李成生

（呂梁學院 歷史文化系，山西·離石 033000）

廣西地處邊疆，地瘠民貧，少數(shù)民族聚居，長期以來經(jīng)濟滯后，社會發(fā)展水平不高，風氣未開，形成了許多陋俗。民國時期，新桂系統(tǒng)治廣西后，實行了以同化為旨向的民族政策，開展了社會風俗改良運動，取得了一定的成績。本文擬對此試作論述，祈就教于方家。

一、惡風陋俗種種

據(jù)《廣西省改良風俗規(guī)則》所載和專家研究，廣西少數(shù)民族中最普遍的陋俗主要有以下幾種：迷信的，包括星、相、巫、卜、風水、迎神、信命運等；野蠻的，如早婚、盲婚、生妻改嫁、贅婚、不落夫家、束胸等；邪惡的，包括賭博、嫖娼、游惰等；虛偽的，指婚喪生壽的浪費和無謂的應(yīng)酬等。[1]于此擇其要者而論之。

（一）迷信

迷信，不是指對某些人物、某些道理的盲目的信仰或崇拜，而是專指人們篤信星占、卜筮、風水、命相和神鬼等的思想和行為。民間的巫婆、神漢、算命先生、風水先生、巫醫(yī)、神騙等職業(yè)迷信者，利用人們的這種思想而從事算命、看相、抽簽、卜卦、看風水、跳大神、驅(qū)鬼、扶乩、用佛水仙丹治病等借以斂財?shù)幕顒?，就是迷信活動。[2]經(jīng)過世代傳承，已成為一種社會心理，深深地扎根于民間。

迷信之風，幾成通俗，偏遠的少數(shù)民族地區(qū)尤烈，在民國廣西各縣志“信仰民俗”中幾乎都有迷信習俗的記載。《鳳山縣志》載：“瑤人迷信其特有之巫覡，其供奉祖師，自謂系瑤族古代擅巫覡術(shù)之原始人。其作法，不用文字，但畫符教道，或以口手足三部勢，時而口念、手畫，時而各個瞠目，時而扼腕、躑足而已，或畫符于水使病人飲之?！盵3]《宜北縣志》載：“凡造屋、葬地，必先請堪輿先生看龍脈，納砂水，定山向，擇時日，然后起房、葬墓。凡遇發(fā)生疾病，舉家憂愁，不求醫(yī)藥調(diào)治，迷向鬼神祈禱。”[3]《三江縣志》的“信仰民俗”中對少數(shù)民族迷信的記載較為具體，錄于下。[3](P964)

有病或延巫禳禱，除客籍漢人外，殊少服藥者，而以侗人為尤甚，瑤服藥者十之一耳。六甲、侗、瑤兼迷信堪輿家，而算命看相之習亦隨地而有。

民生相公 六甲人供奉于香火堂，三年或七年必于廢歷之十月宰牲祀之，集親大嚼，名為“十月神”，殊不知其所本。相傳其祀神之黃豆，外姓忌食，則其祀亦由于迷信也。

盤古 瑤人祀之，固不可厚非，惟三年還小愿，七年還大愿，必請鬼師，懸神像，念經(jīng)做法，凡七晝夜。

花林圣母及莫乙大王 壯人祀之，亦不知其所本。

二圣廟 所祀藍氏兄弟也。家族之祀而移于社會，附以靈異之說，轉(zhuǎn)近迷信。

（二）嫁后婦女不落夫家

不落夫家又稱“坐家”“不樂家”或“長住娘家”，是流行于苗、壯、侗、瑤、毛南、仫佬等少數(shù)民族地區(qū)的一種特殊的婚姻習俗，源于古代的對偶婚，表現(xiàn)形式多種多樣。在特定時期有它存在的合理性，然隨著時間的推移，社會問題日漸暴露。其產(chǎn)生的原因較為復雜，根據(jù)廣西民團干校第五期學生在邕寧縣沙井鄉(xiāng)樂新村的調(diào)查主要有以下幾個方面。 （1）早婚； （2）盲婚；（3）夫家的虐待； （4）娘家的縱容； （5）十姊妹的維系；（6）風流館。這一陋俗，在農(nóng)村中造成了許許多多的慘劇。有許多青年農(nóng)民，不惜傾家破產(chǎn)，完成了婚事，由于新婦的離開，給新郎造成了嚴重的打擊。[4]崇善縣土民“或一月至男家暫居二三日，仍歸外家，俟生子始來男家同居，往往有奸情發(fā)生牽連人命者。”[3]

（三）煙賭

煙賭娼為近代“三鳥”，嚴重毒害著人們的身心健康，而煙賭在廣西尤為泛濫。廣西氣候不宜種罌粟，只有桂西少數(shù)縣份有鄉(xiāng)民種煙，但廣西為西南各省鴉片銷往廣東和港澳的“孔道”，每年有相當數(shù)量的鴉片煙過境。據(jù)統(tǒng)計，廣西壯民吸食者不在少數(shù)，流毒之廣，超過前清。

廣西賭博的形式主要有：（1）骰子。用三粒骰子，放在瓷器寶盒內(nèi)，搖出點子，以定勝敗。）（2）番攤，賭番攤的方法與擲骰子不同，拿一把銅錢或小石子來大家猜算，以定勝負。 （3）押寶，山票，白鴿票，花會等。（4）季節(jié)性的賭博有打畫眉、打蟋蟀、打黃雀、打四喜鳥、斗雞、斗魚等。（5）家庭賭博的，有麻將、大字牌、捎六胡、撲克、十點半、要要、吊節(jié)、趕老羊、趕老猴等，甚至小孩，也賭蝦公、鯉魚、滾錢、擲牛眼，以博輸贏?？傊?，花樣繁多，可謂集賭博之大成。[5](蒼梧縣“惟自清末、光、宣以后，稅煙、稅賭，相沿至今，游手之徒，賭博為生。”[6]貴縣“縣城賭番攤及銅寶極盛，最小之圩市亦有賭攤一二臺?！盵7](P26)

（四）婚喪喜慶陋俗

根據(jù)方志記載和調(diào)查研究，少數(shù)民族地區(qū)的婚喪喜慶陋俗主要有：第一，婚姻上陋俗。（1）盲婚；（2）童養(yǎng)媳；（3）厚重聘禮嫁奩；（4）早婚；（5）過度的大張筵席；（6）鬧房；（7）婢女陪嫁；（8）牲畜陪嫁—如有所謂“嫁奩?！保唬?）多妻制。第二，喪葬陋俗。（1）金錢玉器陪葬；（2）喪家請僧道作法；（3）請地師看風水。第三，喜慶陋俗。（1）生育子女，分送紅蛋，做彌月，外婆送雞米； （2）生日即壽旦，親友送禮，主人大張筵席。[4]《貴縣志》所載“生育子女”，近乎奢靡，浪費嚴重。[3]宜北縣有“湯餅會”“彌月酒”“看兒”習俗，賀縣有“報羌（姜）酒”“送羌（姜）酒”等。

這些陋俗的存在，對少數(shù)民族的社會生活產(chǎn)生了諸多不利的影響。迷信的人們，既崇拜鬼神，就會對政府的新建設(shè)事業(yè)持懷疑態(tài)度，而不予通力合作，使很多計劃不能順利進行；再有迷信者燒紙燭香炮、問星卦，這對貧窮的廣西，數(shù)目不小。[1]女子不落夫家，竟有使不少青年走上了自殺的道路。這一陋俗，對于社會風氣與社會治安，都有著很惡劣的影響。[4]鴉片、賭博和婚嫁喪祭的儀仗，虛糜錢財，也往往導致民眾家道中落，負債破產(chǎn)。

二、新桂系的革新舉措與風俗改良

民國時期，為增強與蔣介石抗衡的力量，新桂系統(tǒng)治廣西后，實行了以同化為旨向的民族政策，開展了社會風俗改良運動。廣西省政府先后頒布了《廣西各縣苗瑤民戶編制通則》《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規(guī)則》《取締游惰辦法》《廣西省改良風俗規(guī)則》和《廣西鄉(xiāng)村禁約》等規(guī)章制度，要求各縣市認真執(zhí)行，開展風俗改革。其風俗改良主要集中在五個方面。

（一）破除迷信

破除迷信分為積極的方法和消極的方法。積極的方法是使民眾認識科學，懂得迷信的害處?？茖W常識的普及應(yīng)注意下列各項：（1）自然科學常識；（2）衛(wèi)生常識；（3）歷史常識—注意時代的演進；（4）培養(yǎng)反對迷信的風氣。消極的方法： （1）倒毀偶像； （2）禁絕僧道地師營業(yè)；（3）禁造迷信品物；（4）嚴厲的處罰。依照改良風俗規(guī)則規(guī)定，做鄉(xiāng)村長的，決不通融，依著執(zhí)行。[4]

在大力宣傳和政府禁革下，少數(shù)民族地區(qū)的迷信之風有所剎住，收到了一定成效。宜北縣“今醫(yī)務(wù)所成立，人心漸信用藥品，不再如前之迷信鬼神?！盵3]三江縣拆毀偶像淫祠，二圣廟廟址建為衛(wèi)生院，三王廟易祀，其材料用于建設(shè)學校。[3]羅城“各神廟神像早經(jīng)毀滅，神廟之祭儀已經(jīng)絕跡。”[3]平樂縣“其關(guān)于一人一家者，看相算命，風水擇日，送鬼問仙，日漸減少?！盵3]然迷信習俗根深蒂固，要想在短期內(nèi)改變自非易事。三江縣迷信鬼神習俗“雖歷經(jīng)嚴禁，其風少息，仍多牢不可破，蓋非一朝一夕之積習故也。”[3]榴江縣驅(qū)疫之習“至今此風仍未消減”。[3](P967)

（二）取締游惰

游惰即為本有事做而不肯做事的游手好閑者?！八麄儗⒁磺猩畹膭趧?，都交給了他們的妻子兒女，他們自己卻沉迷在煙賭中過生活。我們在有些鄉(xiāng)村中所發(fā)現(xiàn)的所謂風流館，就是他們的大本營?！盵4](P4)為鏟除社會的寄生蟲，維持社會治安，必須取締游惰。主要辦法如下：（1）根絕游惰的來源，禁絕煙賭； （2）造成勤勞的社會風氣；（3）實施強迫勞役。這在《取締游惰辦法》中作了詳細的規(guī)定，鄉(xiāng)鎮(zhèn)長或村街長如執(zhí)行不力，應(yīng)受到免職或記過的處分。根據(jù)統(tǒng)計，此舉收到了一定的成效，廣大城鄉(xiāng)的游惰之風很大程度上得到了改觀。

（三）取締嫁后婦女不落夫家

不落夫家嚴重影響了新桂系“新政”的實施，新桂系將其作為風俗改良的重點?！稄V西鄉(xiāng)村禁約》第三十九條規(guī)定：女子嫁后不落夫家者，先由鄉(xiāng)村甲長予以警告，如仍不遵即呈報縣政府依照省頒改良風俗規(guī)則，處以拾元以下伍元以上之罰金。第四十條規(guī)定：凡容留女子嫁后不落夫家者，由鄉(xiāng)村甲長責令送回夫家，如有不遵，處以拾元以下之罰金。在作出強制規(guī)定的同時，也注意勸導。廣西民團干校第五期學生在邕寧縣沙井鄉(xiāng)樂新村的實習調(diào)查中，對此項工作尤為重視，收到了不錯的效果。在結(jié)業(yè)學生實習報告書中，有這樣的說明。

自從各鄉(xiāng)成人教育婦女隊普及之后，受了教育的熏陶，她們恍悟了不落夫家是女子的恥辱，誰也不愿意再做這種事了，從前以嫁后在夫家住為恥辱，現(xiàn)在反以不落夫家為恥辱，從前她們與男子在風流館里唱著那些不堪入耳的淫歌，現(xiàn)在她們集體在學校里唱著悠揚動聽的軍歌了。[8]

宜北縣“數(shù)年來，改良風俗會成立，積極宣傳，嚴禁女子不落夫家，現(xiàn)今此種陋習亦逐漸消滅矣?！盵3]三江縣“近來此風已泯，與客籍漢人無異矣?！盵3]龍州“此風已于最近革除矣”。[6]

（四）禁絕煙賭

民國時期，新桂系相繼推行煙賭禁政。新桂系禁煙的主要措施是厲行“四禁”，即禁種、禁運、禁售與禁吸。[9]縱觀之，新桂系的禁絕煙賭政策，取得了一點成績，但遠遠未能達到預定的目標。根本原因在于：（1）煙賭稅收乃新桂系財政收入的主要來源，新桂系當然不可能真正“禁絕”；（2）軍警、地方官吏的腐敗，各種規(guī)章制度并未切實執(zhí)行。所以，這樣的煙賭禁政只能是表面文章、越禁越烈。

（五）婚喪喜慶及其他風俗的革除

新桂系主要采取的方法有治標、治本兩途。治標即運用政治力量，如要注意到法律、制度的幫助，比方墮胎、溺嬰是為法律所不許，多妻是婚姻制度所限制的，這些都要以法律來制止，使民眾不得不把不合理的舊有風俗習慣革除。治本即運用教育的力量，改善民眾的生活，提高民眾的知識水平。[4]新桂系對少數(shù)民族實行“特種教育”，先后頒布了《廣西省苗瑤教育實施方案》《廣西苗瑤教育委員會組織大綱》《廣西特種師資訓練辦法》等一系列法令法規(guī)，通過教育促使其同化，同時還舉辦多種活動用以倡導新的生活方式，提高其生活水平。通過改革，各民族間的交流逐漸增多，民族同化現(xiàn)象更趨普遍。同正縣瑤、壯兩族“多從山內(nèi)徙居山外，漸與漢人通婚，形將與漢人同化?！盵6]鳳山縣“瑤人迄今男女老幼群圍火鋪而睡，不設(shè)臥室，近與漢人同化，亦設(shè)有門，并分內(nèi)外，富者亦有帳被，已不圍火鋪矣?！盵3]《桂政紀實》更是宣稱，除言語不同外，壯人、瑤人與漢族已經(jīng)混合同化。[10]

但同時有些規(guī)定并沒有尊重當?shù)厣贁?shù)民族的風俗習慣，如《廣西省改良風俗規(guī)則》規(guī)定：不準穿耳束胸，違者處一元以上二十元以下之罰金。凡麇集歌圩唱和淫邪歌曲，妨害善良風俗，或引起斗爭者，得制止之。男女蓄發(fā)不得過頸，女子留發(fā)過頸者，須結(jié)束，不得披散，并不得奇裝異服，違者處一元以上十五元以下之罰金。少數(shù)民族的語言、服飾、飾品也被列入改革之列，規(guī)定說漢語，改裝易服，不準穿裙刺繡等等。有的地方強行剪發(fā)易服，鉤破婦女衣裙。金秀設(shè)治局局長劉延年進入大瑤山后，大搞“開化”瑤民，沒收民族飾品，指使部下強娶瑤女。[9]

唱山歌、趕歌圩，是桂西南、桂西地區(qū)少數(shù)民族的風俗習慣，他們所唱的不過是一些愛情小調(diào)、生活情歌，事實上并無取締之必要，而新桂系卻強行將其解散，致使與民眾多次發(fā)生沖突。[9]“穿耳束胸”“女子留發(fā)過頸”“奇裝異服”或許是女性體現(xiàn)美感的外在表現(xiàn)，新桂系卻加以禁止，推行同化政策，未免有點過頭。

新桂系的少數(shù)民族風俗改良呈現(xiàn)如下特點：（1）地域差異。一般說來，接近漢族或“漢化”區(qū)域的變化較大、桂東比桂西變化明顯；（2）民眾參與度不同?？傮w來看，知識分子、“開化”分子和青年學生積極參加，其他民眾往往被動加入，由于新桂系的民族偏見，致使各民族間仍存在隔閡，不少少數(shù)民族怨言甚多，抵觸情緒嚴重，甚至釀成沖突。（3）各項運動的開展情況及成效不同。妨礙新桂系“新政”的不少陋俗多被強制革除，成績斐然；社會風俗諸如服裝、婚喪禮儀等多由民眾自發(fā)進行，新舊雜糅，呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的局面；禁絕煙賭力度不大，成效不著，收效甚微。

三、結(jié)語

民國時期，新桂系“主政”廣西后，為鞏固統(tǒng)治，實行了以同化為旨向的民族政策，開展了社會風俗改良運動?？v觀新桂系對少數(shù)民族的風俗改良，取得了一定的成績，社會風氣漸為改觀，廣西少數(shù)民族的“生活態(tài)度即向上轉(zhuǎn)變”，值得肯定的方面很多。同時，新桂系的社會風俗改良運動也為我們正確處理民族關(guān)系留下了寶貴的經(jīng)驗教訓，值得我們認真思考。