許興寶

(蘇州科技大學(xué)，蘇州 江蘇 215009)

高棅于《唐詩(shī)品匯》中“首次將唐詩(shī)明確地分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期”[1]，稱(chēng)初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響。這種時(shí)段劃分成為后人共同遵守的準(zhǔn)則，影響巨大。高棅所論受?chē)?yán)羽的影響十分明顯，然又不是全部照搬?！稖胬嗽?shī)話》多次提及盛唐與晚唐，初唐則在“詩(shī)體”章中僅有一提，稱(chēng)“初唐體”[2]。中唐則沒(méi)有提及，也沒(méi)有“中唐體”一說(shuō)。有可能“大歷體”與“元和體”的總和即為“中唐體”。高棅在嚴(yán)羽所論的基礎(chǔ)上，同時(shí)吸取元人楊士弘的四段分法思想，對(duì)全唐詩(shī)的發(fā)展歷程加以高度宏觀把握，總結(jié)出初、盛、中、晚之說(shuō)，形成了完整的四分法理論，其影響明顯大于嚴(yán)羽與楊士弘。高棅的四分法既符合唐詩(shī)發(fā)展演變的實(shí)際，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)上將一個(gè)階段的時(shí)長(zhǎng)劃分為四段的繼承，因而具有旺盛的生命力。

中國(guó)古人早就有時(shí)間段劃分的概念。影響大的莫過(guò)于四段劃分法。即將事物發(fā)展的時(shí)間流程劃分為四個(gè)階段，或?qū)⒁惶?、一年等時(shí)間劃分為四個(gè)階段。這種四個(gè)階段用現(xiàn)代白話可表述為：起始、鼎盛、發(fā)展(鼎盛后的持續(xù))、終結(jié)。在古人看來(lái)，任何事物發(fā)展的抽象時(shí)間軌跡都按照如上四個(gè)階段周而復(fù)始，構(gòu)成往古來(lái)今的宇宙時(shí)間運(yùn)行模式。其中元、亨、利、貞與春、夏、秋、冬等說(shuō)最有影響。這是初、盛、中、晚唐詩(shī)四個(gè)階段劃分的基本文化淵源，下面加以逐一解說(shuō)。

一

元、亨、利、貞是《周易》中的重要指導(dǎo)思想，具有廣泛的哲學(xué)指導(dǎo)意義，因而涵指范圍極廣。由于其涵指事物的廣泛性，所以使后人對(duì)其確切涵義有了難以統(tǒng)一的種種表述。有人認(rèn)為“元是前進(jìn)的動(dòng)力，亨是進(jìn)化的過(guò)程，利是實(shí)用的性質(zhì)，貞是爭(zhēng)勝的本能”[3]，這種說(shuō)法“讓《周易》原有的哲學(xué)和政治倫理思想分分明明地顯露出來(lái)，這實(shí)在是個(gè)創(chuàng)舉”[3]。有人則釋“元亨，自古以來(lái)就通達(dá)，利貞，即易于論答”，“乾卦論天下空間之事物，普遍的觀點(diǎn)都是自古以來(lái)就通達(dá)的。這是一個(gè)很容易論答的問(wèn)題”[4]。這個(gè)詮釋的前句為題解，后句為“串解”，前后兩句的精神實(shí)質(zhì)是相同的。素樸散人則稱(chēng)：“故當(dāng)春而生物者，健之元也，元者初也，陽(yáng)氣之初生，陽(yáng)氣初生而萬(wàn)物俱皆萌甲，元何其健乎。夏而長(zhǎng)物，健之亨也，亨者通也，陽(yáng)氣之通暢，陽(yáng)氣通暢，而萬(wàn)物俱皆發(fā)旺，亨何其健乎。秋而藏物者，健之利也，利者宜也，陽(yáng)氣之便宜，陽(yáng)氣便宜，而萬(wàn)物俱皆成實(shí)，利何其健乎。冬而藏物者，健之貞也，貞者靜也，陽(yáng)氣之寧?kù)o，陽(yáng)氣寧?kù)o，而萬(wàn)物俱皆歸根，貞何其健乎?！盵5]還有人認(rèn)為：“元：大。亨(xiang)：同享。把祭品獻(xiàn)給祖先、神明。貞：占筮、占問(wèn)”，沒(méi)有解釋“利”為何意[6]。朱熹則認(rèn)為：“元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。”[7]王弼的解釋是：“物得生存而為元也，又當(dāng)以嘉美之事會(huì)合萬(wàn)物令使開(kāi)通而為亨也，又當(dāng)以義協(xié)和萬(wàn)物使萬(wàn)物各得其所而為利也，又當(dāng)以貞固干事使物各得其正而為貞也?！盵8]

如上諸說(shuō)雖然存在著具體表述上的差異，但多將“元”解釋為“始”是不容置疑的。這種解釋出自“彖辭”?！板柁o”稱(chēng)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始。至哉坤元，萬(wàn)物資生。”從“萬(wàn)物資始”與“萬(wàn)物資生”兩句話的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可知二者為互文。由此可見(jiàn)，“始”與“生”為同意。后人緣此多有大致相同表述。董仲舒《春秋繁露·玉英》云：“一元者大始也”，凌曙稱(chēng)引王弼所云“一者數(shù)之始也”，將“一”與“元”視為同意[9]?！洞呵锓甭丁ね醯馈返诹鶆t徑云：“元者，始也”[9]。由上述可以看出，“大”與“始”也為同意。古代“大”與“太”常通用，故太廟有時(shí)也寫(xiě)為大廟，大廟即始祖廟也[10]。張岱年給出了這樣的判斷：“元即一切之本原”[11]。張岱年的如上判斷，完全可以當(dāng)做將“元”釋為“始”的證據(jù)來(lái)看。

從上述對(duì)“亨”的意義確認(rèn)中可以看出 ，王弼與朱熹均給出“通”的解釋?zhuān)瑸槭挛锇l(fā)展的第二步。這種解釋具有典型性，是因?yàn)椤巴ā奔春嗤ā惩?、暢達(dá)，通則不痛，不痛不塞才能鼎盛。正是基于這樣的邏輯，古人才賦予乾德坤德于無(wú)言中疏通各種環(huán)節(jié)，消除隱患，促使萬(wàn)物進(jìn)入成長(zhǎng)過(guò)程，達(dá)到繁盛高峰的境界。

“利”為事物發(fā)展的第三步，為成長(zhǎng)至于鼎盛后的收成階段，朱熹將此釋為“宜”，王弼則稱(chēng)為“萬(wàn)物各得其所”。

“貞”為事物發(fā)展到最后大團(tuán)圓的成功階段，這個(gè)階段是由萌動(dòng)到發(fā)展高峰而后重新歸于靜的高級(jí)階段，而非簡(jiǎn)單的低級(jí)重復(fù)循環(huán)，是螺旋式上升到高于始點(diǎn)而又與始點(diǎn)對(duì)稱(chēng)的靜點(diǎn)，為第一周期的終結(jié)，下一周期的始點(diǎn)。

實(shí)事求是地說(shuō)，在中國(guó)古人那里，元、亨、利、貞是通過(guò)乾坤道德的展示，來(lái)敘說(shuō)事物發(fā)展的普遍規(guī)律，其中無(wú)疑隱含著將特定的時(shí)間段，劃分為四維特征的傳統(tǒng)文化精神，即起始、高潮、成功、終結(jié)。因?yàn)槠渲须[含著特定時(shí)間段劃分為四維的可比性，所以程頤、朱熹才從物的成長(zhǎng)過(guò)程中看到了元、亨、利、貞的核心精神內(nèi)涵。兩位著名哲人的觀點(diǎn)分別為，程頤的說(shuō)法是：“元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成”[12]；朱熹說(shuō)法是：“梅蕊初生為元，開(kāi)花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞”，“元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨則生意之長(zhǎng)，在利則生意之遂，在貞則生意之成?！盵13]

上舉素樸散人的觀點(diǎn)實(shí)際是對(duì)程頤與朱熹觀點(diǎn)的完全繼承，而能將元、亨、利、貞與春、夏、秋、冬對(duì)應(yīng)舉例，說(shuō)明二者在時(shí)間的應(yīng)合上，具有可以溝通的質(zhì)性。由此可見(jiàn)，以素樸散人的觀點(diǎn)當(dāng)做這里立論的依據(jù)，當(dāng)也是無(wú)可非議的。

明白不過(guò)的是，程頤、朱熹、素樸散人的話易于理解，因?yàn)樗麄儭皩⒊橄蟮男味系氖吕磉€原為形而下的具體物象”，而《周易》中的元、亨、利、貞則難以理解，原因在于其“將形而下的事物抽象成形而上的事理”[14]，具有深邃而廣泛的哲學(xué)意蘊(yùn)。

二

四時(shí)即春、夏、秋、冬，是中國(guó)古人給一年時(shí)間階段劃分的最好表述。這種劃分是中國(guó)早期農(nóng)業(yè)文明的集中體現(xiàn)。與此同時(shí)應(yīng)該知道的是，四時(shí)也指一天中的朝、晝、夕、夜，《左傳·昭公》元年所云之“君子有四時(shí)：朝以聽(tīng)政，晝以訪問(wèn)，夕以修令，夜以安身”即是佐證。但這里需要說(shuō)明的是，通常所言四時(shí)，多指春、夏、秋、冬四季。《尚書(shū)·堯典》中的“以潤(rùn)月定四時(shí)成歲”之說(shuō)當(dāng)是。四時(shí)被提煉成富有影響力的話語(yǔ)，是古人長(zhǎng)期觀植物榮枯與體驗(yàn)大氣溫度而抽象出的概念。這個(gè)道理可以通過(guò)關(guān)注“春”“秋”二字的造字法可以知悉。“春”字為亦聲會(huì)意字，草字頭與表示太陽(yáng)的日會(huì)意，有植物接受陽(yáng)氣后開(kāi)始萌生之意?！稜栄拧め屘臁贩Q(chēng)：“春為青陽(yáng)，春為發(fā)生”?！洞呵锓甭丁贩Q(chēng)：“春者，天之和也”，“春，喜氣也，故生”?！渡袝?shū)大傳》云：“春，出也，物之出也?！卑匆荒曛H在于春的說(shuō)法，古人將“春”設(shè)計(jì)在古農(nóng)歷的年始，《公羊春秋·隱公》元年即稱(chēng)：“春者何？歲之始也”。“秋”字從禾，禾為谷熟，《爾雅·釋天》云：“秋為收成”。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》引古人成說(shuō)稍加演繹云：“百物各以其初生為春，熟為秋?！?/p>

另外需要說(shuō)明的是，從“夏”“冬”二字的造字法上也可以領(lǐng)略出與上述相同的意蘊(yùn)?！跋摹睘橹参锷L(zhǎng)意?！稜栄拧め屘臁吩疲骸跋臑殚L(zhǎng)贏”，即植物長(zhǎng)到極盛之時(shí)。《方言》與之解釋相近似，稱(chēng)為“凡物之壯大謂之嘏，或曰夏，又凡物之壯大而愛(ài)偉之謂夏”?！岸睘樗臅r(shí)盡頭之意，也與植物成長(zhǎng)過(guò)程關(guān)系甚密。《后漢書(shū)·張純傳》云：“冬者，谷物成熟?！薄抖Y記》釋冬為中，稱(chēng)“中者藏也”，由谷物成熟后需要收藏的意義而來(lái)?！稜栄拧め屘臁匪撆c前兩說(shuō)相近：“冬，終也，物終成也。”

基于上述論理，下面應(yīng)該關(guān)注《呂氏春秋》所演示的四時(shí)感應(yīng)圖式。在這個(gè)圖式中，牢牢地把握住了四時(shí)的原有意義：春主生，故《孟春》《仲春》《季春》三紀(jì)講人之生，論知人之術(shù)，因身而及于心；夏主長(zhǎng)，故《孟夏》《仲夏》《季夏》三季論及教化；秋主收及成，與刑殺有關(guān)，故《孟秋》《仲秋》《季秋》三季均論兵；冬主藏，藏者葬也，故《孟冬》論喪葬，《仲冬》《季冬》言藏知與畜德。

古人因此將春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的四個(gè)發(fā)展過(guò)程加以抽象，凝練成著名理論，成了人們應(yīng)對(duì)萬(wàn)有變化的準(zhǔn)則。因此就有了《管子·四時(shí)》當(dāng)中所稱(chēng)的“四時(shí)者，天地之大經(jīng)也”之說(shuō)以及《皇帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》推出的“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”之論。因?yàn)樗臅r(shí)具有如此重要的作用，所以古人就將乾坤四德之元、亨、利、貞等視為春、夏、秋、冬[15]。

將四方與四時(shí)相配的理論，在古人那里也能見(jiàn)到，揚(yáng)雄《太玄文》即如此云：“罔，北方也，冬也，未有形也。直(殖)，東方也，春也，質(zhì)而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修長(zhǎng)也，皆可德而戴也。酋(熟)，西方也，秋也，物皆成象而就也?！?/p>

將四德(仁義禮智)與四時(shí)相配的理論，也是古人經(jīng)常表述的話語(yǔ)，朱熹即是其中的典型，他在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中認(rèn)為，仁為春，義為秋，禮為夏，智為冬。因?yàn)槿蕿槿诵男∮钪娴赖轮?，春為自然大宇宙道德之始，二者如此相配，體現(xiàn)了“天人合一”“萬(wàn)物同體”的哲學(xué)精神。

加上五行與四時(shí)、五音與四時(shí)、八卦與四時(shí)、十二律與四時(shí)、四情與四時(shí)等的相配相應(yīng)，使四時(shí)在國(guó)人心中形成的集體無(wú)意識(shí)越來(lái)越牢固，成了永遠(yuǎn)抹不去的記憶，以致于形成了春愛(ài)、秋嚴(yán)、夏樂(lè)、冬哀的生命律動(dòng)情結(jié)。

總而言之，農(nóng)耕文明中的春種、夏養(yǎng)、秋收、冬藏程式，物候的春天萬(wàn)物回蘇，生機(jī)勃郁，夏天烈日炎炎，生命繁盛，秋天西風(fēng)蕭瑟，木葉盡落，冬天萬(wàn)物蟄藏，氣運(yùn)的春天陽(yáng)氣初萌，夏天陽(yáng)氣達(dá)到極至， 秋天陽(yáng)氣消退，陰氣始盛，冬天陰氣大盛的時(shí)間判斷，向世界宣示了以一種四時(shí)理論貫串全部變化的古老文明精神，其中包涵著十分明顯的哲學(xué)意蘊(yùn)。

四時(shí)是哲學(xué)的抽象，也是非哲學(xué)的具象。大可以指向宇宙自然，小可以指向人體內(nèi)心。用于時(shí)間劃分可涉指一年，也可以涉指一天。人生有少、青、壯、老以及生、長(zhǎng)、寂、滅之別，實(shí)乃春、夏、秋、冬四時(shí)的相互轉(zhuǎn)換表述。古人官職設(shè)春、夏、秋、冬各官，授予其法四時(shí)之要職，合天之意志與人之意志為一體，表現(xiàn)出古人尊時(shí)的高度自覺(jué)意識(shí)。人體“外有四肢，副四時(shí)數(shù)也”[15]，將表時(shí)間的四時(shí)與表人體結(jié)構(gòu)的立體空間聯(lián)系在一起，為上下四方與往古來(lái)今相應(yīng)的時(shí)空合一的進(jìn)一步拓展。

不言而喻的是，四時(shí)具有的如上秉性，必然會(huì)引領(lǐng)人們進(jìn)入對(duì)封建王朝文學(xué)運(yùn)行過(guò)程的時(shí)間段體悟。初、盛、中、晚唐詩(shī)階段劃分結(jié)論的得出，與傳統(tǒng)四時(shí)文化結(jié)緣，一定會(huì)成為自然而然的事情。

三

唐詩(shī)分期在嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》已有明確界說(shuō)，但不為四段分法，前已有說(shuō)，茲不重?cái)?。元朝人楊士弘有四段分法之說(shuō)。他在《唐音》序中，列王(勃)、楊(炯)、盧(照鄰)、駱(賓王)四家為“唐詩(shī)始音”，自武德(公元618-626年)至天寶(公元742-756年)末為“唐初盛唐詩(shī)”，自天寶至元和(公元806-820年)間為中唐詩(shī)，自元和至唐末為晚唐詩(shī)。名人高棅在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，編成《唐詩(shī)品匯》，明確地分唐詩(shī)為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。中唐說(shuō)不見(jiàn)于嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，楊士弘合天寶后詩(shī)、“大歷體”與“元和體為中唐詩(shī)，與嚴(yán)羽所說(shuō)稍有不同，但已明確道出中唐詩(shī)之說(shuō)。這為高棅說(shuō)中唐提供了語(yǔ)言表述形式。高棅做到了師他人意與師他人辭的辨證統(tǒng)一，對(duì)唐詩(shī)的四段分法給予了具體時(shí)間的切割，將武德、貞觀以來(lái)的詩(shī)稱(chēng)為初唐詩(shī)，開(kāi)元、天寶以來(lái)的詩(shī)稱(chēng)為盛唐詩(shī)，大歷、貞元以來(lái)的詩(shī)稱(chēng)為中唐詩(shī)，元和以后至唐亡或開(kāi)成以后至唐亡的詩(shī)稱(chēng)為晚唐詩(shī)。高棅的四段分法有對(duì)前人的繼承，更為重要的是有創(chuàng)新，體現(xiàn)了歷史與邏輯統(tǒng)一的精神，因而成了后人永久的模范。高棅的繼承還有更深刻的內(nèi)蘊(yùn)，即除了對(duì)唐詩(shī)分期的前人論斷加以吸收外，更重要的還在于涵化了乾坤四德與應(yīng)對(duì)萬(wàn)物變化的四時(shí)文化精神。

下面要論述的問(wèn)題是，初、盛、中、晚與元、亨、利、貞及春、夏、秋、冬三者之間擁有的時(shí)序內(nèi)涵是相同的。在這樣的結(jié)論面前，需要我們給出較為詳細(xì)的原理闡釋。

“初”為開(kāi)始、本原之意，《周易·既濟(jì)》所言“初吉終亂”即用此意?！霸?，始也，這在前面的論說(shuō)中已經(jīng)闡明?！按骸?，歲之始也，這里亦無(wú)需贅述其淵源?！昂嗤ā笔巧L(zhǎng)的前提，“盛”是生長(zhǎng)的必然結(jié)果，這又是“亨”、“夏”、“盛”三者在意蘊(yùn)上統(tǒng)一的證據(jù)。夏季過(guò)后必然要進(jìn)入秋季，植物開(kāi)花后結(jié)果為必然，這意味著極盛之后必然要有另一種形式與之相銜接，出現(xiàn)相對(duì)平穩(wěn)且呈下降趨勢(shì)的收成階段，對(duì)于施事者來(lái)說(shuō)，此期間獲利則為順理成章。高棅將中唐稱(chēng)為“接武”，即為盛唐過(guò)后的續(xù)接。這種表述與“利”、“秋”對(duì)應(yīng)的承接在事理上是應(yīng)合的。“貞”與“冬”為終結(jié)階段，而晚唐又為唐詩(shī)的最后階段，三者體現(xiàn)的邏輯完全等同。

元、亨、利、貞與春、夏、秋、冬是傳統(tǒng)思想文化的精華，對(duì)后世有著廣泛影響。高棅于明代才出初、盛、中、晚思想，而前者于先秦時(shí)期即已成熟。“最活躍的理念思維無(wú)過(guò)于先秦”，“它從此奠定了中華民族歷久不衰的古文化傳統(tǒng)”。[16]高棅曾為翰林待詔，飽熟于傳統(tǒng)思想文化，因而在其學(xué)術(shù)思想中體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想文化的繼承是必然之事。

從唐詩(shī)發(fā)展的歷史事實(shí)看，武德、貞觀以來(lái)的詩(shī)確系唐詩(shī)的初級(jí)階段，但已為唐詩(shī)的極盛作了多方面的準(zhǔn)備，如五、七言律詩(shī)到沈、宋手里得以定型，王績(jī)開(kāi)盛唐田園詩(shī)之先，四杰擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的束縛，擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，同樣對(duì)盛唐詩(shī)風(fēng)有開(kāi)先之功。陳子昂詩(shī)的雄健風(fēng)格、興寄手法的應(yīng)用，開(kāi)闊了詩(shī)的境界，“對(duì)盛唐詩(shī)人的創(chuàng)作有過(guò)不少啟發(fā)和影響”[17]。高棅將此階段概稱(chēng)為“正始”，道出了唐詩(shī)史的源起實(shí)質(zhì)，但又不是簡(jiǎn)單地從時(shí)間的起始作判斷，而是將“唐詩(shī)始音”在時(shí)間段與創(chuàng)作真實(shí)存在兩方面加以綜合思考，具有基于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的理論抽象意義。以開(kāi)元、天寶以來(lái)的詩(shī)稱(chēng)為盛唐詩(shī)，一則此間唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事處于最為強(qiáng)盛階段，另則李白、杜甫、高適、岑參、王維、孟浩然等大家、名家出現(xiàn)于此時(shí)，是名副其實(shí)的唐詩(shī)極盛階段，其余任何時(shí)期與之無(wú)法相比。中唐詩(shī)人元結(jié)、顧況、白居易、元稹、韓愈、李賀等人將唐詩(shī)推向中興高潮，使盛唐詩(shī)的精神在新的歷史時(shí)期得以延續(xù)，但已失去了盛唐詩(shī)的高昂自信精神，因而只能稱(chēng)作“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”。這與秋收是夏長(zhǎng)的必然延續(xù)一樣，二者在神理上是相通的。晚唐詩(shī)與晚唐社會(huì)氣象一脈相應(yīng)，預(yù)示著大唐已進(jìn)入尾聲，高棅將此階段的詩(shī)稱(chēng)為“正變”與“余響”?！岸睘樗臅r(shí)之末，自然氣候決定了萬(wàn)物必然要進(jìn)入相應(yīng)狀態(tài)。晚唐的社會(huì)氣候與詩(shī)的關(guān)系亦是不言自明的。傷感與低吟無(wú)不是時(shí)代氣息在詩(shī)人心中的返照。事物有發(fā)生就會(huì)有終結(jié)，唐王朝的歷史命運(yùn)未能擺脫歷史規(guī)律的制約，唐詩(shī)于晚唐時(shí)進(jìn)入“余響”階段，即合社會(huì)規(guī)律，又合自然規(guī)律。

高棅遵循傳統(tǒng)思想文化法則，立于哲學(xué)高度分析唐詩(shī)的發(fā)展階段，具有高度概括的哲學(xué)品格，與事實(shí)合，又具創(chuàng)新精神，因而《唐詩(shī)品匯》一書(shū)即出，當(dāng)然會(huì)贏得“明代館閣皆以此書(shū)為宗”[18]的殊榮，理所當(dāng)然的是，其四分法必然為后人廣泛遵循，成為研究唐詩(shī)最常見(jiàn)的話語(yǔ)之一。受高棅給唐詩(shī)四分法的影響，有人主張?jiān)~也當(dāng)分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，認(rèn)為“不以代也。牛鞒、和凝、張泌、歐陽(yáng)炯、韓渥、鹿虔扆輩，不離唐絕句，如唐之初未脫隋調(diào)也，然皆小令耳。至宋則極盛，周、張、柳、康，蔚然大家。至姜白石、史邦卿，則如唐之中。而明初比唐晚。”[19]尤侗也有與前相同的說(shuō)法，茲不贅舉。但由于多種原因，詞的四分法未能產(chǎn)生較大影響，因此高棅的唐詩(shī)四分法依然獨(dú)占榜首。有趣的是，人們?cè)谝猿酢⑹?、中、晚說(shuō)唐詩(shī)宋詞之時(shí)，也有人以春、夏、秋、冬對(duì)宋詞的歷史階段加以劃分。張祥齡《詞論》云：“小山、耆卿而春矣。清真、白石而夏矣。夢(mèng)窗、碧山，已秋矣。至白云，萬(wàn)寶告成，無(wú)可推徙，元故以曲繼之。此天運(yùn)之終?！逼渲小鞍自啤敝笍堁祝蚱湓~集為《山中白云詞》而得。張祥齡以四時(shí)對(duì)宋代詞人的分野與尤侗以初、盛、中、晚對(duì)宋代詞人的分野基本一致。下面請(qǐng)看尤侗在《詞苑叢談序》中的表述：“小山、安陸，其詞之初乎；淮海、清真，其詞之盛乎；石帚、夢(mèng)窗，似得其中；碧山、玉田，風(fēng)斯晚矣?！眱上鄬?duì)照很容易看出二者的等同之處，說(shuō)明古人對(duì)初、盛、中、晚與春、夏、秋、冬的等同是完全認(rèn)可的。