馬曉君

(云南師范大學(xué) 中文系，云南 昆明 650500)

一、聞一多關(guān)于藝術(shù)的目的、價(jià)值的觀點(diǎn)

(一)聞一多對(duì)于藝術(shù)的目的的觀點(diǎn)

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、定義到底是什么，聞一多先生未曾做過(guò)專門的探討，我想非要給一多先生關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、定義做一個(gè)解釋也過(guò)于牽強(qiáng)。不過(guò)他強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的非營(yíng)業(yè)的目的。聞一多先生對(duì)于藝術(shù)的目的的觀點(diǎn)主要是通過(guò)分析電影因?yàn)橐誀I(yíng)業(yè)為目的而非藝術(shù)來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的非營(yíng)業(yè)目的的。他說(shuō)：“他們除了激起你的一種劇烈的驚駭，或挑動(dòng)你的一種無(wú)謂的，浪漫的興趣，還能引起什么美感嗎？哎！這些無(wú)非是騙錢的手段罷了。藝術(shù)假若是可以做買賣的，藝術(shù)也太沒(méi)價(jià)值了?！盵1](P118)聞一多認(rèn)為電影不能歸為藝術(shù)，根本原因就在于電影的生產(chǎn)者們無(wú)不懷著營(yíng)業(yè)的目的性，而“營(yíng)業(yè)的人只有求利的欲望，哪能顧到什么理想？他們唯一的目的就是迎合心理?！盵1](P118)他們的目的就是采用各種各樣的電影表現(xiàn)手法讓觀眾心生刺激、引發(fā)笑點(diǎn)和淚點(diǎn)或者是制造一種虛幻的、理想的世界，讓人們暫時(shí)陶醉其中無(wú)法自拔。既然電影所做的一切努力是為了更大限度地增加營(yíng)業(yè)收入，以達(dá)成盈利的目的，那么它就不是藝術(shù)。由此可以得出真正的藝術(shù)是不以盈業(yè)為目的的。正所謂：“藝術(shù)是一項(xiàng)人文事業(yè)，它不是降格以求來(lái)適應(yīng)社會(huì)趣味和趕潮追風(fēng)，也不在于舍本逐末地參展、獲獎(jiǎng)、入會(huì)，攀附炒作更是南轅北轍。”[2]

(二)聞一多關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值的觀點(diǎn)

在聞一多看來(lái)，藝術(shù)的核心價(jià)值在于能給人以心靈最崇高的快樂(lè)。他說(shuō)：“藝術(shù)的快樂(lè)雖以耳目為作用，但是心靈的快樂(lè)，是最高的快樂(lè)，人類獨(dú)有的快樂(lè)?！盵1](P117)正如歐陽(yáng)修所言：“有暇即學(xué)書(shū)，非以求藝之精，直勝勞心于他事?tīng)枴瓕W(xué)書(shū)不能不勞，獨(dú)不害情性耳。要得靜中之樂(lè)，惟此耳?！盵3](P286)聞一多還認(rèn)為快樂(lè)應(yīng)該是有所區(qū)分的，有普通的快樂(lè)、高尚的快樂(lè)、靈魂的快樂(lè)、自由的快樂(lè)和有束縛的快樂(lè)等。他并非反對(duì)個(gè)人追求快樂(lè)，相反，他覺(jué)得快樂(lè)是生活唯一的、真正的目的。他關(guān)注的是人們追求快樂(lè)的方式，他說(shuō)：“禽獸的快樂(lè)同人的快樂(lè)不一樣，野蠻人或原始人的快樂(lè)同開(kāi)化的人的快樂(lè)不一樣?！盵1](P117)正是因?yàn)閷?duì)快樂(lè)有著清醒的認(rèn)識(shí)，所以聞一多才特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)給人帶來(lái)的快樂(lè)才是最高尚的快樂(lè)。因?yàn)樗囆g(shù)的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)、靈魂的快樂(lè)。

不僅如此，他還認(rèn)為快樂(lè)的原則是應(yīng)該建立在不妨礙別人快樂(lè)的基礎(chǔ)上。為此他舉例說(shuō)：“盜賊奸淫，未嘗不是做者本人的快樂(lè)，但同時(shí)又是別人的痛苦，……今日盜賊奸淫之快感預(yù)為明日刑法制裁之苦感所打消矣，所以就沒(méi)有快樂(lè)了?！盵1](P117)而藝術(shù)給人的快樂(lè)是不會(huì)妨礙他人的快樂(lè)，精神的快樂(lè)誠(chéng)乃真正的快樂(lè)。聞一多先生談?wù)撍囆g(shù)的價(jià)值時(shí)，不惜花費(fèi)大量精力對(duì)快樂(lè)的類別、人們追求快樂(lè)的方法、各種方法所追求到的快樂(lè)的區(qū)別以及追求快樂(lè)的原則做了面面俱到地分析，正是為了更好地說(shuō)明只有藝術(shù)給人帶來(lái)的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)的觀點(diǎn)。

二、聞一多關(guān)于藝術(shù)的靈魂的觀點(diǎn)

(一)藝術(shù)的靈魂——內(nèi)涵的思想和精神

關(guān)于藝術(shù)的靈魂，他如是說(shuō)：“內(nèi)涵的思想和精神便是藝術(shù)的靈魂?！盵1](P119)所謂內(nèi)涵的思想就是指一件藝術(shù)作品要能傳達(dá)或者是象征著一種深厚的、崇高的、能給人以精神營(yíng)養(yǎng)的力量。靈魂對(duì)于藝術(shù)正如水對(duì)于魚(yú)兒，翅膀?qū)τ邙B(niǎo)兒、氧氣對(duì)于人類一樣重要，沒(méi)有了靈魂，藝術(shù)便成了“零余者”。 要知道“藝術(shù)不是僅僅迎合和愉悅?cè)说母泄伲|及人的內(nèi)心，要啟蒙和啟迪，要提升和塑造，這才是藝術(shù)的真正使命。”[2]藝術(shù)的這種精神力量不是別的，它正是一種春風(fēng)化雨般的、潛移默化的、能慰藉我們平庸的心靈的、使我們忘卻世俗的煩惱的力量。你看不到也摸不著它，然而它就在那里召喚著一顆顆心靈，這就是藝術(shù)的靈魂。聞一多非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的精神的重要作用，其實(shí)是注重藝術(shù)對(duì)人的心靈的塑造作用。正如叔本華所說(shuō):“任何小說(shuō)，要成為一部高雅的作品，往往對(duì)人物心靈世界的描述不惜花費(fèi)大量筆墨，而人物的世俗生活則顯得不那么重要；二者間的這種比例，為人們提供一種判斷任何小說(shuō)屬于哪類作品的方法?！盵4]叔本華把是否對(duì)心靈進(jìn)行深刻的刻畫(huà)、揭示作為判斷藝術(shù)作品好壞的一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)，也是為了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該具有內(nèi)涵的思想和精神?？傊囆g(shù)的靈魂就是通過(guò)表現(xiàn)那些具有深刻的思想內(nèi)涵的事物以喚醒那些處于沉睡、黑暗、墮落狀態(tài)的人們，給人以取之不盡的精神營(yíng)養(yǎng)的一種內(nèi)涵的精神。

(二)藝術(shù)的靈魂的實(shí)質(zhì)

聞一多認(rèn)為：“藝術(shù)品的靈魂實(shí)在便是藝術(shù)作者的靈魂。作者的靈魂留著污點(diǎn)，他所發(fā)表的藝術(shù)亦然不能免相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)?！盵1](P119)也就是說(shuō)，任何藝術(shù)的靈魂一定是反映了作者的靈魂。所謂 “音之起，由人心生也?！盵5]、“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！盵6]如果藝術(shù)家沒(méi)有優(yōu)美的靈魂，那么反映他內(nèi)心的藝術(shù)如何能幸免于難。聞一多所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的靈魂正是這種藝術(shù)家的靈魂。

藝術(shù)家的靈魂既然如此重要，那么藝術(shù)家要如何才能獲得這樣的靈魂呢？聞一多認(rèn)為：“藝術(shù)作者若是沒(méi)有正當(dāng)?shù)娜松^念，以培養(yǎng)他的靈魂，自然他所發(fā)表的或是紅男綠女的小說(shuō)，或是牛鬼蛇神的筆記……再也夠不上什么高潔的內(nèi)容了?！盵1](P119)藝術(shù)家應(yīng)該時(shí)刻保持正確的、高尚的人生觀、價(jià)值觀，才能為靈魂的健康發(fā)展提供源源不斷的、純正的、高尚的養(yǎng)料。正如清代書(shū)論家朱和羹說(shuō)的那樣:“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者慕其人，益重其書(shū)。書(shū)人遂并，不朽于千古?！盵3](P309)聞一多先生正是強(qiáng)調(diào)這種由內(nèi)心逐漸積累而產(chǎn)生的、而不是由外界強(qiáng)行輸入的藝術(shù)家品性對(duì)于藝術(shù)靈魂的決定性作用。

三、聞一多關(guān)于藝術(shù)的表現(xiàn)方式的觀點(diǎn)

(一)重象征、輕寫(xiě)實(shí)

關(guān)于藝術(shù)的表現(xiàn)方式，聞一多曾直言不諱地說(shuō)：“寫(xiě)實(shí)主義正是現(xiàn)代的藝術(shù)所唾棄的，現(xiàn)代的藝術(shù)的精神在提示，在象征。”[1](P118)為了很好地說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，聞一多先生用電影和戲劇藝術(shù)作比較。他認(rèn)為電影之所以不是藝術(shù)，是因?yàn)殡娪暗谋憩F(xiàn)手法太過(guò)于寫(xiě)實(shí)，電影總是不厭其煩地力求在一個(gè)有限的場(chǎng)景內(nèi)融入各種各樣的元素。比如電影總是樂(lè)于表現(xiàn)由數(shù)萬(wàn)人馬組成的一次次大規(guī)模的、驚心動(dòng)魄的、嘆為觀止的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，這樣的電影似乎自以為找到了自己的“藝術(shù)真諦”，其實(shí)它們恰好失去了藝術(shù)性，因?yàn)樗鼰o(wú)時(shí)無(wú)刻不在用它自己的寫(xiě)實(shí)性的語(yǔ)言代替觀眾的想象，這些應(yīng)接不暇的熒幕形象擠占了我們的大腦，根本用不著觀眾發(fā)揮想象的翅膀，這就是電影過(guò)分寫(xiě)實(shí)而使它與藝術(shù)失之交臂的緣由。然而，戲劇之所以能成為藝術(shù)殿堂的一員，就是因?yàn)椋骸袄硐氲膽騽〉拿钐幘褪悄墙杼崾舅鸬母星榈幕孟??！盵1](P118)戲劇的表現(xiàn)方式更注重象征性，所以能給以讀者最大限度的暗示性、啟發(fā)性和聯(lián)想性，一部經(jīng)典的戲劇能呈現(xiàn)一個(gè)多維的、深廣的藝術(shù)世界。這也就是聞一多先生強(qiáng)調(diào)藝術(shù)象征性而輕視寫(xiě)實(shí)性的根本原因所在。

然而，聞一多本人在藝術(shù)實(shí)踐中也確實(shí)身體力行地應(yīng)用象征手法。首先，他在各種文藝評(píng)論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)象征、提示的重要性。在《論<悔與回>》中，他說(shuō)：“明澈則可，赤裸卻要不得。這理由又極明顯。赤裸了便無(wú)暗示之可言，而詩(shī)的文字哪能丟掉暗示性呢?”[1](P165)認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)“有不可捉摸之神韻”[1](P156)；其次，在新詩(shī)創(chuàng)作中認(rèn)真貫徹象征之法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他的多首新詩(shī)中，應(yīng)用了象征的表現(xiàn)手法的詩(shī)占比大于三分之一。其中代表作《死水》、《紅燭》更是象征手法的成功應(yīng)用之典范，前者用“死水”這一自然景物象征軍閥統(tǒng)治下腐敗不堪的社會(huì)，后者之“紅燭”則象征著他的人生之追求。他大力提倡并應(yīng)用于創(chuàng)作中的象征手法不僅使它的創(chuàng)作大大成功，而且還為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展做了很好的表率。

(二)藝術(shù)表現(xiàn)一定要注重形式

在聞一多關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)方式的思想中，注重形式也是非常重要的一點(diǎn)。他認(rèn)為：“美的靈魂若不附麗于美的形體，便失去他的美了?！盵1](P125)從他的這句話中，我們可以得出兩點(diǎn)：好的藝術(shù)應(yīng)該具有靈魂；藝術(shù)的靈魂、內(nèi)涵必須借助好的形式才能更大限度地體現(xiàn)出來(lái)。據(jù)此，他曾大膽地批判泰戈?duì)栐谒囆g(shù)方面不足以引人入勝，原因就在于泰戈?duì)柕脑?shī)歌不講究形式，所以他認(rèn)為泰戈?duì)栔荒芩銈€(gè)詩(shī)人而不能稱之為藝術(shù)家?；蛘咧荒芩闶莻€(gè)哲學(xué)家，“他的藝術(shù)實(shí)在平庸的很”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)形式的重要性，“但是我不能相信沒(méi)有形式的東西怎能存在，我更不能明白了若沒(méi)有形式藝術(shù)怎能存在！”[1](P160)。他不僅僅認(rèn)為形式是藝術(shù)得以存在的載體，更是萬(wàn)事萬(wàn)物得以存在的載體。聞一多先生對(duì)于形式在藝術(shù)中的重要地位的看法恰好可以用西方文論家?？说偎龟P(guān)于藝術(shù)形式的觀點(diǎn)來(lái)闡釋：“如果要在藝術(shù)的長(zhǎng)廊中置一雕像，就在那里放上形式，盯住它，研究它吧，原理會(huì)從那里產(chǎn)生出來(lái)的。在形式的前面，存在著創(chuàng)造之前的那個(gè)東西：‘混亂’。當(dāng)形式出現(xiàn)的時(shí)候，美學(xué)才出現(xiàn)。”[7]聞一多也確實(shí)踐行著這一原則，形式在他的作品中表現(xiàn)得很是明顯，尤其是他在新詩(shī)創(chuàng)作中追求的音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美更是體現(xiàn)他的藝術(shù)形式的典型代表。形式是聞一多十分強(qiáng)調(diào)的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，他在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中也努力踐行著這一原則。

聞一多關(guān)于藝術(shù)的思想沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的理論探討，但是通過(guò)分析研究他的相關(guān)的文藝評(píng)論，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)藝術(shù)的目的、價(jià)值和功用、靈魂以及藝術(shù)的表現(xiàn)方式等多方面都有精妙獨(dú)到的見(jiàn)解，了解聞一多的藝術(shù)思想也有助于更好地了解他的文藝思想。