任 健

(貴陽(yáng)學(xué)院 貴陽(yáng) 550004)

王守仁(1472-1529)，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江紹興府(今寧波余姚)人，世稱陽(yáng)明先生，明代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，集心學(xué)之大成，把儒家文化推向頂峰，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的集立德、立言、立功為一身的“三不朽”完人。明正德三年(1508)，陽(yáng)明因觸怒宦官劉瑾被廷杖四十并貶謫貴州龍場(chǎng)(今貴陽(yáng)市修文縣內(nèi))。他謫居貴陽(yáng)期間，講學(xué)授徒、興學(xué)化民，對(duì)地方教育和思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響，對(duì)推動(dòng)貴州教育文化的發(fā)展功不可沒(méi)；為地方官吏提供治理方略，對(duì)維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。

一、推動(dòng)貴州文化教育的發(fā)展

龍場(chǎng)驛丞實(shí)乃閑職，陽(yáng)明便利用閑暇時(shí)間主動(dòng)幫助當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族普及文化。他親辟龍崗書(shū)院傳道授徒、興學(xué)化民，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷雴⒚珊徒逃幕l(fā)展發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用。

陽(yáng)明初到龍場(chǎng)，生存條件極其艱難：語(yǔ)言不通、氣候不適、身體欠安，但很快得到當(dāng)?shù)卣\(chéng)樸善良的鄉(xiāng)民的熱心幫助，生存困境逐漸得以緩解。為感謝鄉(xiāng)民的無(wú)私援助，王陽(yáng)明便在龍岡山上開(kāi)辟龍岡書(shū)院聚徒講學(xué)，以著名的“八字分針”(立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善)的為人為學(xué)精神教導(dǎo)鄉(xiāng)民。龍岡書(shū)院講學(xué)授徒開(kāi)啟了陽(yáng)明貴州傳道授業(yè)之端緒，第二年，陽(yáng)明應(yīng)貴州提學(xué)副使席書(shū)之邀主講于貴陽(yáng)文明書(shū)院，并提出著名的“知行合一”學(xué)說(shuō)，從此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，慕名而來(lái)的求學(xué)者日益增多。最早親聆陽(yáng)明講學(xué)的學(xué)生有數(shù)百人之眾，現(xiàn)可查的有：張時(shí)裕、何子佩、越文實(shí)、郝近人、范希夷、郝升之、汪原銘、李惟善、陳良臣、湯伯元(湯晘)、陳宗魯(陳文學(xué))、葉子蒼(葉梧)、易輔之、詹良臣、王世臣、袁邦彥、季良臣、高鳳鳴、何廷遠(yuǎn)、陳壽寧等二十人。其中，陳宗魯、湯伯元、葉子蒼三人最有成就。[1]繼此之后，王陽(yáng)明的再傳弟子如孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫等繼續(xù)研習(xí)和發(fā)展王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)和宣傳其精神，開(kāi)創(chuàng)了黔南王學(xué)講學(xué)之盛景。

王陽(yáng)明在龍崗書(shū)院和文明書(shū)院培養(yǎng)了一大批弟子，黔中弟子各據(jù)一方。他們創(chuàng)辦書(shū)院傳播心學(xué)、教化鄉(xiāng)民，帶動(dòng)了貴州書(shū)院的蓬勃發(fā)展，書(shū)院講學(xué)蔚然成風(fēng)。自王陽(yáng)明創(chuàng)辦龍崗書(shū)院和講學(xué)文明書(shū)院始，繼之王杏創(chuàng)建了“陽(yáng)明書(shū)院”，蔣信創(chuàng)立了“正學(xué)書(shū)院”，馮成能和馬廷錫等改建陽(yáng)明書(shū)院，李渭在家鄉(xiāng)思南中和山講學(xué)并建造“求仁館”，鄒元標(biāo)講學(xué)于“鶴樓書(shū)院”，馬廷錫購(gòu)置“棲云亭”并主講于文明、正學(xué)二書(shū)院。孫應(yīng)鰲在家鄉(xiāng)建“學(xué)孔書(shū)院”和“山甫書(shū)院”，開(kāi)辟“正學(xué)書(shū)院”、構(gòu)筑“筑旦草堂”并修建“南明精舍”等等，逐步形成了以修文、貴陽(yáng)、清平(今凱里)、思南、都勻?yàn)橹行牡奈宕笸鯇W(xué)重鎮(zhèn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王陽(yáng)明的黔中弟子創(chuàng)辦書(shū)院三十余所，從根本上促進(jìn)了貴州文化教育的蓬勃發(fā)展。據(jù)《貴州通志》統(tǒng)計(jì)，從明初至崇禎三年，貴州全省共建學(xué)堂或書(shū)院47處，主要建在人口較為集中的州府衙門(mén)所在地，培養(yǎng)了大批人才，為貴州教育文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

王陽(yáng)明的講學(xué)內(nèi)容淺顯易懂、形式自由靈活，自由講學(xué)之風(fēng)逐漸形成，后起之文明書(shū)院、正學(xué)書(shū)院、陽(yáng)明書(shū)院、南阜書(shū)院、學(xué)古書(shū)院都繼承了這一傳統(tǒng)。王陽(yáng)明在貴州講學(xué)，對(duì)提高貴州的教育水平，活躍貴州的學(xué)術(shù)研究，起了很大的推動(dòng)作用，在貴州多地播下了思想文化傳播的種子，其后貴州文風(fēng)日盛。嘉靖十六年，即王陽(yáng)明在貴州弘道三十年后，貴州終于獲準(zhǔn)在貴陽(yáng)設(shè)立貢院，獨(dú)立開(kāi)展鄉(xiāng)試。明萬(wàn)歷二十六年和三十七年，貴州地方政府和鄉(xiāng)紳在貴陽(yáng)建起甲秀樓和文昌閣，取“科甲挺秀”“文運(yùn)昌盛”之意。此后，貴州文化逐步走向繁榮，至清代而繁盛，出現(xiàn)了莫友芝、鄭珍、李端棻、黎庶昌等一大批歷史文化名人，而這一切皆深受陽(yáng)明在貴州講學(xué)活動(dòng)的影響。

近年來(lái)，隨著貴州學(xué)界對(duì)陽(yáng)明學(xué)研究的深入開(kāi)展，掀起了“黔中王門(mén)”研究熱潮，研究成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，其中既有博士論文和研究專(zhuān)著，又有普及教材和論文集，還有大量的研究論文，甚至有多項(xiàng)“黔中王門(mén)”研究項(xiàng)目獲國(guó)家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)，并且在貴陽(yáng)成立了貴州省重點(diǎn)人文社科研究“陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院”“貴州陽(yáng)明文化研究院”等陽(yáng)明文化研究機(jī)構(gòu)。同時(shí)引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“黔中王學(xué)”的高度重視，對(duì)“黔中王門(mén)”已形成了廣泛共識(shí)和普遍認(rèn)同，著名陽(yáng)明學(xué)研究專(zhuān)家杜維明、陳來(lái)、楊國(guó)榮、李承貴、錢(qián)明等諸先生在眾多學(xué)術(shù)研討會(huì)上對(duì)“黔中王門(mén)”及其學(xué)術(shù)地位給予肯定和贊同。

二、維護(hù)地方社會(huì)治理秩序

王陽(yáng)明除了在貴州傳播思想文化、普及儒家倫理道德之外，還多次協(xié)助地方官員治理基層社會(huì)，從陽(yáng)明的居黔詩(shī)文中可見(jiàn)他與黔中地方官吏、鄉(xiāng)紳、士官、方士等的交結(jié)，如與貴州宣蔚使安貴榮交往甚密，后者曾多次向陽(yáng)明咨詢地方社會(huì)治理問(wèn)題，陽(yáng)明提出了具體的解決辦法。

王陽(yáng)明初到龍場(chǎng)，時(shí)任貴州宣蔚使的安貴榮(貴州宣慰使奢香夫人第八代孫，任職貴州宣慰使二十余年，勵(lì)精圖治，屢建戰(zhàn)功，政績(jī)卓著，深受水西百姓敬仰)非常敬仰王陽(yáng)明，經(jīng)常派人送米、油甚至金帛鞍馬等，王陽(yáng)明再三謝絕，僅收下兩石米和一些柴炭和雞鵝，其余全部退回，并寫(xiě)下《與安宣慰書(shū)》表達(dá)謝意。另一件事情是安貴榮想要廢除龍場(chǎng)驛，于是征求王陽(yáng)明的意見(jiàn)，陽(yáng)明寫(xiě)下第二封信《與安宣慰書(shū)(二)》曉以大義，剖析利害，指出廢除龍場(chǎng)驛應(yīng)該從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大局出發(fā)，不應(yīng)該草率行事，安貴榮聽(tīng)從陽(yáng)明的建議而未廢龍場(chǎng)驛，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和地方統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)。第三封信《與安宣慰書(shū)(三)》是王陽(yáng)明規(guī)勸安貴榮帥兵平息水東苗族酋長(zhǎng)聚眾叛亂。當(dāng)時(shí)，水東苗族酋長(zhǎng)阿賈、阿麻和阿札等聚眾兩萬(wàn)余人反叛宋氏，重兵圍攻貴陽(yáng)紅邊門(mén)，又連夜突襲宋然居住地，而安貴榮對(duì)是否出兵平叛猶豫不決，王陽(yáng)明火速寫(xiě)信給安貴榮曉以利害：“蕭薔之憂，未可知測(cè)也。使君宜速出軍，平定反側(cè)，破眾讒之口，息多端之議，弭方興之變，絕難測(cè)之禍，補(bǔ)既往之衍，要將來(lái)之福?！盵2]安貴榮聽(tīng)從陽(yáng)明建議，鳴炮出兵，平息叛亂，避免了一場(chǎng)血洗水西的悲劇發(fā)生，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的和平安寧。

1508年，安貴榮主持重修象祠(位于今黔西縣素樸鎮(zhèn)靈博山)，請(qǐng)陽(yáng)明作記。王陽(yáng)明把舜與象的故事和靈博山獨(dú)特的自然景觀特點(diǎn)結(jié)合自己對(duì)儒家倫理的所想所悟，一氣呵成寫(xiě)下了不朽名篇《象祠記》，他引用《孟子》“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也”論證儒家的仁政善治的治政治世特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)任賢使能在政治社會(huì)治理中的重要性：“故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？”[2]安貴榮深深信服陽(yáng)明之學(xué)，多次邀請(qǐng)陽(yáng)明到水西各學(xué)宮和學(xué)堂傳道授學(xué)、化民成俗，主持并出資修建水西(今黔西)觀音閣，并鑄鐵鐘一口懸于鐘亭之上，上刻“以佛易人，德化于鄉(xiāng)，善施于民”[3]以昭示官紳行仁政德治、施惠于民，民眾積善成德、樂(lè)善好施。

安貴榮在位四十載，對(duì)黔西北地區(qū)，特別是黔西和修文的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，這與陽(yáng)明仁政善治和任賢使能的政治社會(huì)治理思想有著密切關(guān)聯(lián)。

陽(yáng)明弟子遍及貴州，其弟子中既有基層民眾又有地方官吏，部分弟子官居要職，他們深受陽(yáng)明勤政廉政、仁民愛(ài)物、博施濟(jì)眾、德禮并治思想的影響并切實(shí)落實(shí)在治政治世的為政實(shí)踐中，對(duì)貴州政治社會(huì)治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為維護(hù)政治社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)揮了積極效用。

三、對(duì)貴州旅游文化資源的貢獻(xiàn)

王陽(yáng)明不僅對(duì)貴州文化教育和政治社會(huì)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，還為貴州豐富的旅游資源賦予了文化生機(jī)與活力。

王陽(yáng)明從貴州玉屏入黔，經(jīng)過(guò)鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平、福泉、貴定、龍里，最后到達(dá)貴陽(yáng)。在黔期間，陽(yáng)明縱情游覽貴州秀美的山水，每到一處皆留下詩(shī)文記載，據(jù)統(tǒng)計(jì)，陽(yáng)明在貴州期間留下了一百一十多首居夷詩(shī)文。近年來(lái)，隨著貴州旅游的大發(fā)展，官方和民間以陽(yáng)明在黔詩(shī)文為主要線索，通過(guò)文獻(xiàn)考證和實(shí)景查證，設(shè)計(jì)了幾條陽(yáng)明文化旅游線路和旅游圈：一是以“陽(yáng)明洞→三人墳→玩易窩→六廣河”為主要旅游點(diǎn)的修文陽(yáng)明文化旅游圈；二是以黔西素樸鎮(zhèn)靈博山“一祠三館，九龍八景”為主要景點(diǎn)的文化旅游圈，“一祠”即象祠，“三館”即水西館、陽(yáng)明館、養(yǎng)心堂，“九龍”即九龍山的九條山脈，名稱依次為麒麟、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、椒圖、霸下、狴犴、負(fù)屃、貔貅，“八景”即九龍閣、靈博寺、抗戰(zhàn)紀(jì)念亭、奢香公主亭、陽(yáng)明書(shū)院、奢香古驛道、九龍湖、牛場(chǎng)大街等；三是以貴陽(yáng)“甲秀樓→翠微園→達(dá)德學(xué)?！拿鲿?shū)院遺址→東山陽(yáng)明祠→來(lái)仙洞→二橋→三橋→太慈橋”為主線的陽(yáng)明文化旅游圈；四是以凱里→鎮(zhèn)遠(yuǎn)→黃平為中心的黔東南陽(yáng)明文化旅游圈；五是以“龍里→貴定→福泉”為核心的黔南陽(yáng)明文化旅游圈以及以思南為中心的陽(yáng)明文化旅游圈。[4]一些旅行社以上述陽(yáng)明文化旅游圈為基礎(chǔ)，不斷投入和加大宣傳，以陽(yáng)明文化和民族文化兩條主線吸引省內(nèi)外甚至國(guó)內(nèi)外游客，帶來(lái)巨大的旅游經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)助推貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了一定作用。

陽(yáng)明文化賦予貴州旅游以文化生命，推動(dòng)貴州旅游向多樣化、多元化和品質(zhì)化發(fā)展。如今，貴陽(yáng)已經(jīng)成為當(dāng)之無(wú)愧的“王學(xué)圣地”，已越來(lái)越受到海內(nèi)外陽(yáng)明學(xué)研究專(zhuān)家學(xué)者的極大關(guān)注，“國(guó)際陽(yáng)明文化節(jié)”更是得到國(guó)內(nèi)外王學(xué)研究專(zhuān)家好評(píng)，這對(duì)宣傳貴州精神、推介貴州文化、推動(dòng)貴州旅游都具有重要意義。

此外，王陽(yáng)明知行合一的實(shí)踐精神為貴州人民提供了精神源泉，激勵(lì)著一代代貴州人真抓實(shí)干、奮力拼搏。王陽(yáng)明謫居貴州三年，歷盡語(yǔ)言不通、氣候不適、身體欠佳、心靈困頓等多重考驗(yàn)，但他始終不忘初心、勇往直前，最終克服常人難以戰(zhàn)勝的困難，他興辦書(shū)院、講學(xué)授徒、興學(xué)化民，為地方官吏出謀劃策，對(duì)貴州文化教育、政治社會(huì)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，為貴州旅游資源的利用和開(kāi)發(fā)提供了文化資源，尤其是“知行合一”的實(shí)踐精神和品格為貴州人民提供了精神食糧，從而形成了“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時(shí)代貴州精神和“知行合一，協(xié)力爭(zhēng)先”的貴陽(yáng)城市精神。王陽(yáng)明于貴州，功莫大焉；陽(yáng)明文化于貴州，用無(wú)窮焉！