易培強(qiáng)

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

在中華文明發(fā)展史上，誠(chéng)信作為傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，得到世代傳承，影響深廣，成為聯(lián)結(jié)上下各方，凝聚人心，維持社會(huì)穩(wěn)定和有序運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在精神紐帶。當(dāng)今，誠(chéng)信被作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本元素。推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，要大力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。為此，從中華傳統(tǒng)文化中汲取誠(chéng)信思想精華，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值，是道德文化學(xué)習(xí)研究一種不可或缺的基礎(chǔ)性工作。

一、中華傳統(tǒng)誠(chéng)信思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新

中華民族從遠(yuǎn)古直至近現(xiàn)代，道德教化和踐履，都將誠(chéng)信置于十分重要的地位。

被稱為“上古的史書”的《尚書》，就有關(guān)于古帝重誠(chéng)信的記載?！秷虻洹吩唬骸霸使Э俗專獗凰谋?，格于上下?！雹龠@里的“允”，有信和誠(chéng)的含義。意謂堯誠(chéng)信恭謹(jǐn)，推賢讓能，光照四方，道通天地?！稖摹分幸灿小盃枱o(wú)不信，朕不食言”(《尚書·湯誓》)之語(yǔ)。另?yè)?jù)《皋陶謨》，皋陶曰：“行有九德”，“九德咸事”，“俊乂在官”。(《尚書·皋陶漠》)信是九德之一。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，業(yè)績(jī)卓著的政治家思想家無(wú)不崇尚誠(chéng)信。《禮記》《春秋左傳》記載了許多為政者恪守誠(chéng)信的言行，諸如：“義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。(《禮記·經(jīng)解》)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也?！?《春秋左傳·僖公十五年傳》)“忠，德之正也。信，德之固也。卑讓，德之基也。”(《春秋左傳·文公元年傳》)“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時(shí)，信以守物?！?《春秋左傳·昭公六年傳》)

先秦諸子多有關(guān)于誠(chéng)信的論說(shuō)。儒家創(chuàng)始人孔子的弟子子張問(wèn)何謂仁，孔子回答說(shuō)：為仁就要做到恭、寬、信、敏、惠五者?！肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)子路問(wèn)“志”于孔子，孔子答曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)子張問(wèn)何以崇德，孔子說(shuō)：“主忠信，徙義，崇德也。”(《論語(yǔ)·顏淵》)意即主忠信，行義，就是崇德。

孟子將誠(chéng)信提到天道的高度。他說(shuō)：“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)孟子還將“朋友有信”，與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”(《孟子·滕文公上》并列，作為“五倫”。)

荀子則從君子修為的視角論述誠(chéng)信的重要。他強(qiáng)調(diào)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣”。②這里的意思是，只要特別注重誠(chéng)，養(yǎng)心無(wú)需其他方法。這是因?yàn)椋疤斓貫榇笠?，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！?《荀子·不茍》)荀子還認(rèn)為守信與重義是相連的。他說(shuō)：“凡為天下之要，義為本，而信次之。古者禹、湯本義務(wù)信而天下治；桀、紂棄義倍(“倍”同背——引者注)信而天下亂?！?《荀子·強(qiáng)國(guó)》)

先于儒家的道家始祖老子，最早以道論信。在他看來(lái)，按道行事必有信，人而有信必因其行事合道。他強(qiáng)調(diào)“言善信”。③莊子承繼了老子將誠(chéng)信作為道的重要內(nèi)涵的思想，提出：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形”。④“真者，精誠(chéng)之至也；不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”(《莊子·漁父》)

法家先行者管子，可說(shuō)是史上最早講誠(chéng)信的。他說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信”?！靶胖撸室?。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人?！雹菀馑际牵簩?duì)人講信用叫作仁，不受人欺騙叫作智。既智且仁，就稱得上是成熟的人。法家另一重要代表人物韓非，也主張?jiān)诜罘ǖ耐瑫r(shí)要重視誠(chéng)信。他借用歷史傳說(shuō)論證忠信之重要：春秋時(shí)期，晉文公即將與楚人交戰(zhàn)，處于敵眾我寡之勢(shì)，召舅犯(即狐偃，字犯，文公重耳之舅)問(wèn)計(jì)。舅犯答曰：“臣聞之：繁禮君子不厭忠信，戰(zhàn)陣之間不厭詐偽，君其詐之而已矣。”(《韓非子·難一》)韓非就其中“繁禮君子不厭忠信”之說(shuō)評(píng)論道：“舅犯曰‘繁禮君子不厭忠信者’，忠所以愛(ài)其下也，信所以不欺民也；夫既以愛(ài)而不欺矣，言孰善于此！”(同上)

春秋戰(zhàn)國(guó)之后，歷朝歷代的賢明君主和有識(shí)之士，也十分注重傳承、踐履誠(chéng)信的理念和精神。這里列舉略述如下：

西漢董仲舒，秉承先賢的思想，在“仁”“義”“禮”“智”之后，加了一個(gè)“信”，稱為“五常”。東漢王充提出：“德不能惑天，誠(chéng)不能動(dòng)變，君子篤信審己也，安能遏累害于人？”[1]東漢王符在《潛夫論》中強(qiáng)調(diào)：“忠信謹(jǐn)慎，此德之基也。虛無(wú)譎詭，此亂道之根也?！盵2]

唐朝吳兢的《貞觀政要》，記述了唐太宗李世民為政以德、勵(lì)精圖治的事跡。其中提到諫議大夫魏徵上太宗第四疏中有這樣的話：“為國(guó)之基，必資于德禮；君子所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立，則下無(wú)二心，德禮形，則遠(yuǎn)人斯格?！碧诜Q其言甚善，以“誠(chéng)極忠款”(“忠款”即忠誠(chéng)——引者注)的態(tài)度納諫。[3]

宋朝有“八德”的說(shuō)法，即是將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥稱為八德，可見(jiàn)其對(duì)誠(chéng)信地注重。北宋周敦頤在《通書》中說(shuō)：“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也”。[4]南宋儒學(xué)大師朱熹在白鹿洞書院學(xué)規(guī)中，把孔子的“言忠信，行篤敬”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)作為修身之要。

二、中華傳統(tǒng)誠(chéng)信思想精義

(一)誠(chéng)信是立身治國(guó)和維護(hù)社會(huì)安寧之本

在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，誠(chéng)信作為德治的基本要素，被提到突出地位，是因?yàn)槠鋵?duì)于立身、治國(guó)以至維護(hù)整個(gè)社會(huì)的安寧至關(guān)重要。

誠(chéng)信是“為國(guó)之基”“政事之本”?！靶牛?，不可須臾去之也?！?[唐])柳宗元)治國(guó)之要在于政令能夠下行。而“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”(《荀子·不茍》)。這就要求為政者取信于下。

從君臣關(guān)系來(lái)說(shuō)，“君茍有信，諸侯不貳”(《春秋左傳·昭公十三年傳》)。“君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利?！?《春秋左傳·宣公十五年傳》)這意味著，君王講信義，就能獲得臣子的信用，從而君命得以施行。再者，為政要肯于兼聽(tīng)納言，善于選賢任能。只有兼聽(tīng)納言，才能防范重臣隔絕蒙蔽實(shí)情，達(dá)到下情上達(dá)。而要做到兼聽(tīng)納言，就要像唐太宗那樣，竭誠(chéng)待下，不辭辛勞地接納和處理臣下的奏章。選賢任能，也只有具備尊賢重士的誠(chéng)心才能做到。

善于處理與他國(guó)的關(guān)系，是國(guó)治的一個(gè)重要方面。先賢們提倡“講信修睦”，就是主張?jiān)谂c別國(guó)的交往中要守信用，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，以建立起友好的睦鄰關(guān)系。管子提出，“誠(chéng)信者天下之結(jié)也?！?《管子·樞言》)，就是指明誠(chéng)信是連接天下各國(guó)的紐帶。按照莊子的說(shuō)法，“凡交近則必相靡以信，交遠(yuǎn)則必忠之以言”(《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》)。其大意是，同近處或遠(yuǎn)方的國(guó)家交往，要靠信用和有誠(chéng)意的諾言，來(lái)建立和睦和友善的關(guān)系。

從君民關(guān)系來(lái)說(shuō)，“信也者，民信之?！?《管子》)“不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民”(《荀子·不茍》)，“信，所以不欺也”(《韓非子·難一》)，“詐則不信于民。”(《管子》)這說(shuō)的是，主政者沒(méi)有誠(chéng)心，就不能贏得民心。對(duì)民眾欺詐，如隨意加征稅賦，就不能取信于民。因此，主政一定要講誠(chéng)信，重守承諾，做到不欺民。

誠(chéng)信對(duì)于立身具有重要意義?！熬诱\(chéng)之為貴”(《中庸》)“誠(chéng)者圣人之本?！薄罢\(chéng)斯立焉”。[5]誠(chéng)信被作為立身之本或首要條件。人無(wú)信不立?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)人與人交往，要觀其誠(chéng)信。如果不守承諾，經(jīng)常失信，就得不到人家的信用，也就難以行事。欺詐，或許短期能獲益，但長(zhǎng)此以往，必然寸步難行；講誠(chéng)信，雖有時(shí)也會(huì)吃虧，但能贏得信譽(yù)滿滿，終致事業(yè)有成。正所謂“忠信以得之，驕泰以失之”，“巧詐不如拙成”。

從整個(gè)社會(huì)的安寧來(lái)說(shuō)，是否講誠(chéng)信也關(guān)系極大?！爸倚胖《鴣y之首也”(《老子·三十八章》)上欺其下，下詐其上，則上下離散；君臣不信，社稷不寧；處官不信，則貴賤相輕；交友不信，則不能相親，百工不信，則器械偽劣；商賈不信，則淫商擅利。因此，要力倡“忠信篤敬，上下同之”(《春秋左傳·襄公二十二年傳》)的天道。就經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，為政者要“明督工商，勿使淫偽；困辱游業(yè)，勿使擅利”[5]。

(二)誠(chéng)信品德涵養(yǎng)生成之道

一是講誠(chéng)信重在真實(shí)無(wú)妄、言行一致。

誠(chéng)信的基本含義是誠(chéng)實(shí)守信，無(wú)妄無(wú)欺。為人首要的是要真實(shí)。按照前述莊子之言，真實(shí)，就是“精誠(chéng)之至”，從而能動(dòng)人，即所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。而要達(dá)至精誠(chéng)，要“從不妄語(yǔ)始”。守信，就是信守諾言，說(shuō)到做到，不搞欺詐。因此，君子“言必信，行必果”(《論語(yǔ)·子路》)。而“有其言，無(wú)其行，君子恥之”(《禮記·雜記下》)?；诖?，對(duì)一個(gè)人的評(píng)判和信用，就要以是否言行相符為準(zhǔn)。要“以言察行”“聽(tīng)其言，觀其行”。韓非子論及賢明君主用人之道，強(qiáng)調(diào)要“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功，然則虛舊(“虛舊”指不實(shí)、陳腐——引者注)之學(xué)不談，矜誣(“矜誣”指自大、虛妄——引者注)之行不飾矣?！?《韓非子·六反)

要做到守信，就要慎言。不打算施行的，就不要說(shuō)；難以做到的，也不要輕易許諾。要少說(shuō)多做。這也就是孔子所說(shuō)的“君子欲訥(“訥”是遲鈍的意思——引者注)于言而敏于行?！?《論語(yǔ)·里仁》)一個(gè)人言語(yǔ)過(guò)多，就會(huì)有落空的承諾，結(jié)果反而喪失了信用。所以老子告誡“輕諾必寡信”(《老子·六十三章》)再者，在人們的交往中，往往是“信言不美，美言不信”(《老子·八十一章》)意即真話不顯得漂亮，說(shuō)得漂亮的不是真話。因此，要提防一些人“巧言亂德”，用漂亮話來(lái)掩飾詭詐行為。

在中華傳統(tǒng)道德文化中，信與義是一致的。重義才能守信。如果重利輕義，必背信。所以，信于義，也是講誠(chéng)信必須遵循的。

二是以上率下，促成互信。上行下效，誠(chéng)信立則下無(wú)二心。君以信訓(xùn)其臣，臣則以信忠于君。于是，臣事君就能如像孔子所說(shuō)“勿欺也，而犯之”(《論語(yǔ)·憲向》)，意即臣不欺騙君主，但君主若有錯(cuò)，為臣的也會(huì)犯顏直諫。反之，“信不足，安有不信?！?《老子·十七章》)即君主對(duì)下信不足，在下的就不會(huì)信他。從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，君子講誠(chéng)信就能推之以誠(chéng)，不言而信，帶動(dòng)和促進(jìn)全社會(huì)誠(chéng)信精神的養(yǎng)成。

三是守信與奉法相結(jié)合。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的治理，中華傳統(tǒng)文化特別是法家學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)德治，也注重法治，主張二者并行。提高人們的誠(chéng)信觀念和誠(chéng)信精神，建立和維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信關(guān)系，在發(fā)揮道德教化作用的同時(shí)，也必須嚴(yán)明嘗罰，對(duì)守信者要給以獎(jiǎng)賞，對(duì)失信和欺詐者要予以懲罰。賞罰要得當(dāng)，該賞的一定要賞，該罰的一定要罰。賞罰要有一定的分量，不能過(guò)輕。嚴(yán)賞罰本身也是講信守信。“嚴(yán)刑罰，則民遠(yuǎn)邪。信慶賞，則民輕難。”(《管子·牧民》)即：刑罰嚴(yán)明，民眾就會(huì)遠(yuǎn)離邪惡；獎(jiǎng)賞有信，百姓就會(huì)不怕困難。反之，如果該賞的不賞、該罰的不罰，甚至“賞無(wú)功”“不誅過(guò)”(《韓非子·難二》)，則勢(shì)必助長(zhǎng)失信和為非的行為。這要求為政者制定合適的法令并付諸實(shí)施。同時(shí)，要做到賞罰有信，包括“法不阿貴”(《韓非子·有度》)、“以身先之”(《管子·法法》)，即法不偏袒顯貴，君主要以身作則，嚴(yán)守禁令。這就能促使“令行于民”。對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō)，講誠(chéng)信也意味著要有法治觀念，自覺(jué)遵法守法。

三、中華傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在當(dāng)代的傳承和弘揚(yáng)

(一)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的必要性和緊迫性

歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。當(dāng)今的中國(guó)，早已不是久遠(yuǎn)古老的中國(guó)；也根本不同于20世紀(jì)中葉以前半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)；即使同改革開(kāi)放前相比，也發(fā)生了巨大變化。不過(guò)有一點(diǎn)沒(méi)有變也不可能變，那就是：社會(huì)總是由無(wú)數(shù)個(gè)人、群體組成，彼此發(fā)生密切的聯(lián)系和往來(lái)。這就要靠誠(chéng)信來(lái)聯(lián)結(jié)，以維持人們之間的正常關(guān)系，保證社會(huì)有序運(yùn)行。也就是說(shuō)，誠(chéng)信作為社會(huì)紐帶的功能作用是始終存在的。

當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)世界的興起，極大地改變了人的生產(chǎn)方式和生活方式，人們之間的聯(lián)系和交往達(dá)到空前的廣度、深度及復(fù)雜程度?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使各個(gè)市場(chǎng)主體通過(guò)商品買賣、生產(chǎn)要素流動(dòng)、貨幣和資本借貸等，發(fā)生各種支付關(guān)系、借貸關(guān)系，形成種種合同、契約。于是，交易主體真實(shí)無(wú)妄、踐諾守信，就成為維護(hù)市場(chǎng)秩序、保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正常進(jìn)行的必然要求。當(dāng)前，繼以信息技術(shù)為核心的第三次工業(yè)革命后，以大數(shù)據(jù)、人工智能為核心的第四次工業(yè)革命正迅猛開(kāi)展，使人的活動(dòng)從物理空間、生物空間擴(kuò)及網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)支付、網(wǎng)絡(luò)借貸、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)等迅速擴(kuò)展，其覆蓋面越來(lái)越廣。在經(jīng)濟(jì)生活以外的其他領(lǐng)域的活動(dòng)，如文化教育、娛樂(lè)、醫(yī)療、社交等，借助于網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行也已成為一種趨勢(shì)。這使人們之間的交往，超越物理空間，打破地域和國(guó)界限制，愈益深廣和頻繁。而互聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)實(shí)世界的各種交往關(guān)系和利益關(guān)系“電子化”或“虛擬化”，具有“匿名隱身”的特性，造成網(wǎng)上網(wǎng)下虛實(shí)不對(duì)應(yīng)，從而也多了一重風(fēng)險(xiǎn)。在這種條件下，要保證信息發(fā)布傳播的真實(shí)可信，交易交往活動(dòng)的公平有序，就全靠各方誠(chéng)實(shí)守信、踐諾履約。

我們?cè)诳吹阶鳛槁?lián)結(jié)人們的精神紐帶的誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)愈益重要的同時(shí)，也必須正視誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信精神的發(fā)揚(yáng)和踐行還受到若干不利因素的影響和阻礙的現(xiàn)實(shí)。眾所周知，求利謀富，以滿足各種欲望，是人的本性使然。當(dāng)今，社會(huì)財(cái)富快速增長(zhǎng)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品日益豐富，人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量不斷提高，人們多方面的利益訴求表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。同時(shí)，現(xiàn)時(shí)代的人生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，而追求利益最大化則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在沖動(dòng)。無(wú)論是作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理者，或是從事其他行業(yè)的工作者，還是作為消費(fèi)者，每個(gè)人都是獨(dú)立的市場(chǎng)主體和利益主體，相互之間形成愈益緊密和復(fù)雜的利益關(guān)系，從而都面對(duì)著如何謀取個(gè)人利益、如何對(duì)待和處理利益關(guān)系的問(wèn)題。如果只顧個(gè)人利益而漠視他人利益，在市場(chǎng)活動(dòng)和人際關(guān)系中，勢(shì)必會(huì)生發(fā)失言違約、坑蒙詐騙等背離誠(chéng)信精神的行為。

正是基于上述原因，加以規(guī)范市場(chǎng)主體行為和市場(chǎng)秩序的制度、規(guī)則不完善或貫徹落實(shí)不到位，對(duì)人們的道德教化養(yǎng)成工作的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)，導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在不可忽視的誠(chéng)信缺失甚至出現(xiàn)某種程度的誠(chéng)信危機(jī)。這里略述其種種表現(xiàn)：在某些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和服務(wù)行業(yè)領(lǐng)域，發(fā)布虛假?gòu)V告信息，制售假冒偽劣產(chǎn)品，以虛構(gòu)的利益輸送為誘餌，進(jìn)行價(jià)格欺詐。諸如：違法生產(chǎn)問(wèn)題疫苗；旅游業(yè)中的低價(jià)攬客，強(qiáng)制購(gòu)物，牟取回扣；打著所謂“神醫(yī)”、養(yǎng)生大師的招牌，推銷高價(jià)的“神藥”、保健品，或以大師手工制作忽悠人，出售天價(jià)茶葉等產(chǎn)品；房地產(chǎn)市場(chǎng)中的虛假宣傳、黑中介行為；假醫(yī)生、黑診所欺騙患者；等等。在文化、教育、科研和其他社會(huì)領(lǐng)域，也存在各種嚴(yán)重背離誠(chéng)信的現(xiàn)象：買賣論文，虛構(gòu)假大學(xué)、假中專，明碼標(biāo)價(jià)為中小學(xué)生代寫作業(yè)，推銷假文憑、假實(shí)習(xí)，以至組織考試作弊，并為此形成各種產(chǎn)業(yè)鏈；假借慈善名義，搞詐捐、騙捐；某些非法宗教組織以假僧假道騙人；假借集資名義進(jìn)行金融詐騙；違約拖欠債務(wù)、賴賬；采取票據(jù)造假，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、零售藥店，參保人員串通等手段，盜取醫(yī)保基金，或是偽造災(zāi)情、虛構(gòu)信息，進(jìn)行保險(xiǎn)(意外災(zāi)害險(xiǎn)、車險(xiǎn)、健康意外險(xiǎn)等)欺詐；一些地方政府機(jī)關(guān)為爭(zhēng)“政績(jī)”，不惜搞GDP數(shù)據(jù)灌水、環(huán)保脫貧等數(shù)據(jù)造假；等等。

還要注意到，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)世界的興起，使背離誠(chéng)信的不當(dāng)行徑帶有明顯的知識(shí)型特征，得以滲透到各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)角落，其欺騙性也更強(qiáng)。發(fā)布虛假?gòu)V告信息、推銷偽劣產(chǎn)品、傳銷詐騙、金融詐騙、販賣各種假證書等，大多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)施的，并催生出與此相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)黑灰色產(chǎn)業(yè)，如專門竊取、販賣個(gè)人信息的產(chǎn)業(yè)。網(wǎng)絡(luò)詐騙借助于頻繁更新的技術(shù)手段，不斷變換手法，更具隱蔽性，防不勝防，危害極大。

由上可見(jiàn)，誠(chéng)信作為立身、治國(guó)和維護(hù)社會(huì)安寧之本的重要價(jià)值，并未因時(shí)代的更迭和社會(huì)的變遷而消減，恰恰相反，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，人們之間的利益關(guān)系和人際關(guān)系愈趨廣泛、多重、復(fù)雜，更需要誠(chéng)信精神和誠(chéng)信規(guī)則予以協(xié)調(diào)和規(guī)范。而誠(chéng)信缺失和誠(chéng)信危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則使傳承、弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的緊迫性凸顯。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的十八大提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，將誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要構(gòu)成要素。黨的十九大強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)?！盵6]按照培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體要求，要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信精神，并與正確看待義利關(guān)系的利益規(guī)教育相結(jié)合，積極推進(jìn)誠(chéng)信中國(guó)建設(shè)，構(gòu)建涵蓋政務(wù)誠(chéng)信、司法誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、金融誠(chéng)信、服務(wù)誠(chéng)信、科研誠(chéng)信、社交誠(chéng)信、網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信等全方位的社會(huì)誠(chéng)信制度，使誠(chéng)實(shí)守信、忠實(shí)無(wú)妄、踐諾履約、責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為人人遵循的道德風(fēng)尚和行為準(zhǔn)則。

(二)誠(chéng)信中國(guó)建設(shè)的主要路徑

當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)，要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育、傳承的歷史經(jīng)驗(yàn)和行之有效的方法，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和新情況新問(wèn)題，在加強(qiáng)針對(duì)性、注重系統(tǒng)性、提高實(shí)效性上下功夫。

一是道德教化與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合。

誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信精神的生成，要靠道德教化。道德教化不是硬性灌輸和死板說(shuō)教，而是用事實(shí)說(shuō)話，以道理釋疑，給人以啟迪，使道德原則入腦入心。還要懂得，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[7]因此，道德教化之外，還要實(shí)踐養(yǎng)成。古人提倡行“不言之教”(《老子·四十三章》)，講的就是先行者、教育者除言傳之外還得有身教，身教重于言教。例如，父母和家長(zhǎng)對(duì)子女進(jìn)行品德教育，就要身體力行，以自己的良好修為去影響下一代，使他們?cè)诙δ咳尽撘颇薪】党砷L(zhǎng)，從小養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)做人、守信做事的品行。學(xué)校教育、各種社會(huì)教育也要如此。道德教化與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合，才能達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行，使講誠(chéng)信成為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

二是德治與法治并行，強(qiáng)化誠(chéng)信的法律和制度保障。

在誠(chéng)信中國(guó)建設(shè)中，我國(guó)歷史上德刑相輔、儒法并用的社會(huì)治理思想，值得吸收借鑒。道德教化養(yǎng)成是建樹(shù)誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信精神的重要途徑。但它也不是萬(wàn)能的。人，作為社會(huì)性存在，是各不相同的。從思想道德層面來(lái)說(shuō)，人們道德修為的自覺(jué)性和能力存在差異，總有一些人難以自覺(jué)遵守道德規(guī)范，道德教化養(yǎng)成在他們身上的效應(yīng)有限。同時(shí)，生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的現(xiàn)時(shí)代的人，面對(duì)的是多重利益關(guān)系和種種利益誘惑，致使追求個(gè)人利益的本性極易滑向重利輕義甚至背信棄義。因此，推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)，在通過(guò)教化養(yǎng)成促進(jìn)人們道德自律的同時(shí)，也需要有作為他律的法律手段，強(qiáng)制地促使人們遵守誠(chéng)信規(guī)則，并反逼人們?cè)鰪?qiáng)道德自律。

2014年，《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》提出：“加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，健全公民和組織守法信用記錄，完善守法誠(chéng)信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信行為懲戒機(jī)制，使尊法守法成為全體人民共同追求和自覺(jué)行動(dòng)。”[8]從當(dāng)前情況看，我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)(民商法、經(jīng)濟(jì)法、行政法以及刑法)，還缺少對(duì)守信主體的激勵(lì)和對(duì)失信主體的約束懲戒的規(guī)定，或者力度不夠，從而使守信激勵(lì)不足、失信成本偏低，信用信息主體權(quán)益保護(hù)機(jī)制缺失。結(jié)果往往是失信行為收獲的利益遠(yuǎn)大于其成本，從而失信者得不到應(yīng)有的制裁，甚至反而助長(zhǎng)了失信行為。為此，要加強(qiáng)誠(chéng)信的法律和制度建設(shè)，加快建立覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，完善守法聯(lián)合激勵(lì)和失信聯(lián)合懲戒機(jī)制，大幅提高失信成本，真正實(shí)現(xiàn)一處失信、處處受限。還要建立健全強(qiáng)有力的監(jiān)管機(jī)制。這樣，就能達(dá)到誠(chéng)實(shí)守信者得到應(yīng)有的尊重和相應(yīng)的利益、失信者無(wú)法逃脫應(yīng)有的懲處，促使人們既不能失信、不敢失信，也不想失信。

在誠(chéng)信建設(shè)中同時(shí)運(yùn)用德治和法治兩種手段，就能使誠(chéng)信不只是作為一種理念和精神，而且成為必須遵循的行為規(guī)范，落實(shí)到生產(chǎn)、消費(fèi)和其他生活領(lǐng)域，形成人人知信、用信、守信的良好社會(huì)局面。

三是各方參與，全民行動(dòng)，形成誠(chéng)信建設(shè)強(qiáng)大合力。

一個(gè)社會(huì)，誠(chéng)信文化是否得到弘揚(yáng)，信用規(guī)則是否得到普遍遵守，直接關(guān)系到各行各業(yè)和所有社會(huì)成員的利益和發(fā)展。而社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，也有賴于政府、企業(yè)、學(xué)校、社會(huì)組織、居民社區(qū)、家庭等各個(gè)方面積極參與和協(xié)同努力，促使誠(chéng)實(shí)守信成為全社會(huì)的共同價(jià)值追求和自覺(jué)行動(dòng)。

取信于民是為政之要，政府公信力是誠(chéng)信社會(huì)的主要支柱。政府誠(chéng)信和司法誠(chéng)信對(duì)其他領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè)具有引領(lǐng)作用。因此，政府誠(chéng)信和司法誠(chéng)信就是社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的重中之重。各級(jí)政府機(jī)關(guān)及其工作人員，務(wù)必將講誠(chéng)信作為處理政事的重要準(zhǔn)則，說(shuō)到做到，切實(shí)履行對(duì)人民的承諾，做誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者和誠(chéng)信精神的實(shí)踐者。

企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞和市場(chǎng)微觀主體，其經(jīng)營(yíng)行為對(duì)維護(hù)市場(chǎng)秩序、保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，關(guān)系極大。所有企業(yè)都必須遵循自古以來(lái)就被看重的經(jīng)商原則——誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，增強(qiáng)質(zhì)量意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，重守諾言，信譽(yù)至上。民營(yíng)企業(yè)家要“做到聚精會(huì)神辦企業(yè)，遵紀(jì)守法搞經(jīng)營(yíng)，在合法合規(guī)中提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。守法經(jīng)營(yíng)，這是任何企業(yè)都必須遵守的原則，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之道?！盵9]

學(xué)校的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。各級(jí)各類學(xué)校都要把德育放在更加重要的位置，誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信精神的培育要從小抓起，從早抓起，讓中華民族誠(chéng)信文化基因在廣大兒童、青少年心中生根發(fā)芽。

人民團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)等社會(huì)組織，要進(jìn)一步發(fā)揮對(duì)其成員的行為導(dǎo)引、規(guī)則約束作用，加強(qiáng)自律，積極參與社會(huì)事務(wù)，維護(hù)公共利益，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。

社區(qū)和家庭是人們?nèi)粘；顒?dòng)的主要場(chǎng)所，直接影響著每一個(gè)人誠(chéng)信精神等品德的養(yǎng)成。要承繼和發(fā)揚(yáng)注重鄰里和睦和家教的好傳統(tǒng)，在加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)的同時(shí)，也要抓好社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)人們從自己做起，從身邊做起，從小事做起，使責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)深入每個(gè)人的心底，讓遵守契約和公序良俗成為每個(gè)人的行為習(xí)慣。

推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)，要充分發(fā)揮榜樣的力量。領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)典型率先垂范，對(duì)引領(lǐng)全社會(huì)樹(shù)立誠(chéng)信觀念，形成誠(chéng)信風(fēng)尚至關(guān)重要。

最后，誠(chéng)信建設(shè)還需要媒體(包括網(wǎng)絡(luò)媒體)發(fā)揮強(qiáng)大的輿論監(jiān)督作用。

[注 釋]

①陳戍國(guó)點(diǎn)校：《四書五經(jīng)》(上下冊(cè))，岳麓書社2002年第2版，第215頁(yè)。本文以下凡引自該書者，不詳注。

②章詩(shī)同注：《旬子簡(jiǎn)注》，上海人民出版1974年版，第21頁(yè)。本文以下凡引自該書者，不詳注。

③趙又春著：《我讀老子》，岳麓書社2006年版，第41頁(yè)。本文以下凡引自本書者，不詳注。

④趙又春著：《我讀莊子》，岳麓書社2010年版，第279頁(yè)。本文以下凡引自本書者，不詳注。

⑤許嘉璐主編：《文白對(duì)照諸子集成(上冊(cè))》，廣西教育出版社、陜西教育出版社1995年版，卷四第46頁(yè)。本文以下凡引自本書者，不詳注。