豆小紅

習(xí)近平對(duì)馬克思公平正義思想的新發(fā)展及其當(dāng)代價(jià)值

豆小紅

（中共湖南省委黨校 決策咨詢(xún)部，長(zhǎng)沙 410006）

習(xí)近平的公平正義思想是對(duì)馬克思相關(guān)理論和基本原理的新發(fā)展，其主要內(nèi)涵包括倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際新秩序，明晰了社會(huì)主義公平正義的價(jià)值定位，確立了增進(jìn)人民福祉的公正價(jià)值取向，構(gòu)建了三類(lèi)公平融合發(fā)展的內(nèi)容體系。其公正思想的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)為：是共產(chǎn)主義發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求，是共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是社會(huì)主義基本制度建設(shè)的重要特征。

公平正義；實(shí)質(zhì)公正；補(bǔ)償公正；共產(chǎn)主義

公平正義既是一個(gè)古老的話題，也是一個(gè)時(shí)代的話題，具有普遍性、歷史性、民族性、發(fā)展性、創(chuàng)新性特征。從古至今，國(guó)外許多著名思想家都研究過(guò)公平正義主題，從倫理社會(huì)的角度來(lái)看，主要理論流派有德性論的公平正義觀，代表人物是柏拉圖、亞里士多德等；契約論（義務(wù)論）的公平正義觀，代表人物是洛克、盧梭、康德、羅爾斯等；功利論的公平正義觀，代表人物是邊沁、密爾、休謨等；互助論的公平正義觀，代表人物是克魯泡特金；權(quán)利論的公平正義觀，代表人物是諾齊克、德沃金；馬克思主義的公平正義觀，代表人物是馬克思、恩格斯。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，研究公平正義主題最具代表性的思想家是馬克思和羅爾斯，他們都強(qiáng)調(diào)了公平正義的重要價(jià)值。馬克思認(rèn)為：公平正義是人類(lèi)社會(huì)的崇高境界，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首要價(jià)值之所在。[1]真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)，而這樣的制度是公正所要求的。[2]美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者羅爾斯指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。[3]

羅爾斯的公平正義理論（作為公平的正義）在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和社會(huì)科學(xué)研究界影響廣泛，他提出了兩個(gè)著名的正義原則，第一個(gè)原則是政治上的自由平等原則，即公民享有自由平等的政治權(quán)利；第二個(gè)原則是經(jīng)濟(jì)社會(huì)上的機(jī)會(huì)公正平等原則和差別原則的結(jié)合，即職務(wù)地位的開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)利益的分配對(duì)每個(gè)公民來(lái)說(shuō)機(jī)會(huì)都是平等的，允許一種不平等的分配存在只能是有利于社會(huì)最不利者或最少受惠者利益的較大增長(zhǎng)和較大補(bǔ)償，使社會(huì)最不利者能夠過(guò)上體面的和有尊嚴(yán)的生活。但羅爾斯的理論從根本上來(lái)說(shuō)是屬于資產(chǎn)階級(jí)理論家陣營(yíng)的思想，他沒(méi)有從根本上否定資本主義社會(huì)制度，主張維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，主張改良式的社會(huì)變革，他的理論本質(zhì)是屬于唯心主義范疇的，他主要訴諸直覺(jué)判斷、經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯論證方法，其理論過(guò)于抽象晦澀，思辨色彩濃厚，無(wú)論是他的原初狀態(tài)、無(wú)知之幕、相互冷淡的人，還是理性代表者、最大的最小值規(guī)則假定，都是在一種理想社會(huì)狀態(tài)下被設(shè)計(jì)出來(lái)的，即“法律被嚴(yán)格服從的情形”，組織良好的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)和理想相距甚遠(yuǎn)，他的正義理論的現(xiàn)實(shí)性、解釋力、指導(dǎo)性和應(yīng)用性不強(qiáng)。因此，羅爾斯的正義論不適合我國(guó)國(guó)情，但其理論的某些形式概念、邏輯思路我們可以借鑒。馬克思曾深入批判資本主義（資產(chǎn)階級(jí)）公平正義思想的虛偽性。他指出：“資本主義公平正義觀是商品交換領(lǐng)域的意志關(guān)系和契約關(guān)系的觀念表現(xiàn)，它是對(duì)勞動(dòng)與資本相交換的虛幻反映，它是原則與實(shí)踐、形式與內(nèi)容的分裂”?！皠趧?dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以?xún)?nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁”。[4]“一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”。[5]而馬克思的公平正義思想是豐富的、深刻的，他堅(jiān)持了唯物辯證法和歷史唯物主義，因而是科學(xué)的、正確的理論范式，應(yīng)成為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)公平正義建設(shè)的指導(dǎo)思想。

一、馬克思公平正義思想的主要內(nèi)涵

馬克思公平正義論形成的思想淵源主要有德國(guó)的古典哲學(xué)、英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法三大空想社會(huì)主義者的公平正義思想。馬克思在《資本論》中認(rèn)為公平正義（Justice）有倫理學(xué)、法學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇涵義?！吧鐣?huì)的公平正義只能用一種科學(xué)來(lái)斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實(shí)的科學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[6]此種公平正義具有本原的價(jià)值，是最高意義上的概念。馬克思公平正義思想的主要內(nèi)涵可概括為以下幾點(diǎn)：

（一）按價(jià)值旨?xì)w論，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的公平正義

《共產(chǎn)黨宣言》在敘述黨的奮斗目標(biāo)時(shí)提出：代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[7]馬克思認(rèn)為構(gòu)建公平正義社會(huì)的最終目的是要促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。而人的全面自由發(fā)展的核心是指人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？我們要把握以下幾個(gè)要點(diǎn)：其一，人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展包括人的能力的全面發(fā)展，主要有社會(huì)認(rèn)知能力、倫理道德能力、社會(huì)適應(yīng)能力等。其二，人的需要的極大滿(mǎn)足，主要有物質(zhì)需要、精神需要、文化需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等。其三，人的社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展，通過(guò)社會(huì)化途徑，社會(huì)個(gè)體之間進(jìn)行平等的社會(huì)交往、社會(huì)互動(dòng)所形成的健康向上的社會(huì)關(guān)系。其四，人的自由個(gè)性充分發(fā)展，社會(huì)個(gè)體不再是受階級(jí)、物質(zhì)和自然所壓迫的被動(dòng)存在物，而是能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，能夠人盡其才，各美其美，遵循各自的天賦、興趣、基礎(chǔ)、特長(zhǎng)而自由生活、自由發(fā)展，出現(xiàn)個(gè)性彰顯、人才涌現(xiàn)的社會(huì)生動(dòng)局面。

（二）就基本要義言，是平等權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的公平正義

馬克思強(qiáng)調(diào)過(guò)：一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)。[8]沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。平等權(quán)利和平等義務(wù)相統(tǒng)一的基本內(nèi)容可概括為以下幾個(gè)要點(diǎn)：其一，權(quán)利和義務(wù)在質(zhì)上的統(tǒng)一，這是從事物的性質(zhì)角度考慮的，權(quán)利和義務(wù)有質(zhì)量高低優(yōu)劣等級(jí)層次的差異，權(quán)利和義務(wù)在質(zhì)量性質(zhì)方面要保持正相關(guān)、聯(lián)動(dòng)性、一致性和對(duì)應(yīng)性。其二，權(quán)利和義務(wù)在量上的一致，這是從事物的數(shù)量角度考慮的，權(quán)利和義務(wù)有數(shù)量多少大小之分，主體享有的權(quán)利越大越多，則應(yīng)履行的義務(wù)越大越多，反之主體享有的權(quán)利越小越少，則應(yīng)履行的義務(wù)越小越少。其三，權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一以社會(huì)制度平等為基礎(chǔ)，社會(huì)制度的平等，是兩者實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一的根本要求、基本前提，否則就不能確保權(quán)利義務(wù)在實(shí)質(zhì)和形式方面善的統(tǒng)一和一致。

（三）從根本要求看，是徹底消滅社會(huì)階級(jí)的公平正義

“以徹底消滅階級(jí)為根本要求”包括了以下主要內(nèi)容：其一，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，能夠充分滿(mǎn)足社會(huì)所有個(gè)體的多元化、多層次、多樣態(tài)需求。其二，消滅私有制。私有制是不完美、有缺陷社會(huì)制度存在的主要基礎(chǔ)，是惡的種種社會(huì)問(wèn)題的主要?dú)w因和最大禍根，消滅私有制，建立公有制是實(shí)現(xiàn)公平正義社會(huì)制度的基本前提。其三，消滅一切剝削階級(jí)。由于私有制的消滅，剝削階級(jí)也就失去了存在的經(jīng)濟(jì)根基，這是實(shí)現(xiàn)公平正義社會(huì)制度的主要標(biāo)志和必然要求。其四，消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，資產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的主要?jiǎng)兿麟A級(jí)，是社會(huì)的統(tǒng)治和壓迫階級(jí)，也是當(dāng)前和今后較長(zhǎng)時(shí)期世界政治經(jīng)濟(jì)格局的主導(dǎo)力量，隨著資產(chǎn)階級(jí)的消失，即矛盾的一方不存在了，另一方無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就自然消亡了。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是最公平正義的理想社會(huì)。這一社會(huì)形態(tài)“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”。“通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[9]

二、習(xí)近平對(duì)馬克思公平正義思想的新發(fā)展

（一）倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際新秩序

2012年黨的十八大報(bào)告明確提出“命運(yùn)共同體”概念，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[10]“命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵可以歸納為以下幾個(gè)要點(diǎn)：政治上講信修睦，經(jīng)濟(jì)上合作共贏，安全上守望相助，文化上心心相印，外交上開(kāi)放包容?！懊\(yùn)共同體”可以分為四個(gè)層次：第一層次是中華民族命運(yùn)共同體，特指中國(guó)大陸主體和香港、澳門(mén)、臺(tái)灣所構(gòu)成的國(guó)內(nèi)區(qū)域間命運(yùn)共同體，是血脈骨肉關(guān)系；第二層次是國(guó)家—國(guó)家命運(yùn)共同體，指中國(guó)同其他國(guó)家所構(gòu)建的命運(yùn)共同體，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的基石，也是最為復(fù)雜與微妙的；第三層次是國(guó)家—區(qū)域命運(yùn)共同體，中國(guó)同其他區(qū)域、洲際以及國(guó)際組織之間的休戚與共關(guān)系，它是國(guó)家—國(guó)家命運(yùn)共同體的拓展與提升；第四層次是人類(lèi)命運(yùn)共同體，它處在命運(yùn)共同體思想的最高層次，代表了對(duì)人類(lèi)總體利益和未來(lái)發(fā)展的深切關(guān)注。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是指在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，積極倡導(dǎo)共建、共贏、共享、共榮的理念，旨在推動(dòng)各類(lèi)國(guó)家間關(guān)系向著和諧和睦協(xié)作的方向發(fā)展。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)共贏共享的中國(guó)方案，旨在建立公正合理的國(guó)際新秩序，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了國(guó)家與國(guó)家之間交往要遵循公平正義的價(jià)值理念，體現(xiàn)的是國(guó)際層面的公平正義，是將國(guó)內(nèi)公平正義上升到了國(guó)際全球（全人類(lèi)）的視角。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，習(xí)近平倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。中國(guó)維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，打造伙伴關(guān)系，支持多邊主義的決心不會(huì)改變。

（二）明晰了社會(huì)主義公平正義的價(jià)值定位

追求公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。公平正義不是附加于中國(guó)特色社會(huì)主義的外在規(guī)定，而是反映其本質(zhì)要求的內(nèi)在價(jià)值理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大已經(jīng)把公平正義提升到了國(guó)家核心價(jià)值觀的高度，公正已經(jīng)成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容中社會(huì)層面的價(jià)值取向（自由、平等、公正、法治）之一。

習(xí)近平還非常重視司法、政法的公平正義，2013年2月25日他在中共中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，所謂公正司法，就是受到侵害的權(quán)利一定會(huì)得到保護(hù)和救濟(jì)，違法犯罪活動(dòng)一定要受到制裁和懲罰。2014年1月7日他在中央政法工作會(huì)議上指出，“促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求”，政法工作是推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)的重要領(lǐng)域，對(duì)于維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定、保障人民安居樂(lè)業(yè)發(fā)揮著重大作用。司法（機(jī)關(guān)）是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線，如果司法這道防線缺乏公信力，社會(huì)公正就會(huì)受到普遍質(zhì)疑，社會(huì)和諧穩(wěn)定就難以保障。[11]公正是法治的生命線，司法公正對(duì)社會(huì)公正具有重要引領(lǐng)作用，司法不公對(duì)社會(huì)公正具有致命破壞作用。要努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義，所有司法機(jī)關(guān)都要緊緊圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)改進(jìn)工作。[12]

（三）確立了增進(jìn)人民福祉的公正價(jià)值取向

利益關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人們奮斗所追求的一切，都與他們的切身利益有關(guān)，利益是歷史唯物主義的基本范疇。鄧小平說(shuō)過(guò)，“共產(chǎn)黨是人民群眾的全心全意的服務(wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來(lái)，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)”。[13]馬克思主義政黨除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，中國(guó)共產(chǎn)黨除了最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己的特殊利益。現(xiàn)實(shí)中，我黨特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力的人民性、公共性和廣泛性?！皺?quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”反映出以人民利益為本的價(jià)值理念。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠獲得人民的廣泛支持，就在于始終保持了權(quán)力的公共性，避免黨員干部以權(quán)謀私，避免黨內(nèi)既得利益集團(tuán)的形成。為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)，這是關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展動(dòng)力的重要問(wèn)題。

新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地將馬克思的人民立場(chǎng)和觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為執(zhí)政理念和價(jià)值追求，將增進(jìn)人民福祉作為維護(hù)公平正義的目標(biāo)指向。為人民謀福祉著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化福祉在內(nèi)的“總體福祉”，包括各種社會(huì)階層和勞動(dòng)者在內(nèi)的最廣泛人民群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨一方面具有堅(jiān)持人民利益高于一切的理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)，另一方面又具有不斷探索人民利益代表機(jī)制和實(shí)現(xiàn)途徑（人民代表大會(huì)制度）的實(shí)踐自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中始終堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線。黨的群眾路線是我們黨代表、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益的根本工作路線。人民的利益、民族的利益就是中國(guó)共產(chǎn)黨人為之奮斗的根本目標(biāo)和根本動(dòng)力。習(xí)近平的主要論述有：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，“全面深化改革必須以增進(jìn)人民福祉為落腳點(diǎn)”。

（四）構(gòu)建了三類(lèi)公平融合發(fā)展的內(nèi)容體系

公平正義在本質(zhì)上是對(duì)權(quán)利、自由、利益、義務(wù)等如何進(jìn)行分配的問(wèn)題，其核心要求是建立一個(gè)維護(hù)公平的內(nèi)容體系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”。[14]三類(lèi)公平的內(nèi)涵和關(guān)系可以闡述為：權(quán)利公平是實(shí)現(xiàn)公平正義的邏輯前提和實(shí)踐前提，是每個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)地位和參與社會(huì)活動(dòng)資格的底線確認(rèn)。機(jī)會(huì)公平是實(shí)現(xiàn)公平正義的必要條件，是每個(gè)社會(huì)成員都擁有自由選擇、生存發(fā)展、資源利用等方面的平等機(jī)會(huì)。規(guī)則公平是公平正義的存在形式和重要保證，它要求每個(gè)社會(huì)成員都要遵守規(guī)則約束，規(guī)則面前一律平等。習(xí)近平的公平正義思想，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了形式性和實(shí)質(zhì)性的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了形式公正和實(shí)質(zhì)公正的緊密結(jié)合與有機(jī)統(tǒng)一，他重視公正的形式性，但更重視公正的實(shí)質(zhì)性，認(rèn)為形式性最終是為實(shí)質(zhì)性服務(wù)的，形式性是手段、途徑和載體，實(shí)質(zhì)性是內(nèi)容、精神和靈魂。在公正的分類(lèi)上，他的思想體現(xiàn)了起點(diǎn)公正、過(guò)程公正和結(jié)果公正相一致的思想。

三、習(xí)近平公平正義思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）共產(chǎn)主義發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求

共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)是最公平正義的理想社會(huì)形態(tài)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)不少人對(duì)共產(chǎn)主義持消極態(tài)度，認(rèn)識(shí)片面，存在誤區(qū)。我們可以從以下五個(gè)角度全面科學(xué)認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義理想形態(tài)：一是從思想精神層面來(lái)看，與理想、信仰、信念密切相關(guān)，如果共產(chǎn)黨員都能夠堅(jiān)持馬克思主義信仰，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，并且能影響好、帶動(dòng)好家人、親人、朋友、周邊人，那么社會(huì)上大多數(shù)人就有了共產(chǎn)主義信念，有了高尚的精神追求，這樣看來(lái)離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也就不遠(yuǎn)了。二是從實(shí)踐活動(dòng)層面來(lái)看，自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，國(guó)際社會(huì)開(kāi)展了持續(xù)不斷的工人運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義實(shí)踐活動(dòng)相當(dāng)成功，取得了豐碩成果，特別是一些國(guó)家建立了社會(huì)主義制度，我們完全有信心在不久的將來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。三是從社會(huì)制度層面來(lái)看，雖然共產(chǎn)主義制度還沒(méi)有建立起來(lái)，但中國(guó)的社會(huì)主義制度不斷成熟完善，生產(chǎn)資料公有制能夠克服資本主義私有制的根本矛盾，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義制度向共產(chǎn)主義制度過(guò)渡、轉(zhuǎn)化過(guò)程非常順利，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出了很強(qiáng)的制度生命力、制度優(yōu)勢(shì)和制度自信。四是從指標(biāo)體系層面來(lái)看，可以將共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)具體量化指標(biāo)化，與我國(guó)社會(huì)以前的不同階段相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步很大，如果如期實(shí)現(xiàn)了這些發(fā)展指標(biāo)也就基本實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)。五是從理論體系層面來(lái)看，共產(chǎn)主義早已經(jīng)是一種完備的、成熟的理論體系了，它結(jié)合了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的思想精華，在世界思潮中早已經(jīng)成為一種重要的理論流派，獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)。因此，我們對(duì)共產(chǎn)主義應(yīng)該持樂(lè)觀態(tài)度，雖然我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但共產(chǎn)主義不是虛無(wú)縹緲的，不是遙不可及的。我們應(yīng)該有信心，不久的將來(lái)是能夠?qū)崿F(xiàn)的，至少能夠基本實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平的公平正義思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，也是馬克思主義中國(guó)化的最新發(fā)展、最新成果，堅(jiān)持好和實(shí)踐好這一思想，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，有利于建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，有利于社會(huì)主義初級(jí)階段向中級(jí)高級(jí)階段的順利過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（二）共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

人民觀點(diǎn)是貫穿習(xí)近平公平正義思想的一條主線，是其核心內(nèi)容之一，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持一切工作都是為了人民。在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中，要把以人民為中心作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向，貫穿到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面各個(gè)環(huán)節(jié)中去。牢固樹(shù)立人民群眾在發(fā)展中的主體地位，以人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作的標(biāo)尺。把實(shí)現(xiàn)人民的愿望、滿(mǎn)足人民的需要、維護(hù)人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及人民群眾。[15]

習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，把發(fā)展硬道理更多體現(xiàn)在增進(jìn)人民福祉上。全面深化改革以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革。[16]“要把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子，審視我們各方面體制機(jī)制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問(wèn)題，哪里就需要改革；哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)問(wèn)題突出，哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)就是改革的重點(diǎn)。”[17]

公平正義是政府履行好基本職能的價(jià)值依據(jù)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)倡導(dǎo)的法治政府、創(chuàng)新政府、廉潔政府和服務(wù)型政府“四型政府”建設(shè)體現(xiàn)了習(xí)近平公平正義思想的價(jià)值追求。2019年我國(guó)政府工作報(bào)告指出，社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理要處處體現(xiàn)以人為核心，提高精細(xì)化服務(wù)水平和柔性化治理，讓城鄉(xiāng)更加宜居，社會(huì)更具包容和人文關(guān)懷。政府提高精細(xì)化服務(wù)水平，就要倡導(dǎo)精細(xì)化的工作態(tài)度和“工匠精神”，要求黨員干部、國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員重視社會(huì)調(diào)查研究，掌握情況要精細(xì)；堅(jiān)持辯證發(fā)散思維，分析問(wèn)題要精細(xì)；堅(jiān)持科學(xué)民主決策，制定方案要精細(xì)；全面系統(tǒng)思考問(wèn)題，配套措施要精細(xì)；堅(jiān)決貫徹上級(jí)精神，落實(shí)工作要精細(xì)。[18]

（三）社會(huì)主義基本制度建設(shè)的重要特征

習(xí)近平指出：“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證。我們要通過(guò)創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”[19]制度是一種行為規(guī)則，并由此而成為一種引導(dǎo)人們行動(dòng)的手段，使他人的行為變得更可預(yù)見(jiàn)，為社會(huì)交往提供一種確定的結(jié)構(gòu)。本研究中的“制度”特指專(zhuān)門(mén)維護(hù)和保障人民群眾生存、生活、發(fā)展權(quán)利與機(jī)會(huì)的，由制度、政策及法律法規(guī)等組成的規(guī)范體系。

當(dāng)前，我國(guó)制度建設(shè)實(shí)踐中容易出現(xiàn)的制度困境有制度真空（制度缺乏缺位、不健全、不完善）、制度沖突：（制度間相互摩擦、矛盾和抵觸）制度偏好（制度制定時(shí)狹隘的價(jià)值取向、利益取向）、制度失信（制度的權(quán)威可信度喪失、民眾和社會(huì)對(duì)制度出臺(tái)或?qū)嵤┎粷M(mǎn)意、不信任）、制度曲行（制度執(zhí)行過(guò)程不力、不到位或扭曲執(zhí)行）。解決這些制度不公正問(wèn)題，需要我們堅(jiān)持好和運(yùn)用好習(xí)近平的公平正義思想，特別是其關(guān)于制度的公平正義思想。[20]當(dāng)前，我們要重視制度程序公正、制度實(shí)質(zhì)公正和制度補(bǔ)償公正建設(shè)。所謂程序公正是指公正所借以體現(xiàn)出來(lái)的形式性規(guī)定，即把這種合理的社會(huì)關(guān)系和行為方式固定下來(lái)的制度形式和法律形式。要求社會(huì)的制度和法律在運(yùn)行過(guò)程中遵循一套程序上的合理標(biāo)準(zhǔn)，其運(yùn)行必須有一套統(tǒng)一、公開(kāi)、公正并且有效的普通程序，必須保證公民在程序上有平等的權(quán)利和義務(wù)。所謂制度實(shí)質(zhì)公正，包括意識(shí)形態(tài)要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義政治理想；價(jià)值理念要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀；目的宗旨要以人為核心，堅(jiān)持以人為本，旨在實(shí)現(xiàn)人的幸福；指導(dǎo)思想要以馬克思主義、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為社會(huì)主導(dǎo)思想；理論基礎(chǔ)要堅(jiān)持馬克思主義和習(xí)近平的公平正義論，特別是人的全面而自由發(fā)展，以人民為中心的發(fā)展思想；責(zé)任分擔(dān)要使社會(huì)成員的權(quán)利與義務(wù)相匹配、相一致，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合。所謂補(bǔ)償正義（公正），又稱(chēng)糾正正義或校正正義：主要用來(lái)解決人們之間存在的不平等和分配不公問(wèn)題的，即對(duì)不公正制度的結(jié)果的調(diào)節(jié)和對(duì)制度實(shí)施導(dǎo)致的問(wèn)題的解決，是對(duì)不正當(dāng)?shù)某绦?、?guī)則的糾偏和矯正，對(duì)不當(dāng)獲利、不義行為的懲罰，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)者合理補(bǔ)償，對(duì)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)者適度調(diào)節(jié)。

習(xí)近平的公平正義思想堅(jiān)持了制度實(shí)質(zhì)公正與形式公正的有機(jī)結(jié)合，兩者統(tǒng)一是他這一思想的重要特質(zhì)，他認(rèn)為形式公正與實(shí)質(zhì)公正互相補(bǔ)充、缺一不可，缺乏實(shí)質(zhì)公正，單純的形式公正只能保證非公正的制度和法律的實(shí)行；缺少形式公正，單純的實(shí)質(zhì)公正就無(wú)法在制度和法律上得到真正的落實(shí)和有效的保障，他還強(qiáng)調(diào)了制度設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該重視補(bǔ)償公正的運(yùn)用，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體多關(guān)注、多傾斜，如貧困群體、殘疾群體、老年群體等。

總之，馬克思與習(xí)近平的公平正義思想，是源和流的關(guān)系，我們既要堅(jiān)持馬克思的基本原理，更要深入學(xué)習(xí)和自覺(jué)踐行習(xí)近平的新思想。習(xí)近平的公平正義思想是系統(tǒng)、豐富的，包含了國(guó)際、價(jià)值、司法、制度、生態(tài)（環(huán)境）公正等方面。

[1] 蒙象飛. 利益共享、制度正義與價(jià)值共識(shí)——當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同建設(shè)的三重困境[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2019(1): 12-17.

[2] 譚詩(shī)杰.中國(guó)共產(chǎn)黨共享思想發(fā)展研究[D]. 湘潭: 湘潭大學(xué), 2018.

[3] 約翰·羅爾斯. 正義論[M]. 何懷宏, 譯. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2009:1.

[4] 王益. 《資本論》中自由觀的三重維度——基于政治哲學(xué)的考察[J]. 山東社會(huì)科學(xué), 2019(2): 45-47.

[5] 馬克思. 資本論[M]. 北京: 中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社, 2001:5.

[6] 臧峰宇. 馬克思正義論的實(shí)踐邏輯[J]. 哲學(xué)研究, 2019(2): 47-49.

[7] 馬克思, 恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]. 北京: 人民出版社, 2018: 1-3.

[8] 程立顯. 亞里士多德論公正[J]. 黨政干部學(xué)刊, 2019(2): 15-16.

[9] 梅榮政. 不斷提升共產(chǎn)黨人的根本政治品格——論新時(shí)代加強(qiáng)共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊, 2018(12): 22.

[10] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政: 1-2卷[M]. 北京: 外文出版社, 2018: 35-38.

[11] 公丕祥. 新時(shí)代中國(guó)司法現(xiàn)代化的理論指南[J]. 法商研究, 2019(1): 24.

[12] 公丕祥. 社會(huì)主要矛盾變化：新時(shí)代人民司法的高質(zhì)量發(fā)展[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2019(1): 14-16.

[13] 劉書(shū)祥. 人大對(duì)黨實(shí)施監(jiān)督的憲政思考[J]. 理論與現(xiàn)代化, 2011(7): 62.

[14] 陳石明. 習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于公平正義的重要論述探析[J]. 貴州省黨校學(xué)報(bào), 2019(2): 30-38.

[15] 王豐. 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)研究[D].北京: 中共中央黨校, 2018.

[16] 王香平. 堅(jiān)持以人民為中心不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往：習(xí)近平關(guān)于全面深化改革重要思想的根本價(jià)值追求[J].新湘評(píng)論, 2019(1): 22-24.

[17] 朱佳木. 新時(shí)代與改革開(kāi)放航向的校準(zhǔn)——論我國(guó)改革開(kāi)放40年的根本經(jīng)驗(yàn)[J]. 馬克思主義研究, 2018(11): 6-8.

[18] 黃湘懷. 不忘初心：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能永葆朝氣[M]. 北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2018: 22-24.

[19] 李迎生. 中國(guó)社會(huì)政策改革創(chuàng)新的價(jià)值基礎(chǔ)——社會(huì)公平與社會(huì)政策[J]. 社會(huì)科學(xué), 2019(3): 78.

[20] 潘維. 信仰人民：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)政治傳統(tǒng)[M]. 北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2017: 10-12.

Xi Jinping’s New Development of Marx’s Thought of Fairness and Justice and Its Contemporary Value

DOU Xiaohong

（Party School of Hunan Provincial Party Committee of the Communist Party of China, Changsha, Hunan 410006, China）

Xi Jinping’ s thought of fairness and justice is a new development of Marx’s relevant theories and basic principles. Its main connotations include advocating the construction of a new international order of human destiny community, clarifying the value orientation of the socialist fairness and justice, establishing the value orientation of promoting people’s well-being, constructing the content system of three kinds of fair and integrated development. The contemporary value owner of his thought of fairness: It should be embodied as the inherent requirement of the development and realization of the communism, the starting point and destination of the Communist Party’s ruling and rejuvenating the country, and the essential feature of the construction of the socialist basic system.

fairness and justice; substantive justice; compensatory justice; communism

B 822

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2019.05.001

2096-059X(2019)05–0001–06

2019-06-02

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（18BRK010）；湖南省社科基金一般項(xiàng)目（18YBA425）

豆小紅（1979-），男，湖南安仁人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事倫理社會(huì)學(xué)研究

（責(zé)任編校：賀常穎）