江建高

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李白詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)境界

江建高

（湖南科技學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 永州 425100）

李白崇道而奉儒，是盛唐自然主義人生觀、生態(tài)觀的典型代表。其物人平等、以物觀物的生態(tài)倫理與春生萬(wàn)物、任物自然的生態(tài)意識(shí)，與老莊“道法自然”，“萬(wàn)物與我為一”等觀念一脈相承。其詩(shī)歌呈現(xiàn)山清水秀、人與自然相依相生、陶然忘機(jī)的生態(tài)境界。

李白詩(shī)歌；生態(tài)倫理；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)境界

中國(guó)古代哲學(xué)都指歸于人與自然的“天人合一”。從老子的“道法自然”，歸依自然，到莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我齊一”，到孟子的“人之所以異于禽獸者幾?！?，意即人與獸禽有著共同的血脈。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，包括人在內(nèi)的動(dòng)植物、微生物乃至于山川海洋、大氣空間，都是生態(tài)權(quán)力的主體，又是生態(tài)權(quán)力的客體，它們相依相生，共存共榮。美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家伊文斯在《人與畜牲之間的道德關(guān)系》中說(shuō)：“那種企圖把人從大自然中孤立出來(lái)的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，在道德上是荒謬的?！盵1]李白出入儒道，以入世為心，出世為跡，是盛唐自然主義生態(tài)觀的典型代表。本文聯(lián)系其經(jīng)歷、信仰，特別是就其山水自然詩(shī)，分析李白詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)境界。

一、物人平等與以物觀物的生態(tài)倫理

（一）物人平等

李白與大自然有著與生俱來(lái)的親近感，從其母夢(mèng)太白金星而誕，到水中撈月而逝等傳說(shuō)看，他終生與自然界天性難分。胡適曾在《白話文學(xué)史》中稱李白“最可以代表那個(gè)時(shí)代的自然主義人生觀”。[2]李白自然主義人生觀包含濃郁的生態(tài)倫理觀念，見(jiàn)于書序：“仆包大塊之氣，生洪荒之間……天不秘寶，地不藏珍。風(fēng)威百蠻，春養(yǎng)萬(wàn)物……爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人”（《代壽山答孟少府移文書》）；“昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆掌上就食，了無(wú)驚猜”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）。兩段話意思或與孔子“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”[3]相關(guān)，或與莊子“夫至德之世……萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)……同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”[4]近意。

“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。生態(tài)原理認(rèn)為：“若無(wú)充足理由，我們沒(méi)有任何權(quán)力毀滅其他生命。同時(shí)隨著人類的成熟，他們將能夠與其他生命同甘共苦。當(dāng)我們的兄弟、一條狗、一只貓感到難過(guò)時(shí)，我們也感到難過(guò)。不僅如此，當(dāng)有生命的存在物（包括大地）被毀滅時(shí)，我們也將感到悲哀?！盵5]

李白詩(shī)歌體現(xiàn)了物人平等，物類同人類是相依相伴的生態(tài)倫理。此物可以是動(dòng)植物，也可以是一溪清水，一彎圓月?！皭?ài)此溪水閑，乘流興無(wú)極。漾楫怕鷗驚，垂竿待魚食”（《姑熟溪》）；“竹實(shí)滿秋浦，鳳來(lái)何苦饑？還同月下鵲，三繞未安枝”（《贈(zèng)柳園》）；“借問(wèn)久疏索，何如聽(tīng)訴時(shí)？天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)陽(yáng)輔錄事》）；“漢陽(yáng)江上柳，望客引東枝……東風(fēng)傳我意，草木度前知”（《望漢陽(yáng)柳色寄王宰》）。詩(shī)人愛(ài)鷗鳥(niǎo)、鳳凰，海鷗知人心，東風(fēng)傳人意，物人相生相惜。再看《月下獨(dú)酌》：

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

自然萬(wàn)物、江湖山嶺、天際星河與大氣空間等都屬于大生態(tài)系統(tǒng)。李白邀月同飲，伴月起舞，相隔遙遠(yuǎn)卻與之永結(jié)盟約，友于自然之情眷眷?？鬃优c子路山中行走遇到野雞，友善道：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路則拱手致意：“子路共之，三嗅而作”。宋人張載言“民吾同胞，物吾與也”；杜甫說(shuō)“山鳥(niǎo)山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》）。李白物我平等，友于自然的詩(shī)隨處可見(jiàn)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨”（《把酒問(wèn)月》）；“客有桂陽(yáng)至，能吟山鷓鴣。清風(fēng)動(dòng)窗竹，越鳥(niǎo)起相呼”（《秋浦清溪雪夜對(duì)酒》）；“嶺樹(shù)攢飛栱，巖花覆谷泉……荷秋珠已滿，松密蓋初圓。鳥(niǎo)聚疑聞法，龍參若護(hù)禪”（《春日歸山寄孟浩然》）；“高閣橫秀氣，清幽并在君。檐飛宛溪水，窗落敬亭云。猿嘯風(fēng)中斷，漁歌月里聞。閑隨白鶴去，沙上自為群”（《過(guò)崔八丈水亭》）；“清溪?jiǎng)偻]，水木有佳色……彩鳥(niǎo)昔未名，白猿初相識(shí)”（《宣城清溪》）。所引5例，從把酒問(wèn)明月、人唱鳥(niǎo)隨呼、眾鳥(niǎo)聞佛法、人與猿初識(shí)，到“閑隨白鶴去”，詩(shī)人與自然萬(wàn)物，平等相待，相依相生。

（二）以物觀物

作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類，只有放下“架子”，與自然萬(wàn)物平等相處，才能真正“詩(shī)意地棲居”。李白以物人平等的胸襟創(chuàng)造了以物觀物、天人一體的精神家園：“撥云尋古道，倚石聽(tīng)清泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠”（《尋雍尊師隱居》）；“歸來(lái)桃花巖，得憩云窗眠。對(duì)嶺共人語(yǔ)，飲潭猿相連。時(shí)升翠微上，邈若羅浮巔……芳草換野色，飛蘿搖春煙。入遠(yuǎn)構(gòu)石屋，選幽開(kāi)上田”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》）。詩(shī)人把自己等同于物，進(jìn)而以物觀物：倚石聽(tīng)泉，松高鶴眠。后詩(shī)山巒抱壑，與猿同飲，芳草野色，飛蘿搖春，石屋棲身，融身自然。詩(shī)人與青牛、白鶴、潭猿等同一體，此與《莊子》“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，“入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行”的境界多么相似。甚或赤條條“懶搖白羽扇，裸體青林中”（《夏日山中》），任松風(fēng)吹拂，看藍(lán)天白云。

詩(shī)人以物觀物，與萬(wàn)物為伴，如《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！豹?dú)自屹立山頭，抬頭望天，天高鳥(niǎo)盡，天淡云閑。人看山，山有意；山看人，人有情。山與人默然契合，共度光陰。且看當(dāng)代生態(tài)詩(shī)人沈葦?shù)摹堕_(kāi)都河畔與一只螞蟻共度一個(gè)下午》：“在開(kāi)都河畔，我與一只螞蟻共度了一個(gè)下午/這只小小的螞蟻，有一個(gè)渾圓的肚子/扛著食物匆匆地走在回家的路上/它有著健康的黑色，靈活而纖細(xì)的腳/與別的地方的螞蟻沒(méi)有什么區(qū)別/但是，誰(shuí)會(huì)注意一只螞蟻的辛勞/當(dāng)它活著，不會(huì)令任何人愉快/當(dāng)它死去，沒(méi)有最簡(jiǎn)單的葬禮/更不會(huì)影響整個(gè)宇宙的進(jìn)程?！盵6]

與螞蟻共度一個(gè)下午的時(shí)光，很無(wú)聊很荒誕嗎？否，天經(jīng)地義！它體現(xiàn)詩(shī)人在大生態(tài)系統(tǒng)中找到了自己的生態(tài)位置。人類從哪里來(lái)？人族的坐標(biāo)在哪里？李白《獨(dú)坐敬亭山》與沈葦詩(shī)中或可找到答案。人類應(yīng)該多一些時(shí)間以物觀物，與自然萬(wàn)物默默相守。其實(shí)人類在宇宙空間是很渺小的，如果能與大自然契合，在天人一體中的人類卻是高大靈秀的。羅宗強(qiáng)曾言：“在李白的意識(shí)里有一種泯一物我的根基，他在自然中看到了自我，看到了自我舒展的無(wú)限空間?，F(xiàn)實(shí)生活中的一切挫折與失意，都在自然中得到補(bǔ)償?！盵7]

二、任物自然與春生萬(wàn)物的生態(tài)意識(shí)

（一）“萬(wàn)物興歇皆自然”

“天地之大德曰生”（《周易·卜辭》），“生”即化育萬(wàn)物。儒學(xué)對(duì)自然萬(wàn)物有著普遍的生命關(guān)懷：孔子提出“畏天命”，所謂“天”即自然萬(wàn)物及其運(yùn)化規(guī)律。宋人周敦頤“窗前草不除”，人問(wèn)其故，則言“與自家意思一般”，意即窗前青草呈現(xiàn)自然界的“生意”。張載喜“聞驢鳴”，把它看成自然界的生命和諧。程顥言“萬(wàn)物生意最可觀”，“鳶飛魚躍，活潑潑地”（《河南程氏遺書》卷11）。《中庸》言：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”道家則有“道法自然”，“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”，澤雉“不蘄畜乎樊中”等任物自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)。儒與道的生態(tài)發(fā)展觀都體現(xiàn)天地生生之德。

李白早年養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆掌上取食，與自然萬(wàn)物有著天然的親近感?！队^放白鷹二首》曰：“八月邊風(fēng)高，胡鷹白錦毛。孤飛一片雪，百里見(jiàn)秋毫”；“寒冬十二月，蒼鷹八九毛。寄言燕雀莫相啅，自有云霄萬(wàn)里高”。鷹翔長(zhǎng)空，物得其所，詩(shī)人為之縱情高歌?？床輩仓幸嘤胁菝最^翁，便與自己的衰老比附，同感共鳴：“如何青草里，亦有白頭翁？折取對(duì)明鏡，宛將衰鬢同”（《見(jiàn)野草中有名白頭翁者》）。且看《日出入行》：

日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天復(fù)又入西海，六龍所舍安在哉？

其始與終古不息，人非元?dú)獍驳门c之久徘徊？

草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然。

羲和羲和，汝奚汨沒(méi)于荒淫之波？魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實(shí)多。

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

全詩(shī)4層意思，前兩行否定羲和駕六龍驅(qū)日的神話，并言人壽有限而日（太陽(yáng)）久天長(zhǎng)；第三行“萬(wàn)物興歇”是大自然的運(yùn)行規(guī)律，因此草榮不用感謝春風(fēng)，木落不用怨恨秋天；第四行揭露羲和驅(qū)日與魯陽(yáng)揮戈退日的神話乃是違背自然規(guī)律的“矯誣”；末行表達(dá)自己將融身于大地，實(shí)現(xiàn)天地人一體?！叭f(wàn)物興歇皆自然”與先圣之言不謀而合：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”；“春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成”。[4]

任物自然，遂性成美，李白詩(shī)歌洋溢著順物致性的生態(tài)意識(shí)：“白若白鷺鮮，清如清唳蟬。受氣有本性，無(wú)為外物遷”（《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》）；“代馬不思越，越禽不戀燕。情性有所習(xí)，土風(fēng)固其然”（《古風(fēng)》）；“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。天地至廣大，何惜遂物情”（《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）。不因外界勢(shì)力改變本性物性，一方水土養(yǎng)成一方生物的秉性，雉（野雞）寧愿被獵人射死在草地上，也不愿被養(yǎng)在黃金質(zhì)料的籠子里。順物致性，逆物失性，追求自由，鳥(niǎo)尚如此，人更甚之。且看《秋浦歌十七首》中錦駝鳥(niǎo)、白猿、白鷺、山雞及楠樹(shù)、女貞等，各各適性呈美：“秋浦錦駝鳥(niǎo)，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照毛衣”；“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月”；“千千石楠樹(shù)，萬(wàn)萬(wàn)女貞林。山山白鷺滿，澗澗白猿吟?！?/p>

虎嘯深山，鷹擊長(zhǎng)空，是大自然順物致性的極至。李白描繪自然物象的極至可謂驚天動(dòng)地：如百步九折、千險(xiǎn)萬(wàn)狀的蜀道（《蜀道難》）；噴珠濺玉、紫煙輕裊，飛流直下三千尺的廬山瀑布（《望廬山瀑布》）；河水天上來(lái)，奔流直入海的黃河（《將進(jìn)酒》）；秋水夜如煙，乘流可上天的洞庭月色（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人游洞庭》）；游扶桑、激萬(wàn)世、振八裔的大鵬（《臨終歌》）。

（二）“水木榮春暉”

“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺(jué)眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差”（宋·張栻《立春偶成》）。“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）。李白特愛(ài)描繪春生萬(wàn)物那種生機(jī)勃發(fā)的境界：“東風(fēng)扇淑氣，水木榮春暉。白日照綠草，落花散且飛。孤云還空山，眾鳥(niǎo)各已歸”（《春日獨(dú)酌》）；“東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言?？葜o(wú)丑葉，涸水吐清泉”（《長(zhǎng)歌行》）；“芣苡生前徑，含桃落小園。春心自搖蕩，百舌更多言”（《陽(yáng)春曲》）；“謝公池塘上，春草颯已生。花枝拂人來(lái)，山鳥(niǎo)向我鳴”（《游謝氏山亭》）；“寒梅雪中盡，春風(fēng)柳上歸”（《宮中行樂(lè)詞》）；“東風(fēng)引碧草，不覺(jué)生綠池”（《書情寄從弟邠州長(zhǎng)史昭》），等等。東風(fēng)送暖，春生萬(wàn)物，水木清華，枯枝新葉，涸水清泉，百舌鳴春，花枝拂人，春風(fēng)歸柳，蕓蕓萬(wàn)物，春風(fēng)吹又生！末例分明是從謝靈運(yùn)《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”來(lái)。此簡(jiǎn)直是春的贊歌，春生萬(wàn)物的贊歌！

他如“池開(kāi)照膽鏡，林吐破顏花。綠水藏春日，青軒秘晚霞”（《宴陶家亭子》）；“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘”（《訪戴天山道士不遇》）；“桃李新開(kāi)映古杏，菖蒲猶短出平沙”（《送祝八之江東賦得浣沙石》）；“月色醉遠(yuǎn)客，山花開(kāi)欲然”（《寄韋南陵冰……》）等。甚至連天寶初在皇宮沉香亭應(yīng)詔描繪楊貴妃的儀態(tài)，也以鮮花含露，一派春色相襯：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！保ā肚迤秸{(diào)詞三首》）

李白還描狀了其他時(shí)節(jié)的物態(tài)生機(jī)：“隨山起館宇，鑿石營(yíng)池臺(tái)。大火五月中，景風(fēng)從南來(lái)。數(shù)枝石榴發(fā)，一丈荷花開(kāi)”（《過(guò)汪氏別業(yè)二首》）；“舟從廣陵去，水入會(huì)稽長(zhǎng)。竹色溪下綠，荷花鏡里香”（《別諸邕之剡中》）；“沙帶秋月明，水搖寒山碧。佳境宜緩棹，清輝能留客”（《涇溪南藍(lán)山下有落星潭可以卜筑余泊舟石上寄何判官昌浩》）；“紛吾下茲嶺，地閑喧亦泯。門橫群岫開(kāi)，水鑿眾泉引……于焉摘朱果，兼得養(yǎng)玄牝”（《北山獨(dú)酌寄韋六》）。石榴花艷，荷花滿池，溪下竹色，湖面荷香，秋月留客等，莫不活色生香。

作為主觀色彩強(qiáng)烈的偉大浪漫主義詩(shī)人，李白竟專題詠?zhàn)匀蝗f(wàn)物，如“南軒松”“紫藤樹(shù)”“丹桂”“白胡桃”“白鷺鶿”等?！澳宪幱泄滤桑氯~自綿冪。清風(fēng)無(wú)閑時(shí)，瀟灑終日夕。陰生古苔綠，色染秋煙碧。何當(dāng)凌云霄，直下數(shù)千尺”（《南軒松》）；“紫藤掛云木，花蔓宜陽(yáng)春。密葉隱歌鳥(niǎo)，香風(fēng)留美人”（《紫藤樹(shù)》）；“白鷺下秋水，孤飛如墜霜。心閑且未去，獨(dú)立沙洲傍”（《白鷺鶿》）。更有對(duì)梅柳爭(zhēng)春、幽泉碧荷的描繪，并對(duì)荷花落盡蓮結(jié)子的細(xì)節(jié)、對(duì)不起眼的小草等，也給以特別的關(guān)注：“碧草已滿地，與梅柳爭(zhēng)春”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園》）；“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋風(fēng)冒綠水，密葉羅青煙”（《古風(fēng)》）；“竹影掃秋月，荷衣落古池”（《贈(zèng)閭丘處士》）；“我來(lái)南山陽(yáng)，事事不異昔……薔薇緣東窗，女蘿繞北壁。別來(lái)能幾日？草木長(zhǎng)數(shù)尺”（《春歸終南山松龍舊隱》）。后例寫詩(shī)人離開(kāi)舊居才幾天，像見(jiàn)到久別的小孩一樣，欣喜地看到女蘿繞墻，小木生長(zhǎng)。

三、山清水秀與陶然忘機(jī)的生態(tài)境界

（一）“清溪清我心”

“人不是存在的主人，只是存在的看護(hù)者”，“人類應(yīng)該詩(shī)意地棲居在大地上”。[8]天人一體，融物于自然萬(wàn)物中，這是人類自身、人與社會(huì)、人與自然實(shí)現(xiàn)整體和諧的最高境界。這種天人一體的生態(tài)境界，要求人類對(duì)大自然既親近，又超越，既保護(hù)，又利用，共生共榮，即人與自然相安無(wú)擾，讓萬(wàn)物順其自然。人類與自然在共存共榮的境域中，相融一體、陶然忘機(jī)。

李白愛(ài)描寫清澈之境，如宣城溪水之清澈，環(huán)境之清幽：“清溪清我心，水色異諸水。借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此。人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”（《清溪行》）；“夜到清溪宿，主人碧巖里。檐楹掛星斗，枕席響流水”（《宿清溪主人》）；“吾憐宛溪好”，“千尋見(jiàn)底清。白沙留月色，綠竹助歌聲”（《題宛溪館》）；“客有桂陽(yáng)至，能吟山鷓鴣。清風(fēng)動(dòng)山竹，越鳥(niǎo)起相呼”（《秋浦清溪夜雪對(duì)酒客有唱山鷓鴣者》）；“何處夜行好？月明白笴陂”，“人來(lái)有清興，及此有相思”（《游秋浦白笴陂》）等。此中寫到水清、風(fēng)清、興致清。宋人方虛谷闡釋了“清”的種種境狀：“天無(wú)云謂之清，水無(wú)泥謂之清，風(fēng)涼謂之清，月皎謂之清。一日之氣夜清，四時(shí)之氣秋清?？丈酱鬂桑Q唳龍吟為清；長(zhǎng)松茂竹，雪積露凝為清。荒遠(yuǎn)之野笛清，寂靜之室琴清。而詩(shī)人之詩(shī)亦有所謂清焉。”[9]明于此就知道李白為何獨(dú)鐘“清”境了。

李白筆下的自然環(huán)境注重對(duì)水清境幽的描繪，因?yàn)榇四松鷳B(tài)優(yōu)美的基礎(chǔ)?！敖侨绠嬂铮酵硗缈?。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐”（《秋登宣城謝朓樓》）；“觀魚碧潭上，木落潭水清。日暮紫鱗躍，圓波處處生”（《觀魚潭》）；“千巖泉灑落，萬(wàn)壑樹(shù)縈回……湖清霜鏡曉，潮白雪山來(lái)”（《送友人尋越中山水》）；“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽”（《月夜江行寄崔員外宗之》）。這些詩(shī)中，江城如畫，水夾明鏡；觀魚碧潭，木落潭清；巖泉灑落，湖清霜曉；月隨碧山，水合青天。詩(shī)人心曠神怡，“但覺(jué)云林幽”。水清則山綠，水清則境幽，水清則物豐，青山綠水是人們賴以棲息的好家園，需要人類永遠(yuǎn)守護(hù)！

李白尊重自然，友于萬(wàn)物，大自然也向詩(shī)人展示其秀麗與多情：“煙開(kāi)蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生”（《鸚鵡洲》）；“好鳥(niǎo)迎春歌后院，飛花送酒舞前檐”（《題東溪公幽居》）；“山花向我笑，正好銜杯時(shí)……晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲”（《待酒不至》）。桃花錦浪，蘭香溫馨；鳥(niǎo)歌后院，花舞前檐；山花含笑，流鶯清唱，大自然對(duì)人類的友情回報(bào)盡在耳聞目見(jiàn)中。更有多情的白鶴、桃李與春草：“白鶴閑不去，爭(zhēng)拂酒筵飛”（《陪侍郎叔游洞庭》）；“桃李如舊識(shí)，傾花向我開(kāi)”（《對(duì)酒》）；“春草如有情，山中尚含綠”（《金門答秀才》）。詩(shī)人以物觀物，自比鷓鴣鳥(niǎo)，聽(tīng)山鳥(niǎo)啼噪，聽(tīng)太白峰細(xì)語(yǔ)：“我似鷓鴣鳥(niǎo)，南遷懶北飛”（《醉題王漢陽(yáng)廳》）；“謝公池塘上，春草颯已生?；ㄖΨ魅藖?lái)，山鳥(niǎo)向我啼”（《游謝公東山寺》）；“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”（《登太白峰》）。

（二）陶然忘機(jī)

李白忘情于自然山水，物態(tài)人情，著力于“閑”：閑適自逸、悠閑自在，多角度多層次描狀了人與自然“得天和”的生態(tài)境界：“竹影掃秋月，荷衣落古池。閑讀山海經(jīng)，散帙臥遙帷”（《贈(zèng)閭丘處士》）；“高松上好月，空谷宜清秋。溪深古雪在，石斷寒泉流……遂造窮谷間，始知靜者閑”（《尋高鳳石門山中元丹丘》）；“龔子棲閑地，都無(wú)人世喧。柳深陶令宅，竹暗辟疆園”（《留別龔處士》）；“蕭然松石下，何異清涼山?；▽⑸蝗?，水與心俱閑”（《同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池》）。四詩(shī)都從“閑”著筆：閑而讀古，竹影秋月下，散書滿?。欢臻e中探友，松上好月，深溪古雪，石斷泉流；訪龔子棲閑之居，門前柳深，仿若陶宅；禪師山池，花空色不染，流水與心閑。還有前引《獨(dú)坐敬亭山》之“孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭”中，云與人閑，人與自然萬(wàn)物，相依相守，永不生厭。請(qǐng)看下邊四詩(shī)：

抱甕灌秋蔬，心閑游天云。每將瓜田叟，耕種漢水濆。

時(shí)登張公洲，入獸不亂群”

《贈(zèng)張公洲革處士》

石徑入丹壑，松門閉青苔。閑階有鳥(niǎo)跡，禪室無(wú)人開(kāi)

……了然絕世事，此地方悠哉

《尋山僧不遇作》

鳥(niǎo)鳴檐間樹(shù)，花落窗下書。緣溪見(jiàn)綠條，隔岫窺紅蕖……

得心自虛妙，物外空頹靡。身世如兩忘，從君老煙水

《金門答蘇秀才》

周子橫山隱，開(kāi)門臨城隅。連峰入戶牖，勝概凌方虛……

當(dāng)其得意時(shí)，心與天壤俱。閑云隨舒卷，安識(shí)身有無(wú)

《贈(zèng)丹陽(yáng)橫山周處士》

四詩(shī)其一張?zhí)幨扛N漢濱，抱甕澆菜，與獸為群，心似閑云。其二山僧居處石徑松門，青苔入戶，閑階鳥(niǎo)跡，超脫世事。其三蘇秀才居處，鳥(niǎo)鳴檐樹(shù)，花落窗頭，溪綠荷紅，萬(wàn)物空頹，身世兩忘。其四周處士山頭置宅，峰入戶牖，閑云舒卷，忘身忘情。詩(shī)人著意營(yíng)造種種融身自然、物人一體、忘自身、忘世情、忘物人之別的情境：“了然絕世事”，“身世如兩忘”，這是人與自然的最相得的生態(tài)境界。

李白一再描狀物與人閑，陶然忘機(jī)的境界，從中獲得快樂(lè)。找回“素心”，也就是找回大生態(tài)系統(tǒng)中的自我?！澳簭谋躺较?，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽榬，青蘿拂行衣……我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)”（《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》）；“島嶼佳境色，江天涵清虛。目送海月去，心閑游川魚”（《游南陽(yáng)北水登石激作》）；“山深云更好，賞弄終日夕。月銜樓間峰，泉漱階下石。素心自此得，真趣非外借”（《日夕山中忽然有懷》）。

詩(shī)人與大自然零距離親密，“懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”（《夏日山中》）。把自己融身自然那份閑逸境界比作“別有天地”：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”（《山中問(wèn)答》）；又把這份愜意等同于莊子與惠子濠上觀魚之樂(lè)：“投汩笑古人，臨濠得天和（“天和”，即天人一體，隨緣任運(yùn)的生態(tài)美?！肚f子·知北游》：“若正汝形，一汝視，天和將至”）。閑時(shí)田畝中，搔背牧雞鵝”（《書情贈(zèng)蔡舍人雄》）。

“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！比绻f(shuō)李白物人平等、以物觀物的生態(tài)倫理意識(shí)，企求達(dá)成人類與自然的整體和諧；那么其順物致性，物各自然的生態(tài)發(fā)展觀與審美觀，則描繪了中國(guó)中世紀(jì)最繁榮時(shí)期的花容月貌、山容水態(tài)。李白醉心自然，“陶然忘機(jī)”，則彰顯了物人一體，物情人意兩相得的生態(tài)境界，體現(xiàn)了盛唐一代士人寧?kù)o安詳、爽朗高遠(yuǎn)的心性與氣度。后者是生態(tài)和諧的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，因?yàn)槿祟愖约荷硇牡目到　⒖∷?、悠然自得，是人與自然這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)和諧的基礎(chǔ)。

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Ecological Consciousness and Ecological Realm in Li Bai’s Poems

JIANG Jiangao

（Hunan University of Science and Engineering, Yongzhou, Hunan 425100, China）

The ancient Chinese peot Li Bai Worshiped Taoism and Confucianism. He was a typical representative of naturalistic outlook on life and ecology in the Prosperous Tang Dynasty. His idea of Equality between the object and the person and ecological ethics of “Observing the physical world to the materials” and ecological consciousness of Spring brings everything and Let nature take its course come down in one continuous line with Lao-Zhuang’s idea of Daoism following nataure; And all things are one with me. His poems present the ecological realm of the beautiful mountains and rivers, the interdependence between man and nature, and happy and forgetting the secular.

Li Bai’s Poems; ecological ethics; ecological consciousness; ecological realm

2019-01-22

湖南省社科規(guī)劃課題（13YBB096）

江建高（1963-），男，湖南湘鄉(xiāng)人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事古代詩(shī)歌研究

I 207

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2019.02.014

2096-059X(2019)02–0083–06

（責(zé)任編校：彭 萍）