消費者心理作出一定判斷，即通過影響消費者的品質(zhì)預(yù)期來獲得溢價，而這種情感溢價在室內(nèi)空間設(shè)計中至關(guān)重要。

“徽州木雕藝術(shù)”濃縮了傳統(tǒng)的審美思想和文化觀念，同時也融入了尋常百姓的價值觀念。從某種程度上來說，“徽州木雕藝術(shù)”的存在具有很強(qiáng)的功利目的，是對當(dāng)時的百姓進(jìn)行精神上的教化與引導(dǎo)，也有相當(dāng)一部分體現(xiàn)了百姓對于美好生活的情感追求。如表現(xiàn)人們崇尚多子多福，繁衍子嗣的“百子鬧元宵”“麒麟送子”“四世同堂”等，還有祈求福壽綿長的“壽星”“天官賜?！保约胺从橙藗冏非筇耢o安寧生活的“四愛圖”(“茂叔愛蓮”“淵明愛菊”“浩然愛梅”“羲之愛鵝”)等等。這些木雕作品承載了手工藝匠人的智慧，傳達(dá)了老徽州人對美好生活的向往，點點滴滴無不體現(xiàn)了藝術(shù)的精神作用，包括感覺、知覺、想象、情感、認(rèn)識和意志[3]。借助空間將木雕的地域文化情感傳達(dá)給消費者，實現(xiàn)傳達(dá)空間情感，提升情感溢價能力。

(三)場所意境——延伸室內(nèi)空間情感價值

“徽州木雕藝術(shù)”承載了設(shè)計文化在民間的發(fā)展歷程，它積極面對時代的更替和技術(shù)的創(chuàng)新，面對不同的消費群眾，能快速找到適合自我生存與情感延續(xù)的方式。因此，將木雕藝術(shù)的情感語境轉(zhuǎn)化為“形態(tài)語言”在室內(nèi)空間設(shè)計中的使用，不僅能營造出特定的場所意境，還能延伸室內(nèi)空間的情感價值，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同和自信。

每個場所都有自己特定的場所精神。場所精神的實質(zhì)是在人類活動過后的記憶以及情感中所形成的一種精神氛圍。“徽州木雕藝術(shù)”的場所精神可通過以下兩個方面來表達(dá)：

一是記憶。木是與人類生活息息相關(guān)的一個名詞，貫穿于生活的方方面面。同時，木雕藝術(shù)是木文化的一種承載方式，特別是皖南地區(qū)的小橋流水，煙雨樓閣。那是深藏于徽州人心底的獨特記憶，可以自然地與人類情感記憶聯(lián)系起來，營造獨特的場所精神。二是情感?！盎罩菽镜袼囆g(shù)”的表現(xiàn)形式多種多樣，有建筑的裝飾，也有一些日常用具、工藝品等等。每種形式都有其獨立的精神力量蘊含其中，飽含了徽州人對木的依戀和崇敬之情，也是人們的情感表達(dá)方式，很容易在空間中獲得認(rèn)同感與安全感。

三、“徽州木雕藝術(shù)”在室內(nèi)設(shè)計中的情感體現(xiàn)

徽州木雕有著獨特的藝術(shù)價值和文化價值，有助于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)差異化的情感定位，使得熱愛徽文化以及徽州木雕的消費者們感受到情景交融的徽州文化，形成對于空間設(shè)計的認(rèn)識、認(rèn)知到認(rèn)可。

(一)物質(zhì)層面激發(fā)感官刺激

不同的場景會產(chǎn)生不同的體驗感受，如棱角分明的形態(tài)會給人一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X，曲線會給人溫柔的感覺；暖色讓人溫暖，冷色讓人感到清涼；香味使人放松感覺舒適，而臭味會引起不適等等?；罩輦鹘y(tǒng)木雕常常以建筑部件形式廣泛存在于人們的視野中?！吨芏Y·考工記》記載：“攻木之工七，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓，其中匠人專為營造?！盵4]徽州古建筑營造中，木雕藝術(shù)與房屋結(jié)構(gòu)緊密相連，建筑和藝術(shù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，嚴(yán)謹(jǐn)美觀。木材是大自然對人類的饋贈，是所用材料中與人類最親近最富有人情意味的一種材質(zhì)，除了因其自然生成非人工造就之外，它獨特的紋理與自然氣味也充斥著生活氣息，保留著木料原始的視覺、觸覺和嗅覺。在室內(nèi)設(shè)計中合理運用，從物質(zhì)層面對受眾進(jìn)行感官刺激，觸發(fā)不同的情感體驗。

(二)精神層面激發(fā)情感共鳴

“徽州木雕藝術(shù)”是徽文化的重要組成部分，其內(nèi)容豐富，歷久彌新，并未因時代的變遷而消逝在歷史的長河中。建筑中的窗欞、典雅大氣的木雕花床以及集實用與審美為一體的木雕屏風(fēng)隔斷等等，會引起人們在情感上的聯(lián)想。這種情感是持續(xù)在無意識活動中的，以本能沖動為核心的欲望，如思鄉(xiāng)情結(jié)是人們對于自己成長環(huán)境的一種情感表達(dá)和心靈依賴?，F(xiàn)如今，人們在高速發(fā)展的社會環(huán)境中，日益追求著生活所需的情感關(guān)懷，而地域特色文化正是滿足這些關(guān)懷的重要手段之一?！盎罩菽镜袼囆g(shù)”是皖南記憶中濃墨重彩的一筆，能喚起人們對家鄉(xiāng)的依戀，在精神層面激發(fā)情感共鳴，滿足思鄉(xiāng)和落葉歸根的傳統(tǒng)情愫，這種情感上的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其造型所產(chǎn)生的印象。

(三)多層面融合的情感延伸

隨著比價和比質(zhì)的趨同化現(xiàn)象加劇，中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向應(yīng)該從批發(fā)走量向文化與情感兩端衍生，積極建立起跨界融合的情感延伸服務(wù)模式。室內(nèi)設(shè)計行業(yè)應(yīng)重視空間的文化情感效應(yīng)，突破“千物一面”現(xiàn)象，追求帶有情感價值的定制服務(wù)?；罩菽镜竦脑现v究，技巧精細(xì)，每一件木雕工藝品都是手藝匠人的精神承載，工藝的特點是不施漆，保持著木材天然紋理之美與芳香之味。相對于目前市場上木雕作物求量不求質(zhì)現(xiàn)象，以定制這種商業(yè)模式來保證產(chǎn)品的質(zhì)量，逐漸被人們所認(rèn)可。這種因木雕藝術(shù)而造就的獨特文化氛圍，使人們悄然感受到了“文化的個性美”。

四、結(jié)語

“徽州木雕藝術(shù)”所蘊含的深刻情感信息，會讓消費者產(chǎn)生豐富的空間價值聯(lián)想，進(jìn)而獲得心靈上的慰藉和歸屬感。緊扣其情感元素，進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的延展創(chuàng)新，既是對傳統(tǒng)文化的自信和尊重，更是消費者的情感訴求。因而中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計需要突破行業(yè)內(nèi)走單走量的模式化經(jīng)營方式，借助“徽州木雕藝術(shù)”的情感內(nèi)涵和文化影響力，通過感官效應(yīng)和情感體驗服務(wù)，使消費者既能獲得心靈上的慰藉，實現(xiàn)更高的自我需求與情感體驗，又能提升室內(nèi)空間設(shè)計的情感溢價。