摘 要:隨著城市化的發(fā)展,越來(lái)越多的弊端與社會(huì)問(wèn)題暴露出來(lái),迫使人們思考城市的新出路。本文以“桃花源”為視角,分析田園綜合體政策導(dǎo)向的必然性及其將會(huì)給社會(huì)形態(tài)帶來(lái)的影響,通過(guò)對(duì)相關(guān)案例的探究,為今后打造田園綜合體提供范例。
關(guān)鍵詞:“桃花源”;田園綜合體;可持續(xù)性
近年來(lái),城市化進(jìn)程逐漸加快,城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡,城市與農(nóng)村的對(duì)立與矛盾也愈發(fā)尖銳,從而引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題:大批農(nóng)村人口向城市遷移,使城市人口急劇膨脹、地價(jià)房?jī)r(jià)急速上漲、就業(yè)崗位減少,使得就業(yè)更加困難、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加落后,城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大,且出現(xiàn)大量留守兒童和老弱病殘人士無(wú)人看護(hù)等,這給社會(huì)的長(zhǎng)治久安帶來(lái)了很多不穩(wěn)定因素。因此,如何平衡城鄉(xiāng)發(fā)展是一個(gè)亟待思考的問(wèn)題?;谏鲜霈F(xiàn)象,2017年2月5日,田園綜合體作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)措施被寫(xiě)進(jìn)中央一號(hào)文件。
1 田園綜合體的由來(lái)
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),現(xiàn)擁有13億的人口,農(nóng)業(yè)依舊是我國(guó)的根基。一方面要改善農(nóng)村的環(huán)境,提供就業(yè)崗位和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入,吸引去城市打工的人們回到家鄉(xiāng),吸引游人前去感受生活,另一方面也要發(fā)展農(nóng)業(yè)。田園綜合體就是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展提供了一種可持續(xù)性模式。追溯田園綜合體的由來(lái),會(huì)發(fā)現(xiàn)其早已萌芽。
1.1 道家思想“世外桃源”的景觀(guān)模式
土地開(kāi)闊平坦,村落光線(xiàn)充足、緊湊有致,村落周?chē)欠饰值奶锏兀颂幒忧暄?,塘堰密布。種有桑樹(shù)、竹林等。阡陌縱橫,井然有序。陶淵明在《桃花源記》中描繪出的是蘊(yùn)含道家思想的“世外桃源”,是人們心中的烏托邦,是人與自然和諧相處的可持續(xù)豐產(chǎn)景觀(guān)?,F(xiàn)在看來(lái),這種“桃花源”符合現(xiàn)代田園綜合體的雛形。梁?jiǎn)⒊选疤一ㄔ础狈Q(chēng)作是“東方的烏托邦”,這讓人們開(kāi)始反思現(xiàn)代“桃花源”實(shí)現(xiàn)的困難程度與可能性。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下,人們與自然似乎隔絕開(kāi)來(lái),逐漸淪為活動(dòng)在各大建筑體中的室內(nèi)動(dòng)物?,F(xiàn)實(shí)世界的“田園”已經(jīng)離人們遠(yuǎn)去,而城市田園精神內(nèi)涵似乎也變?yōu)榱恕艾F(xiàn)代商業(yè)、工業(yè)、科技社會(huì)的多重交接和構(gòu)筑之后的和平和安逸”,[1]人們雖然身處在這個(gè)由鋼筋混凝土構(gòu)成的世界里,但依然向往“世外桃源”。
1.2 儒家思想“天下大同”的社會(huì)治理模式
除了道家思想,儒家思想中同樣含有“天地大同”這種理想主義色彩思想。“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉,是謂大同。”儒家所描繪的理想主義思想對(duì)構(gòu)建理想社會(huì)治理模式產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
道家“世外桃源”理想的景觀(guān)模式與儒家“天下大同”理想的社會(huì)治理模式共同構(gòu)成了人們心中的理想之地。雖然“桃花源”是虛構(gòu)的,但是有其影子的鄉(xiāng)村在中國(guó)并不少見(jiàn),在某種意義上,正是由于中國(guó)人民對(duì)“桃花源”這種理想主義思想的追求與建構(gòu),才使得中國(guó)千年來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)制得以穩(wěn)定發(fā)展。[2]而田園綜合體就是一個(gè)無(wú)限趨近于“桃花源”的概念。
縱觀(guān)人類(lèi)文化發(fā)展的歷史,人們對(duì)“桃花源”的追求從未停止。西方有柏拉圖的“理想國(guó)”,這是西方理想主義的開(kāi)山之作,從康德的“至善”德性論、奧古斯丁的“上帝之城”,到保羅·蒂利希的絕對(duì)信仰“超越上帝的上帝”,從托馬斯·莫爾的“烏托邦”到康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”,以及梭羅“簡(jiǎn)樸”生活觀(guān)和田園派霍華德“明日的花園城市”,這些無(wú)一例外反映了人們對(duì)“世外桃源”的向往。因此田園綜合體并不是社會(huì)發(fā)展偶然的產(chǎn)物,而是社會(huì)的必然產(chǎn)物。
2 順應(yīng)時(shí)代發(fā)展下的田園綜合體
根據(jù)《桃花源記》中的描述,足夠?qū)挸ǖ慕ㄔO(shè)場(chǎng)地、整齊有序的建筑排布、適合栽種蔬菜瓜果的肥沃土壤、適宜養(yǎng)殖魚(yú)苗的池塘以及成片的桑樹(shù)林等,這些條件都非常適宜發(fā)展基塘農(nóng)業(yè)。
基塘農(nóng)業(yè)是珠江三角洲人民因地制宜,在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷改進(jìn)得出的一種獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法。基塘農(nóng)業(yè)由塘基和魚(yú)塘兩大部分組成,這兩者又各自形成生態(tài)小循環(huán)。塘基上種植經(jīng)濟(jì)作物等,與魚(yú)塘互相促進(jìn)。在基塘農(nóng)業(yè)中以?;~(yú)塘最為典型:魚(yú)塘中養(yǎng)各種魚(yú)類(lèi),塘泥作為培基,其上栽植桑樹(shù),塘泥為桑樹(shù)提供養(yǎng)料;桑樹(shù)上養(yǎng)蠶,而落入池塘的蠶的排泄物又成為了魚(yú)的飼料,一個(gè)環(huán)節(jié)的廢棄物成為下一個(gè)環(huán)節(jié)的原料,從而在這個(gè)基塘生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)完成了能量傳遞與物質(zhì)循環(huán),形成了“基養(yǎng)塘,塘養(yǎng)基”的可持續(xù)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí),由于基塘所在地點(diǎn)與自然河流緊密相連,所以基塘系統(tǒng)也具有蓄水、下滲等類(lèi)似濕地的生態(tài)調(diào)節(jié)功能,可在一定程度上起到蓄洪防旱的作用。[3]基塘農(nóng)業(yè)可持續(xù)性景觀(guān)是人工與自然相結(jié)合的水環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、生物鏈的良性循環(huán)、韌性農(nóng)業(yè)景觀(guān)的一個(gè)很好的例子。
在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展下,如何打造成功的田園綜合體?光是空間的起承轉(zhuǎn)合顯然是不夠的,需要發(fā)展可持續(xù)性農(nóng)業(yè)景觀(guān),除此之外,為了避免農(nóng)村設(shè)計(jì)“千村一面”的現(xiàn)象,農(nóng)業(yè)景觀(guān)還需要結(jié)合文化,才能獨(dú)樹(shù)一幟,吸引游人前來(lái)游賞。中國(guó)文化博大精深,但在文化傳承方面做得不是很好,如何將文化融入景觀(guān)設(shè)計(jì)中、融入田園綜合體的建設(shè)是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。我們一方面要傳承文化、弘揚(yáng)文化,另一方面要輸出文化,抵御現(xiàn)今越來(lái)越嚴(yán)重的文化入侵現(xiàn)象,景觀(guān)結(jié)合文化在旅游宣傳方面會(huì)是一個(gè)很好的亮點(diǎn)。[4]
3 實(shí)例研究——廣東省佛山市江義村田園綜合體
江義村位于廣東省順德區(qū),是一處環(huán)水小村莊,擁有近千年的歷史底蘊(yùn)。江義村同時(shí)也是嶺南以基塘農(nóng)業(yè)為主的重要農(nóng)田保護(hù)區(qū)域。在美麗鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計(jì)劃下,江義村作為田園綜合體示范區(qū)重新進(jìn)行了規(guī)劃整治,從單一的?;~(yú)塘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)物質(zhì)建設(shè)轉(zhuǎn)向了綜合性開(kāi)發(fā)建設(shè)的新農(nóng)村,在傳承本地特有的歷史文化的基礎(chǔ)上,將自身打造為集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、觀(guān)光旅游為一體的田園綜合體。
在特色鄉(xiāng)村的建設(shè)中,江義村把自身本土農(nóng)耕文化融入規(guī)劃設(shè)計(jì),加入了劇院、文化發(fā)展中心、村史館等文化建筑。村史館中展出了江義村的舊地圖和舊文物,這些文物記載了江義村近千年的發(fā)展歷史與變遷,同時(shí)也保存著村民最珍貴的記憶與鄉(xiāng)愁。作為嶺南?;~(yú)塘農(nóng)業(yè)的典型代表,江義村在規(guī)劃的過(guò)程中整合了?;~(yú)塘的形式,合并一些碎片化的小桑基魚(yú)塘、深挖一些較淺的魚(yú)塘以及把一些無(wú)規(guī)則的魚(yú)塘改為規(guī)則化魚(yú)塘,從村內(nèi)遠(yuǎn)看農(nóng)田保護(hù)區(qū),基塘通過(guò)整合顯得規(guī)則有序,將村子的倒影囊括其中,從而大大改善了江義村的整個(gè)形象。同時(shí)對(duì)江義村的特色農(nóng)產(chǎn)品“加州鱸”進(jìn)行加工包裝,在內(nèi)設(shè)立加州鱸養(yǎng)殖協(xié)會(huì)和淡水魚(yú)博物館,在外申請(qǐng)江義村“加州鱸”原產(chǎn)地地理標(biāo)志,從而推出特產(chǎn),實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興村”,促進(jìn)村莊持續(xù)發(fā)展。
除此之外,江義村還規(guī)劃設(shè)置了農(nóng)業(yè)觀(guān)光區(qū)和農(nóng)業(yè)景觀(guān)區(qū),利用環(huán)境優(yōu)勢(shì),在風(fēng)光秀美的空余地帶設(shè)置了觀(guān)景平臺(tái)、花廊等,大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,還增加了許多漁業(yè)休閑活動(dòng),例如喂餌、垂釣等,以及蔬果采摘、農(nóng)家樂(lè)等活動(dòng),豐富了江義村的休閑旅游內(nèi)容,將村莊生產(chǎn)與休閑旅游結(jié)合發(fā)展,讓來(lái)到此地旅游的人們親近自然、享受生活、體驗(yàn)民俗與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化。除了整合開(kāi)發(fā)村落行,在江義村田園綜合體的規(guī)劃建設(shè)中還針對(duì)現(xiàn)狀保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,設(shè)置了濕地凈化區(qū)。其以“生態(tài)凈化”為設(shè)計(jì)主題,重視生態(tài)和景觀(guān)兩方面的效果,通過(guò)分析江義村的水系連通現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)上加以調(diào)整,從而打造村莊濕地生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),對(duì)江義村的農(nóng)業(yè)廢水進(jìn)行回收加工處理,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)景觀(guān)塑造與自然生態(tài)保護(hù)同步推進(jìn)。
江義村田園綜合體的規(guī)劃建設(shè)可以說(shuō)是比較成功的,既改善了江義村的農(nóng)業(yè)綜合發(fā)展情況、引進(jìn)了農(nóng)業(yè)休閑旅游產(chǎn)業(yè),在實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的同時(shí),又結(jié)合了本土文化,走出了“江義特色”。2014年,江義村榮獲“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào),獲得了“循環(huán)發(fā)展獎(jiǎng)”。江義村的成功為農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ),在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景下,越來(lái)越多的鄉(xiāng)村得到了改善,呈現(xiàn)出一派現(xiàn)代田園新景象。
4 結(jié)語(yǔ)
城市與農(nóng)村的區(qū)別在于城市更多體現(xiàn)著人們對(duì)自然的改造與馴化,體現(xiàn)著以人的需求為中心的理念,而農(nóng)村更多體現(xiàn)著人與自然的和諧相處。不能全盤(pán)否定城市的模式,也不能全盤(pán)肯定農(nóng)村的模式,要取其精華,去其糟粕。城市及農(nóng)村各有其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì),[5]而田園綜合體則更多避免了兩者的劣勢(shì)。城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立與分隔嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展,要將城市與農(nóng)村相結(jié)合,打破現(xiàn)狀,才能產(chǎn)生新希望、新模式與新文明。在美麗中國(guó)城鄉(xiāng)一體化田園綜合體的建設(shè)下,新時(shí)代的“桃花源”正在重現(xiàn)。
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作者簡(jiǎn)介:張潤(rùn)楠(1997—),女,碩士研究生,研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì)。