趙鳳偉

(1.中國礦業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116；2.安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002)

中國傳統(tǒng)修身思想以人性論為理論基礎(chǔ)、以修“私德”為核心內(nèi)容，以自律為基本模式，以君子為理想人格，形成了系統(tǒng)和博大精深的修身思想體系?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”“修己以安百姓”“修其心治其身，而后可以為政于天下”“正心以為本，修身以為基”。[1]53可見，修身既能提高個人道德水平，也是齊家治國平天下的基礎(chǔ)。

中共十八大以來，在習近平一系列講話、重要文章和著作中，多次引用古代典籍、經(jīng)典名句，闡述其修身觀。它以馬克思主義人學為理論基礎(chǔ)，以“明大德、守公德、嚴私德”為核心內(nèi)容，以自律和他律相結(jié)合為基本模式，以君子和人民公仆為理想人格，以解決新時代人與人、人與社會、人與自然之間的和諧問題為使命，以世界各國修身思想為借鑒、以人的自由全面發(fā)展為目標。習近平的修身觀立足于國家建設(shè)方面，是對“怎樣治理好國家”重大問題的回應(yīng)。以德治的方式治理國家，可以將國家積聚的道德力量越來越多地激發(fā)出來，使國家富強和民族復興的道德合理性得到進一步夯實，但同時德治應(yīng)與法治相結(jié)合。立足于黨的建設(shè)方面，是對“怎樣治理好黨”重大問題的回應(yīng)。主張黨員要始終保持黨的先進性和純潔性，必須自覺加強黨性修養(yǎng)。立足于社會建設(shè)方面，是對“怎樣治理社會”重大問題的回應(yīng)。強調(diào)社會應(yīng)以道義為基本訴求，優(yōu)良的社會狀態(tài)和社會風氣能夠使民心凝聚和社會穩(wěn)定。立足于公民培養(yǎng)方面，是對“怎樣培養(yǎng)合格的公民”重大問題的回應(yīng)。主張道德修養(yǎng)是人之為人的根本，修身應(yīng)以促進人的自由全面發(fā)展，為人民幸福、社會穩(wěn)定和國家發(fā)展保駕護航。

習近平修身觀在修身內(nèi)容上將偏重于“愛有差等”的傳統(tǒng)私德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為大德、公德與私德修養(yǎng)相結(jié)合；在修身模式上將道德自律的基本模式轉(zhuǎn)化為自律和他律相結(jié)合；在理想人格上將君子人格轉(zhuǎn)化為君子和人民公仆相結(jié)合，并且在修身的理論基礎(chǔ)、修身目標、內(nèi)容與模式等一系列問題上，都對中國傳統(tǒng)修身思想進行了創(chuàng)新。作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它貫穿于治國理政始終，厚植治國理政根基，具有重要的理論和實踐意義。

一、理論基礎(chǔ)：由傳統(tǒng)人性論轉(zhuǎn)向馬克思主義人學理論

人性論解決了修身的必要性與可能性問題，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)修身思想的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)修身思想對人性問題的認識表明了對天命的懷疑與否定，標志了人的自我意識能動性的覺醒。

在《論語》中，孔子提到“性相近也，習相遠”，認為每一個人的天性都是相近的，后天的變化都是因為后天的“習”造成的，因此，要想成為君子、圣人就必須“修己”。孔子沒有提出人性之善之惡，其人性說包含有多種人性論的萌芽。孟子提出性善論，認為人具有“四心”，分別是仁義禮智“四德”的發(fā)端。仁義道德是人的良知良能，一切道德皆出于人性。人性本善，是因為人具有道德的意識或萌芽。如果為人不善，那肯定不是人本性的問題，而是由于人沒有保護好這些本性，沒有思考罷了。孟子認為，人的“性”在于人得“心”，“心”能總治五官，包括人得“身”。因此，“修身”須“修心”。荀子認為人性本惡。他說：“人之性惡，其善者偽也?！比说谋拘允菒旱?，那些善良的行為是人為的。人性與人為是有區(qū)別的。人性是先天自然生成的；人為是通過后天的學習而獲得的。人可以改造自然和社會，國家的法度、人們遵守的禮儀都是由圣人、賢人、君主制定出來的，都是人為的東西。人生下來就有貪圖私利之心、嫉妒仇恨之心、愛好聲色之心，因此需要師長和法制的教化、禮儀的引導。荀子強調(diào)，人的善、德是后天獲得，因為人會學習、會謙讓，有能力用禮儀對自己的本性進行加工，從而使人的本性變得完整美好。荀子堅持“化性起偽”，修身養(yǎng)性，從日常吃飯﹑行走﹑思考等方面嚴格要求自己，以禮修身。

漢代董仲舒把人性分為三種，一種是不用教而自為成善的圣人之性；一種是教而不能為善的斗筲之性；還有一種是通過教化可以為善的中民之性。他強調(diào)人性皆有善質(zhì)，尤其是中民之性，而其不善或為惡，皆由情欲所掩，財利所敗，故教化有可能和必要。持此觀點還有揚雄，他說，人的本性是善和惡混雜在一起的，修其善則為善人，修其惡則為惡人。善惡相混說的目的還是在于強調(diào)后天修身的重要。

北宋張載和南宋朱熹都認為人性有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”之分。天地之性主要說明主體人的善良本性來源于天命，氣質(zhì)之性主要解答了天地之性的現(xiàn)實存在，從氣稟不同來論證人的善與惡，目的是強調(diào)后天修身養(yǎng)性的重要性。以“致良知”為哲學依歸的陽明“心學”繼續(xù)開掘善性，提出了“良知者，心之本體”，并且強調(diào)開掘善性的方法與途徑。

中華民族歷來注重道德修養(yǎng)，中國古代豐富的人性學說為修身奠定了理論基礎(chǔ)。不論是性善還是性惡，或善惡相混，“貌似各執(zhí)一端，實則殊途同歸，都強調(diào)修身正心，開掘善性，具備大儒的風范，以鑄成美好的心靈”[2]。

習近平修身觀以馬克思主義人學理論為基礎(chǔ)?！叭恕笔邱R克思主義哲學的重要論域。馬克思主義關(guān)于人的問題的思考途徑，是從自然到人類，從社會到個體。從人的存在、人的本質(zhì)到人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義人學思想研究基本線索。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，運用的是從自然到人類的思考路徑，主要從人與動物相區(qū)別的角度，指出人不僅是自然存在物，是類存在物，而且是社會存在物。他指出，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵3]46馬克思指出人與動物的根本區(qū)別在于人是有意識的類存在?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”[3]46人與動物相區(qū)別在于人具有自由的有意識的活動，凸顯人的本質(zhì)的動態(tài)性。人的本質(zhì)在于人的社會性。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，則通過從社會到個人的思考路徑，從個體差異的角度揭示了人的本質(zhì)。馬克思并不反對研究一般人性，但他更重視人的現(xiàn)實規(guī)定性。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]56人的本質(zhì)在于人的社會屬性，而人是從自然界中分化出來的，在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動中彼此結(jié)成一定的社會關(guān)系，只有從社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系中來考察人性，才能揭示真實的人性。因此，馬克思主義從社會的角度出發(fā)，“要求社會對個人以及人們相互之間的關(guān)心和同情，尊重個人對社會做出的貢獻，尊重人格，維護社會成員的基本權(quán)利，并促進全體社會主義勞動者的全面發(fā)展”[4]699。至此，馬克思在實踐層面開啟了人的自由全面發(fā)展的社會視域。

馬克思從人的社會價值角度出發(fā)，關(guān)心人的價值實現(xiàn)的社會歷史條件，關(guān)心如何提升與實現(xiàn)人的價值，指出提升人的價值的過程實質(zhì)上就是人類從必然王國走向自由王國的過程，凸顯了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理想價值。即馬克思是從人的外在環(huán)境出發(fā)以外在的社會改變來修養(yǎng)“人道”，把人看作最高價值和目的本身。馬克思主義不僅僅是要解釋人是什么的問題，而且還要通過在改變?nèi)说目陀^世界和人的主觀世界的同時來改造人本身，即在伴隨著人類世界向更合理和更民主自由的理想狀態(tài)行進的同時，實現(xiàn)人與人類的自由全面發(fā)展和解放。馬克思認為人的自由全面發(fā)展是“人以一種全面的形式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[5]123也就是說，人的發(fā)展是自由的、全面的，既是人的個性、能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高?？梢姡R克思人學理論經(jīng)過對現(xiàn)實的個人的存在、人的本質(zhì)的考察，其最終落腳點是人的自由全面的發(fā)展。

習近平高度評價了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，他說：“這是馬克思從人類社會的宏觀視野來全面、深刻認識和把握人的本質(zhì)之后得出的科學結(jié)論”。[6]“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認識和解決改革開放中的深層次問題的‘鑰匙’”。[6]

習近平長期關(guān)注人的理論研究，將人的時代實踐內(nèi)容延伸到人的本質(zhì)領(lǐng)域，豐富了馬克思人的本質(zhì)學說中的“在其現(xiàn)實性上”的內(nèi)容，凸顯了人的本質(zhì)的現(xiàn)代性、人的本質(zhì)的時代力量，尤其是在中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐中所生成和發(fā)展的人的本質(zhì)力量。他說：“中國自古以來就有 ‘天人合一’的古老哲學命題，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，習慣于以人為出發(fā)點并以人為落腳點來認識事物，一以貫之的是一種建立在人與人關(guān)系基礎(chǔ)之上的‘人-物-人’，也即‘主-客-主’的思維框架，這與西方哲學的‘人-物’的思維框架和認識路線是明顯不同的?！盵7]“將這種思維框架和道德規(guī)范引入社會經(jīng)濟活動之中，人就不再是抽象的人，社會經(jīng)濟關(guān)系也不再是抽象為某一種類型諸如商品、資本、勞動或人與物的單純或單向關(guān)系，而是一種以復雜的人為主體的錯綜復雜的利益和感情關(guān)系，人的主觀因素對社會經(jīng)濟活動的影響和作用也不再局限于個體的人或某個具體范圍，而是滲透于社會活動的各個方面、各個環(huán)節(jié)?！盵7]可見，從社會經(jīng)濟活動之中，從中國特色社會主義偉大實踐之中去建構(gòu)人的本質(zhì)學說，是習近平人的本質(zhì)學說的重要特點。

習近平還提出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’ 的人；是能動的人、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’ 的人?！盵8]150這一論斷表明，文化作為人的本質(zhì)和其他屬于人的本質(zhì)的層次不同。文化是專門屬于人的本質(zhì)，或者是屬于人的最高層次的本質(zhì)，只有當文化成為人的真正本質(zhì)之后，人以文化的方式實現(xiàn)了人的特殊本質(zhì)，人才能超越其他非生命本質(zhì)的存在，實現(xiàn)物我一體。也就是說，“也只有在人的本質(zhì)的文化鏡像中實現(xiàn)人的個性和主體性，人才能是真正能動的、全面的人，從而占有自己的全部而全面發(fā)展?！盵9]人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人的終極追求，中共十九大報告指出：“堅持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量?！盵10]21在現(xiàn)階段，習近平以人民為中心思想的提出和確立，是結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實際，從社會主義本質(zhì)出發(fā)，對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展學說做出的新詮釋，使馬克思主義理論始終與人民同呼吸、共命運，在實踐中“實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好”最廣大人民的根本利益，這與中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨在本質(zhì)上是完全一致的。中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把人們對美好生活的向往、促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，必須堅持人民的主體地位，在中國特色社會主義實踐中發(fā)展人、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

習近平不僅深化了人的本質(zhì)學說，而且還拓展了人的全面發(fā)展的內(nèi)容，提出了堅持以人民為中心的發(fā)展，“發(fā)展不能脫離‘人’這個根本，必須是以人為本的全面發(fā)展，這是發(fā)展的終極目標”。[8]116

習近平修身觀是習近平關(guān)于人的修身理論。把馬克思主義人學理論作為習近平修身觀的理論基礎(chǔ)，源于兩者對“人”的問題的共同關(guān)注。建設(shè)中國特色社會主義既要著眼于人們現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活的需要，同時又要著眼于人們素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的自由全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，同時也是習近平修身觀的目標所在。因此，從宏觀的角度看，馬克思主義人學理論無疑是習近平修身觀的理論源泉。

二、修身內(nèi)容：由 “修私德”轉(zhuǎn)向“明大德、守公德、嚴私德”

中國傳統(tǒng)修身思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期，其時舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立，社會處于轉(zhuǎn)型時期，作為一種社會政治策略的修身思想，此時開始受到統(tǒng)治者和人們的關(guān)注。中國傳統(tǒng)修身思想主要以 “修私德”為主，這是由我國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)、生活方式所決定的，同時也是受到傳統(tǒng)中央集權(quán)的影響。它依據(jù)親情和友情的力量，奉行的是“愛有差等”原則，依據(jù)自己與對象親疏遠近的不同，道德責任的大小、道德情感的份量和調(diào)節(jié)要求迥異。因此，一般情況下這種私德是不能推而廣之的 。但是私德不是小事，它關(guān)乎個人形象和事業(yè)成?。凰降虏皇撬绞?，它影響他人行為和社會風氣。傳統(tǒng)修身思想從“修己”走到“己敬”“安人”“安百姓”；從“內(nèi)圣”走到“外王”，都是從“己”的內(nèi)在根據(jù)即“仁”出發(fā)，這是修身的內(nèi)在動力與根基，其最終走向是要通過自覺修養(yǎng)自己的品行，具備“周之德”，成為舜禹那樣的人。這是我們要肯定的私德的價值，但它是靠人與人的私人關(guān)系聯(lián)結(jié)的家族關(guān)系人情社會，中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治者都是靠嚴格等級秩序的封建倫理或者私德來維護其統(tǒng)治，所謂“教訓正俗，非禮不備”正是私德泛濫的表現(xiàn)。因此，在傳統(tǒng)差序格局的社會中，以狹隘的血緣、親緣與地緣關(guān)系建立起來的“愛有差等”的私德修養(yǎng)具有很大的狹隘性。

習近平特別重視人的道德修養(yǎng)，他多次指出，“道德之于個人，之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義”[11]173。但私德是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，以私德為主要修身內(nèi)容的傳統(tǒng)修身觀對應(yīng)的只是私人社會，它不是現(xiàn)代意義上的市民或公民社會。在現(xiàn)代社會，一個人只有“明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所”[11]173。由此，他提出了新時代“明大德、守公德、嚴私德”的道德修養(yǎng)的新內(nèi)容，這是對傳統(tǒng)修身思想以修私德為核心的修身內(nèi)容的弘揚和繼承。

習近平指出，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。[12]中共十九大報告指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！彼裕瑥母旧现v，社會主義核心價值觀實質(zhì)就是一種道德規(guī)范與準則，既是國家和社會井然有序、正常運行所應(yīng)遵照的基本準則，也是個人處理與他人、與社會、與集體關(guān)系所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。它是國家、社會之大德。大德出自《周易》的《易·系辭上》，曰：“天地之大德曰生?！币馑际钦f，天地的大德在于使宇宙中的萬事萬物生生不息。孔穎達詮釋為“言天地之盛德，在乎常生，故言曰生。若不常生，則德之不大。以其常生萬物，故云大德也”，[13]86即“與天地合其德”[14]2，這種生生不息、生靈昌盛、生命永續(xù)、運動不息的品質(zhì)剛健有力，表現(xiàn)了大自然的自動生發(fā)和人類的自我外化和自我實現(xiàn)，代表了宇宙觀中最高道德即盛德。社會主義核心價值觀“回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”[12]。國無德不興，人無德不立。任何國家、任何社會，要想健康發(fā)展，就必須高度重視作為“大德”的核心價值觀。這是因為，社會主義核心價值觀作為大德，體現(xiàn)為中國價值，確保我國的社會主義方向、原則和要求，是國家和社會共同的思想道德基礎(chǔ)；是中國之魂，是實現(xiàn)“中國夢”的信念之本與力量之源，是治國理政的價值支撐。

當今時代，知識經(jīng)濟高速發(fā)展，政治、外交與軍事風云多變，一個國家要在國際上立于不敗之地，黨政人才是不可或缺的關(guān)鍵因素。一個政黨能否發(fā)展，“全視乎黨人智能道德之高下”[15]486，核心在“關(guān)鍵少數(shù)”，也即是各級領(lǐng)導干部。對于領(lǐng)導干部來說，明大德，就是要有政治品德。政治品德是首善之德，是大德，是為官之本，立業(yè)之基。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平指出：“偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部。”高素質(zhì)的干部首要是德才兼?zhèn)?，又紅又專。習近平在2013年6月28日的全國組織工作會議上的講話中提出，好干部的標準是：信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔當、清正廉潔。其中信念堅定就是其政治品德?？梢?，領(lǐng)導干部明大德就是鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定。對于普通公民來說，大德就是個體對于國家、民族的情感，是將富強、民主、文明、和諧的中國夢當做個人信仰，并愿意為之奮斗和奉獻。顯然，明大德就是要講方向，講根本，以人類、世界、國家、百姓利益為重，具有為人類、世界、 國 家、為 民 族、為個人奮斗、犧牲和奉獻的精神，它踐行的是集體主義思想。

無論是中國特色社會主義核心價值觀的堅守，鑄就國人的精神家園世界，還是中國夢的早日實現(xiàn)，都需要培養(yǎng)公民的公德素質(zhì)?！肮隆币喾Q“社會公德”或“國民公德”，它是人們在履行社會義務(wù)或涉及社會公共利益的活動中應(yīng)當遵循的道德行為準則，它是與集體、社會、民族或國家有關(guān)的道德，包括簡單的、起碼的公共生活規(guī)則。公德就是公眾之德、公權(quán)之德和工作之德。守公德就要強化宗旨意識，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾，做到心底無私天地寬。公德是社會道德體系的最低層次，其實質(zhì)是反映人類社會生活的最廣泛、最普遍從而也是最簡單的一般社會關(guān)系。人無私德不能立身，對于黨員領(lǐng)導干部尤甚如此。黨員干部嚴私德，就是要嚴格約束自己的操守和行為，戒貪止欲、克己奉公，切實把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。習近平的諄諄教導，對于新形勢下領(lǐng)導干部加強道德修養(yǎng)，注重私德建設(shè)，堅持廉潔修身、廉潔齊家，具有重要意義。私德是指每一個社會成員在私人生活中應(yīng)遵循的道德規(guī)范與品質(zhì)的總和。嚴私德是指從道德意識及個人生活習慣等方面嚴格要求自身，崇德向善，鑄造君子人格。

“明大德”是修身的方向，“守公德”是修身的行為準繩，“嚴私德”是強調(diào)個人操守，三者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成了習近平修身觀的內(nèi)涵。其中，大德引領(lǐng)自身修德建設(shè)，既要立意高遠，又要立于平時，內(nèi)化于心，外化于行，始終堅持用大德規(guī)范自身行為、引領(lǐng)人生方向。公德與私德是道德的一體兩面，其關(guān)系是辯證、對立統(tǒng)一的，在保持一定張力的情況下，可以達到和諧狀態(tài)，不能片面強調(diào)一方而忽視另一方的價值與意義。總而言之，傳統(tǒng)修身重私德、輕公德的傾向是封建宗法差序格局關(guān)系的倫理反映，是為封建專制體系服務(wù)的。但是傳統(tǒng)修身思想是一個多層次的復雜體系，對于儒家所倡導的“仁”“忠”“孝”等個體和家庭道德，可以揚棄其中的糟粕并為現(xiàn)代社會所用，來提升個體的道德修養(yǎng)。因此，習近平新時代修身觀提出不是要一味地弱化私德，而是將私德在個人日常私生活范圍內(nèi)加以發(fā)揚光大——因為這正是中國的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)之一。

三、修身模式：由“自律”轉(zhuǎn)向“自律與他律”相結(jié)合

中國傳統(tǒng)修身思想以自律為基本模式，把修身當作一個人的自覺行動，這種自覺行動是一種自律的主動行為?？鬃又v修養(yǎng)，最為注重自律，他說: “為仁由己，而由人乎哉?”[16]487指出人可以通過自己的主觀努力來成為完善的人，并且自律是人自覺能動性的一種表現(xiàn)。這種自覺能動性的產(chǎn)生源于“己”認識到自身的不完美。只有當“己”意識到自身有欠缺，才會有“修己”的意愿和行動，就像孔子所說的“人潔己以進”。

孟子的自律思想發(fā)展了孔子的“省”“思”的內(nèi)心修養(yǎng)方法，注重“修心”。內(nèi)心修養(yǎng)是傳統(tǒng)修身的重要方式，他強調(diào)要“存心”?！按嫫湫?，養(yǎng)其性，所以事天也?！盵17]531君子之所以是君子，是因為他“以仁存心，以禮存心”。人如果不能“存心”，就會和禽獸一樣。其次就是“養(yǎng)心”， “養(yǎng)心莫善于寡欲”[17]378。修心的最好方法就是清心寡欲，減少與外物的接觸，減少自己內(nèi)心的欲望。再次就是“充心”，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”[17]83。如何“存心”“養(yǎng)心”“ 充心”，孟子強調(diào)在于人內(nèi)心的反省和自覺。人如果產(chǎn)生了違背道德的想法和做法，就應(yīng)該閉門“思心”“求其放心”。因此，“修心”是一個艱苦的過程，不管順境還是逆境，個人都不能動搖，窮乏時要修好自己的善性，顯達時要把這種善性擴展到天下。

荀子的自律思想可以概括為“化性起偽”。 荀子強調(diào)，人的善、德是后天獲得，因為人會學習、會謙讓，有能力用禮儀對人的本性進行加工，從而使人的本性變得完整美好。他說: “故圣人化性而起偽，偽起而生禮義。”[18]308因此需要師長和法制的教化、禮儀的引導?？傊谥袊鴤鹘y(tǒng)修身思想中，自律意識是一種自覺、能到的意識，主張在修身方面自我約束、嚴以律己，是其修身的主要模式。

習近平提出: “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵19]弘揚和繼承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)修身思想，應(yīng)當弘揚和繼承傳統(tǒng)自律修身模式。馬克思主義人學理論是說明人為什么要修身，那么人怎樣修身？自律與他律相結(jié)合則是修身的主要模式。中國共產(chǎn)黨人用歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，批判地改造、繼承了傳統(tǒng)的修身模式，彰顯了其特有的風范風骨。

在認知水平分布上，7套試卷對“掌握”這一較高水平的考查要高于考綱中對該認知水平的要求，對考生的認知要求不低于考試大綱，充分體現(xiàn)了教師國考作為“選拔性考試”的任務(wù)與使命，證實教師國考的難度與權(quán)威性.

自律就是嚴以律己，是衡量一個人有無修養(yǎng)和素質(zhì)高低的重要標志，是憑借內(nèi)心的自省自覺來培養(yǎng)情操、端正品行，樹立人格，弘揚正氣。他律是一種外在力量的規(guī)范與約束，包括對人進行規(guī)范和約束的法律、制度及輿論監(jiān)督等。自律與他律既相互區(qū)別，又相輔相成，他律是自律的前提與基礎(chǔ)，自律是他律的目標與指向，他律追求的是最終發(fā)展為自律。修身是一個通過他律作用，自我修煉、養(yǎng)成和提升，使自己的道德境界和人格修養(yǎng)不斷達到新的更高水平的過程。因此，修身需要他律與自律相結(jié)合，并最終會走向自律，本質(zhì)在于自律。習近平指出，踏踏實實修好公德、私德，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會做人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律。尤其是黨員領(lǐng)導干部不僅要嚴以律己，牢固樹立紀律和規(guī)矩意識，而且還須他律，用黨紀國法嚴格約束自己，強調(diào)在思想上、行動上講規(guī)矩、嚴紀律、立道德，自覺接受各方面的監(jiān)督。因此，內(nèi)在的品性修養(yǎng)(自律)和外在道德性的法律、制度安排(他律)的融合是習近平修身觀的基本模式。

“人”不是抽象的、理想的人，而是具體的、現(xiàn)實的人。人的現(xiàn)實性又不是固定不變的，正是人的這種可變異性、差異性和層次性決定了修身中只有自律是不夠的。如果說在傳統(tǒng)社會，在經(jīng)濟利益沖突不明顯的情況下，依靠自律能夠修身的話，那么在強調(diào)和突出規(guī)范化、制度化、法律化的市場經(jīng)濟條件下，修身還需要他律。因為自律是純粹的自覺，而他律是一種必須自覺。故此，必須在自律的基礎(chǔ)上輔以強制性的他律，把道德要求上升為懲戒性的法律約束。

自律是一個自我不斷反思的過程，也是一個自我實現(xiàn)的過程，是基于對他律基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自覺、自為和自主。早期的知青生活、求學經(jīng)歷及其后期工作經(jīng)歷，是習近平自律和他律相結(jié)合修身模式形成的重要因素。他說：“15歲來到黃土地時，我迷茫、彷徨；22歲離開黃土地時，我已經(jīng)有著堅定的人生目標，充滿自信……無論我走到哪里，永遠都是黃土地的兒子。”[20]446這就是他的赤子情懷和責任擔當。可以說，習近平最初對“人民”二字的體悟，就來自梁家河。正如雷平生所言，梁家河“7年努力拼搏，自強不息，刻苦磨煉，這是他成長的重要內(nèi)因”[20]38。1982年3月，習近平從中央軍委辦公廳到河北正定，開始執(zhí)掌一方。他在主政之路上更為注重做人是做官的前提。一個領(lǐng)導干部的作為，取決于本人的修為。在寧德，他堅持學習教育，認為學習教育是提升人的思想境界的重要手段。共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導干部，在整個一生中都需要不斷地接受教育、加強學習，保證自己始終做到德才兼?zhèn)?。他說：“作為一個共產(chǎn)黨員，一個領(lǐng)導干部，如果不努力學習馬列主義的理論和方法，如果不用馬列主義指導自己的思想和行動，他要在革命斗爭中堅持無產(chǎn)階級的立場，增強無產(chǎn)階級的思想意識，是不可能的?！盵21]此外，他還堅持共產(chǎn)黨人要修身正己，承擔起廉政建設(shè)的歷史使命。共產(chǎn)黨人必須過好“兩關(guān)”?！暗谝魂P(guān)是自我關(guān)。自身不正，何以正人？‘安天下，必須先正其身’。第二關(guān)是“人情關(guān)”。[21]28在福州，他低調(diào)親民，關(guān)愛民生，盡力解決群眾的困難，著力推行“馬上就辦”的工作作風。習近平認為，共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)是第一位的，要增強為人民服務(wù)的黨性修養(yǎng)。讓中國最廣大人民群眾滿意是“馬上就辦”最高的價值取向，這是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的核心和最高準則。主政浙江期間，習近平深入基層調(diào)查研究，謙虛地以學生自居，強調(diào)官德修養(yǎng)和力戒浮躁。習近平指出：“用權(quán)講官德，實質(zhì)上是自律問題，是個人修養(yǎng)問題。”[22]他認為干部要謹言慎行，“自重、自省、自警、自勵，潔身自好，存正祛邪，注重修身養(yǎng)德”[8]272。“官德”修養(yǎng)，不僅要加強自律，而且要加強他律。力戒浮躁，最根本的是要堅守做人的操守和從政的道德，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。因此，加強官德建設(shè)要努力促進官德規(guī)范的法律化、制度化，強化對各級政府官員的道德監(jiān)督，這體現(xiàn)官德修養(yǎng)中的他律性。

實踐出真知。習近平由基層到中央長期的執(zhí)政實踐和工作積淀，讓他深知修身須自律與他律相結(jié)合。2015年《習近平用典》一書出版，在修身篇中，習近平闡述了修身的方法：“吾日三省吾身”，強調(diào)的是反躬自省、自我批評；“心存敬畏，手握戒尺”，強調(diào)的是遵紀守法、不碰底線；“慎權(quán)、慎獨、慎微、慎友”，強調(diào)的是防微杜漸、不棄微末；“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，強調(diào)的是領(lǐng)導干部要管住自己的欲望?？梢哉f，都是強調(diào)自律與他律的重要性，要求主動接受他律，加強自律，“從安身立命的各個方面，為領(lǐng)導干部的崇德修身標注出認識論和方法論”[1]55。

四、理想人格：由“君子”轉(zhuǎn)向“君子與人民公仆”相結(jié)合

中國傳統(tǒng)修身思想強調(diào)人格上的自我完善，注重對“君子”理想人格的塑造和追求，期望通過修身，確立和完善浩然偉健的理想人格?！熬印弊鳛橐环N理想的人格范式，一直是傳統(tǒng)修身思想在人格修養(yǎng)上追求的目標?！熬印北玖x是指當時處于社會統(tǒng)治和管理地位的貴族階層，是指在位者，但是在《論語》中的君子大都可以看作“是對(已經(jīng)或即將)有位之人的要求；同時，也可以看做一般人(無位之人)提升自己道德修養(yǎng)的人格標準”[23]。因此，“君子”的引申義是指有德者，強調(diào)是一個人內(nèi)在的精神、修養(yǎng)和意志品質(zhì)。所以，孔子說，君子有四德，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵16]196作為理想人格，如何成為君子？孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”[16]613-614可見，“仁、知、勇”是成為君子之道，只有具備這三者，才是一個完美的人，才能稱之為君子。其中，“仁”是君子修養(yǎng)的基礎(chǔ)。君子不能離開仁德，“君子去仁，惡乎成名？”因而應(yīng)以求仁為出發(fā)點，修養(yǎng)君子理想人格。同時，“求仁”須“明義”，按照“義”去做，主要強調(diào)道義。其次，“知”通“智”。強調(diào)一種能力。樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知也?！盵16]248通過學習，獲得知識，擁有智慧，具有教化能力，去教化百姓。再次，“勇”表現(xiàn)為一種精神意志。代表著一種不畏懼、敢于承認錯誤、追求至仁的精神力量。因此，君子修養(yǎng)的“三達德”，三者缺一不可。其中，“仁”是“智”和“勇”的基礎(chǔ)，“勇”和“智”是實現(xiàn)仁的途徑。

“仁、智、勇”君子人格精神強調(diào)有德行的人要根據(jù)自身情況結(jié)合外在環(huán)境來決定自己的行為和思想，但君子人格畢竟是封建宗法社會的產(chǎn)物，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，具有明顯的歷史局限性。君子人格所體現(xiàn)的一種道德為上、功利為輕的“仁”精神、一種公而忘私、舍生取義的“勇”精神；一種明辨是非、不為事物表象所迷惑的“智”精神，其現(xiàn)實價值著重體現(xiàn)在它固有的道德意蘊。如“仁”精神固然能提升人的道德修養(yǎng)，但由于過分強調(diào)道德的至上性，以道義消解功利，否定了人們對正當利益的訴求，壓抑個性自由，客觀上不利于商品經(jīng)濟和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但它強調(diào)把自我融于社會、國家之中，實現(xiàn)自己的人生價值，在客觀上包含有濃濃的家國情懷，強調(diào)立德須立言、立功的社會責任感和歷史使命意識以及以國家、民族利益為重的價值追求，與集體主義人生價值觀的要求相契合。通過剔除其封建性、不合理的消極因素，吸收其合理、積極的因素，對于我們社會主義理想人格的塑造具有借鑒價值。

習近平非常重視人格的力量，倡導人們修煉“自強不息、厚德載物”的高尚君子人格。習近平是在苦難歷史和曲折經(jīng)歷中成長起來的。1969年上山下鄉(xiāng)的時候，習近平只有15歲多。艱苦的生活沒有擊垮他，反而使他形成了更為穩(wěn)重頑強的性格，比同齡人更具有刻苦的學習精神和拼搏奮進的頑強意志。這為其擔當重任奠定了堅實的人格基礎(chǔ)，是他人生修養(yǎng)的重要一環(huán)。他指出，“中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。”[11]158自強不息是自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強、永不停息，激勵人們敬業(yè)進取，不斷向前。厚德載物是要求一個人要有高尚的道德，能夠與人為善，為社會做貢獻，造就了中華民族寬厚包容的民族精神。為此，習近平結(jié)合時代條件和人民群眾的實際，對這一人格做出了具體化、通俗化、形象化的闡釋。習近平說滴水穿石，“喻之于人，是一種前仆后繼、勇于犧牲的人格的完美體現(xiàn)?！彝瞥绲嗡┦木坝^，實在是推崇一種前仆后繼，甘于為總體成功犧牲的完美人格；推崇一種胸有宏圖、扎扎實實、持之以恒、至死不渝的精神”[21]57-59。

針對領(lǐng)導干部而言，習近平倡導修煉“人民公仆”理想人格。我們的大多數(shù)黨員領(lǐng)導干部是牢記并踐行黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，嚴格執(zhí)行“為民務(wù)實清廉”的要求，為改革、開放、建設(shè)作出了巨大貢獻。但同時，也確實有一些黨員領(lǐng)導干部忘記了黨的根本宗旨，喪失了理想信念，背離了“為民務(wù)實清廉”的要求，走上違法犯罪的道路。“物必自腐，而后蟲生?！币恍h員領(lǐng)導干部嚴重違紀違法，原因是多方面的，但是他們自身蛻化變質(zhì)是主要原因。他們放松世界觀改造，不注意提高自身修養(yǎng)，錯誤看待干部與群眾的關(guān)系，擺不正自己的位置，以致公仆之心淡忘，謀私之心膨脹，利欲熏心、見利忘義，想問題、辦事情不從黨和人民的利益出發(fā)，完全憑自己個人的價值取向來判斷事物。為此，習近平提出“做人要有人品，當‘官’要有‘官德’”[8]3，領(lǐng)導干部人格修養(yǎng)的目標是人民公仆。

人民公仆人格，是黨員領(lǐng)導干部德的一個重要方面。能否堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是否具有公仆意識，是衡量一個共產(chǎn)黨員、一個領(lǐng)導干部是否合格的重要標準。1990年4月，在談到新形勢下領(lǐng)導的信訪問題時，習近平指出：“地、縣的各級領(lǐng)導干部，不論職務(wù)高低，都是人民的公仆，都要把群眾的冷暖安危放在心上。”[21]621990年5月，在給寧德地直機關(guān)領(lǐng)導干部的臨別贈言時，習近平指出：“中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了我們黨的各級干部都是人民公仆，必須密切聯(lián)系群眾，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)?！盵21]208-209在習近平的心中，人民公仆是每個黨員領(lǐng)導干部必須始終牢記的身份，也是為之努力奮斗的目標。2005年6月，在金華調(diào)研時，習近平指出：“領(lǐng)導干部是干什么的？領(lǐng)導干部是人民公仆，不是當官做老爺?！盵24]526“黨員干部與人民群眾的關(guān)系就是公仆與主人的關(guān)系?！盵8]216-217

習近平的領(lǐng)導干部理想人格具體內(nèi)涵包括以下幾個方面：

第一，充分尊重人民權(quán)利。尊重人民群眾的權(quán)利。2012年12月4日，在首都各界紀念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話中，習近平強調(diào)，要“堅持人民主體地位，切實保障公民享有權(quán)利和履行義務(wù)”。[11]140-141尊重人民權(quán)利要依法進行?！拔覀円婪ūＵ先w公民享有廣泛的權(quán)利，保障公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟、文化、社會等各方面權(quán)利得到落實，努力維護最廣大人民根本利益，保障人民群眾對美好生活的向往和追求?！盵11]141尊重人民權(quán)利“要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標準，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉?！盵25]40“弘揚偉大長征精神，走好今天的長征路，必須把人民放在心中最高位置，堅持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活而矢志奮斗?！盵25]52

第二，真實反映人民意愿。習近平說，“我們黨在不同歷史時期，總是根據(jù)人民意愿和事業(yè)發(fā)展需要，提出富有感召力的奮斗目標，團結(jié)帶領(lǐng)人民為之奮斗。”[11]12“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[11]4作為黨員領(lǐng)導干部，要時刻傾聽人民呼聲，回應(yīng)人民期待?！霸谌嫔罨母镞M程中，遇到關(guān)系復雜、難以權(quán)衡的利益問題，要認真想一想群眾實際情況究竟怎樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對我們的改革是否滿意？”[11]98真實反映人民意愿，領(lǐng)導干部則需“問需于民、問計于民、問情于民，掌握民情、分析民意，民主決策、科學安排，落實好為民辦實事項目，做到讓人民群眾參與、讓人民群眾做主、讓人民群眾受益、讓人民群眾滿意，真正使群眾成為利益的主體”。[8]245

第三，切實維護人民利益。習近平說，“在任何時候任何情況下，都要始終堅持把最廣大人民的根本利益放在首位，自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗自己的工作和政績，做到凡是為民造福的事就一定要千方百計辦好，凡是損害廣大群眾利益的事就堅決不辦?！盵8]33切實維護人民利益，就是要將人民的眼前利益和長遠利益結(jié)合起來進行考慮，而且還要著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。這是因為“堅持執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，是人民公仆的天職”。[8]4

第四，緊緊依靠人民。我們對我們的事業(yè)充滿信心，因為我們的事業(yè)符合人民群眾的期盼，我們的事業(yè)有人民群眾的支持。為什么有信心？最根本的原因是，經(jīng)過長期探索，我們已經(jīng)找到一條適合中國國情的正確發(fā)展道路，只要我們緊緊依靠13億多中國人民，堅定不移走自己的路，我們就一定能戰(zhàn)勝一切艱難險阻，不斷取得新的成績，最終實現(xiàn)我們確定的目標。人民群眾是我們力量的源泉，我們必須依靠人民群眾的支持?！爸袊鴫魵w根到底是人民的夢，必須僅僅依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵11]40“中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量?！盵11]98

第五，自覺接受人民監(jiān)督。黨員領(lǐng)導干部在工作中要自覺接受人民的批評和監(jiān)督，這既是一種胸懷，也是一種自信。習近平指出，“各級領(lǐng)導干部都要牢記，任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)、對人民負責并自覺接受人民監(jiān)督?！I(lǐng)導干部手中的權(quán)力都是黨和人民賦予的，領(lǐng)導干部使用權(quán)力，使用得對不對，使用得好不好，當然要接受黨和人民監(jiān)督。不想接受監(jiān)督的人，不能自覺接受監(jiān)督的人，覺得接受黨和人民監(jiān)督很不舒服的人，就不具備黨員領(lǐng)導干部的起碼素質(zhì)?！盵26]136

進入新時代，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，為了中華民族的偉大復興，要求共產(chǎn)黨人能夠跳出歷史發(fā)展的“周期率”，開辟民主新路，塑造人民公仆人格。習近平強調(diào)：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量?！盵27]113人民公仆人格，是將馬克思主義的公仆學說與傳統(tǒng)君子理想人格有機結(jié)合構(gòu)建起來的、符合新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)要求的理想人格。人民公仆具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為民情懷、高尚人格風范及“為官一任，造福一方”的崇高價值追求。為了防止馬克思恩格斯所說的公仆變主人，應(yīng)以習近平修身觀為指導，加強公仆的個人修養(yǎng)，將公仆人格自覺內(nèi)化為個體內(nèi)在規(guī)范。