張玉能

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079）

1993-2005年中國當(dāng)代美學(xué)界的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)展開了一場論爭。本人是這場論爭的親歷者之一，也是這場論爭的正式發(fā)起人之一。這是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展史上一次轉(zhuǎn)折性的重要?dú)v史事件。這場論爭是后現(xiàn)代主義思潮影響中國當(dāng)代美學(xué)界的結(jié)果。在這場論爭中實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到了新的階段，產(chǎn)生了新實(shí)踐美學(xué)。這場論爭造就了中國當(dāng)代美學(xué)多元共存、百家爭鳴的格局，使中國當(dāng)代美學(xué)朝著對話、溝通、融匯的共同發(fā)展方向進(jìn)一步發(fā)展。中國當(dāng)代美學(xué)各個(gè)流派應(yīng)該珍惜現(xiàn)在這種多元共存、百家爭鳴的大好局面，從各自不同角度和層面廣泛開拓，深入開掘，共同推進(jìn)中國當(dāng)代美學(xué)走向世界，全面自由發(fā)展。

一、實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)論爭的緣起

關(guān)于實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭論的緣起，現(xiàn)在的美學(xué)界和學(xué)術(shù)界依然并不是十分清楚，有許多模模糊糊的說法和印象。實(shí)事求是地講，實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論經(jīng)過了比較長時(shí)間的醞釀和準(zhǔn)備，在一個(gè)合適的時(shí)機(jī)就水到渠成地發(fā)生了。如果把陳炎《試論“積淀說”與“突破說”》在《學(xué)術(shù)月刊》1993年第5期發(fā)表作為這次爭論的序幕，[1]那么真正以“后實(shí)踐美學(xué)”名義發(fā)起對實(shí)踐美學(xué)批評而導(dǎo)致這次爭論的，實(shí)際應(yīng)該是《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第1期楊春時(shí)的《超越實(shí)踐美學(xué)，建立超越美學(xué)》與《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第4期張玉能《堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，發(fā)展中國美學(xué)》，正式拉開了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)論爭的序幕。[2-3]因?yàn)?，盡管陳炎的文章是最早發(fā)起對實(shí)踐美學(xué)的批評的，但他并沒有自稱為“后實(shí)踐美學(xué)”的學(xué)者，也沒有以“后實(shí)踐美學(xué)”的名義來質(zhì)疑和駁詰以李澤厚為主要代表的實(shí)踐美學(xué)。所以，要真正以“實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)”的爭論來“正名”的話，還是有應(yīng)該澄清的歷史事實(shí)。

事實(shí)的經(jīng)過是這樣的：1993年10月16日至20日，中華美學(xué)學(xué)會第四屆學(xué)術(shù)討論年會在北京呼家樓賓館舉行，會議的中心議題就是“當(dāng)代美學(xué)的困境及其出路”。如何走出當(dāng)代美學(xué)的困境，這是中國美學(xué)界當(dāng)時(shí)普遍關(guān)心的問題，不過，對此存在很大分歧。當(dāng)時(shí)在改革開放的形勢下，西方后現(xiàn)代主義思潮蜂擁而至。會上許多中青年美學(xué)家介紹了各種以“后”命名的西方后現(xiàn)代主義美學(xué)觀點(diǎn)，如后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后馬克思主義、后弗洛伊德主義等等，力圖運(yùn)用西方后現(xiàn)代主義美學(xué)來審視中國當(dāng)代審美現(xiàn)象和美學(xué)思想的現(xiàn)狀，從中尋找走出困境的出路。后現(xiàn)代主義美學(xué)、后殖民主義美學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、后馬克思主義美學(xué)、后弗洛伊德主義等新名詞，在

這次會上成為熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。在會議休息的閑談中，楊春時(shí)與曹俊峰和我一起聊天，都認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國美學(xué)界太沉寂、冷清，好像已成了實(shí)踐美學(xué)一統(tǒng)天下，可實(shí)踐美學(xué)的許多理論觀點(diǎn)又無法合理而完滿地解釋許多美和審美及其藝術(shù)的重大理論問題，不如新中國成立后到文化大革命之前中國美學(xué)界的“第一次美學(xué)大討論”和“美學(xué)熱”那樣充滿活力和生氣。針對這種情況，我們一些新銳年輕學(xué)者不甘寂寞，想要檢討和審視一下以李澤厚為主要代表的實(shí)踐美學(xué)主導(dǎo)流派。楊春時(shí)當(dāng)時(shí)明確說他已投稿《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，準(zhǔn)備質(zhì)疑和超越實(shí)踐美學(xué)，希望有人寫文章呼應(yīng)，并問我能否與他一起發(fā)起這一次爭論。我當(dāng)即表示可以考慮。很快《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第1期上就發(fā)表了楊春時(shí)的《超越實(shí)踐美學(xué)，建立超越美學(xué)》；同時(shí)責(zé)任編輯李英把楊春時(shí)文章的清樣寄給我，約我寫一篇爭論文章。經(jīng)過近三個(gè)月時(shí)間，我寫了《堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，發(fā)展中國美學(xué)》，發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年第4期上，人大復(fù)印報(bào)刊資料《美學(xué)》1994年第11期全文轉(zhuǎn)載。《社會科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表的這兩篇文章，應(yīng)該是實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭論的正式開始。因?yàn)樵谶@兩篇文章里，楊春時(shí)明確提出超越實(shí)踐美學(xué)的“后實(shí)踐美學(xué)”概念，把陳炎和劉曉波開始的批評實(shí)踐美學(xué)的爭論正式納入“實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭論”的軌道之中。緊接著楊春時(shí)在《學(xué)術(shù)月刊》1994年第5期又發(fā)表了《走向“后實(shí)踐美學(xué)”》，我則針鋒相對，寫了一篇《評所謂“后實(shí)踐美學(xué)”》，發(fā)表在《云夢學(xué)刊》1995年第1期，《全國高校文科學(xué)報(bào)文摘》1995年第4期全文轉(zhuǎn)載。由此，這場爭論擴(kuò)大到《學(xué)術(shù)月刊》等其他報(bào)刊，成為全國性的美學(xué)爭論，被人們稱為新中國的“第二次美學(xué)大討論”，準(zhǔn)確地說是“第三次美學(xué)大討論”。不過，1995年2月開始我準(zhǔn)備出國訪學(xué)，在北京語言學(xué)院強(qiáng)化德語學(xué)習(xí)，就沒有再寫這類爭論文章。1996年10月我到奧地利維也納造型藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)史研究所做訪問學(xué)者，師從奧地利著名藝術(shù)史家安東尼·格拉夫教授，沒時(shí)間參加國內(nèi)的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論了。不過，令人欣慰的是，在維也納大學(xué)漢學(xué)系資料室里，我發(fā)現(xiàn)了《社會科學(xué)戰(zhàn)線》刊發(fā)了《堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，發(fā)展中國美學(xué)》的文章，我把它呈給漢學(xué)系李夏德博士等奧地利老師，他們表現(xiàn)出很大興趣。1997年初，在維也納中國駐奧地利大使館一次留學(xué)生聚會中，我偶爾看到《人民日報(bào)海外版》和《光明日報(bào)》關(guān)于實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)爭論的報(bào)道和綜述，才知道從1995年開始國內(nèi)實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論已熱火朝天。堅(jiān)持后實(shí)踐美學(xué)的，除楊春時(shí)的超越美學(xué)，又有潘知常的生命美學(xué)、王一川的體驗(yàn)美學(xué)、張弘的生存美學(xué)等，而堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)的也增加了朱立元、王德勝、楊恩寰、李丕顯、陳炎、彭富春等學(xué)者。1997年10月從維也納回國以后，我于2000年重新參與了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論。

我先后寫了一系列文章：《實(shí)踐美學(xué)：超越傳統(tǒng)美學(xué)的開放體系》（《云夢學(xué)刊》2000年第2期，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2000年第6期），《蔣孔陽美學(xué)體系的動態(tài)立體構(gòu)成》（《武漢教院學(xué)報(bào)》2000年第5期，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2001年第1期全文轉(zhuǎn)載），《實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與美的特征》（《華中師大學(xué)報(bào)》2001年第1期，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2001年第5期全文轉(zhuǎn)載），《重樹實(shí)踐美學(xué)話語的威信》（《民族藝術(shù)》2001年第1期，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2001年第7期全文轉(zhuǎn)載），《形式美的基本特點(diǎn)》（《益陽師專學(xué)報(bào)》2001年第2期，人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?001年第8期全文轉(zhuǎn)載），《在后現(xiàn)代語境下拓展實(shí)踐美學(xué)》（《廣西師大學(xué)報(bào)》2001年第1期），《實(shí)踐的雙向?qū)ο蠡c審美》，《馬克思主義美學(xué)研究》第4輯，廣西師大出版社，2001年4月），《審美人類學(xué)與人生論美學(xué)的統(tǒng)一》（《東方叢刊》2001年第2期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《美學(xué)》2001年第10期全文轉(zhuǎn)載），《后現(xiàn)代主義與實(shí)踐美學(xué)的回答》（《華中師大學(xué)報(bào)》2002年第1期，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2002年第5期全文轉(zhuǎn)載），《實(shí)踐的類型與審美活動》（《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期，人大復(fù)印資料《美學(xué)》2002年第2期全文轉(zhuǎn)載），《從實(shí)踐美學(xué)話語的生成看其生命力》（《益陽師專學(xué)報(bào)》2001年第1期），《新實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐觀點(diǎn)》（《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期），《后現(xiàn)代主義與實(shí)踐美學(xué)的同步》（《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期，《中國美學(xué)年鑒2002》“美學(xué)論文摘要”摘登），《讓審美理論在實(shí)踐中走向澄明之境》（《云夢學(xué)刊》2003年第1期），《實(shí)踐的自由與美的范疇》（《華中師大學(xué)報(bào)》2003年第1期），《實(shí)踐的過程與審美》（《馬克思主義美學(xué)研究》第6輯，廣西師大出版社，2002年12月），《實(shí)踐創(chuàng)造的自由與美和審美》（《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期），《實(shí)踐的功能與美和實(shí)踐》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期），《馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)論》（《馬克思主義美學(xué)研究》第7輯，2004年2月，桂林：廣西師范大學(xué)出版社），《主體間性是后實(shí)踐美學(xué)的陷阱——與楊春時(shí)教授商榷》（《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期，《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2004年第5期“學(xué)術(shù)卡片”摘錄），《實(shí)踐的自由是審美的根本——與楊春時(shí)同志商榷》（《學(xué)術(shù)月刊》2004年第7期），《主體間性是后實(shí)踐美學(xué)的陷阱——與楊春時(shí)教授商榷》（《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期?！陡叩葘W(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2004年第5期“學(xué)術(shù)卡片”摘錄）。

這些文章產(chǎn)生了比較廣泛的影響，我更加堅(jiān)定了進(jìn)一步建構(gòu)實(shí)踐美學(xué)范疇體系的信心和決心。因此，我?guī)ьI(lǐng)一批指導(dǎo)的南京大學(xué)和華中師范大學(xué)文藝學(xué)博士生申請了 2001年國家社科基金項(xiàng)目《馬克思主義實(shí)踐美學(xué)范疇體系》。這個(gè)項(xiàng)目的最終成果于2007年在人民出版社出版，責(zé)任編輯洪瓊建議把書名改為《新實(shí)踐美學(xué)論》，于是，我就比較系統(tǒng)地闡述了新實(shí)踐美學(xué)的基本觀點(diǎn)和實(shí)踐美學(xué)范疇體系。

二、爭論使實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到新階段

這場爭論是后現(xiàn)代主義思潮影響中國當(dāng)代美學(xué)界的結(jié)果。在這次論爭中實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到了新的階段，產(chǎn)生了新實(shí)踐美學(xué)。

從北京呼家樓中華美學(xué)學(xué)會第四屆學(xué)術(shù)討論年會后，后現(xiàn)代主義美學(xué)思潮在中國美學(xué)界流行起來。質(zhì)疑和批評實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)流派被統(tǒng)稱為“后實(shí)踐美學(xué)”，就明顯受到西方“后學(xué)”的影響。后實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)具有不可彌補(bǔ)的缺點(diǎn)，因而已經(jīng)過時(shí)了，要被后實(shí)踐美學(xué)所超越。但仍然堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)基本觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為后實(shí)踐美學(xué)僅僅看到李澤厚實(shí)踐美學(xué)的缺點(diǎn)，沒有看到改革開放新時(shí)期其仍在發(fā)展之中。李澤厚到美國任教以后，國內(nèi)蔣孔陽、劉綱紀(jì)、周來祥等實(shí)踐美學(xué)的擁護(hù)者在繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展。尤其蔣孔陽《美學(xué)新論》提出了“美在創(chuàng)造中”“美是恒新恒異的突創(chuàng)”“美是人的本質(zhì)力量對象化”等命題，劉綱紀(jì)提出“實(shí)踐本體論”，周來祥提出“美是辯證和諧”，將實(shí)踐美學(xué)推向了新階段。而且正是在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論中21世紀(jì)初鄧曉芒、易中天和我提出了“新實(shí)踐論美學(xué)”“新實(shí)踐美學(xué)”的名稱。因此，新實(shí)踐美學(xué)作為實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的新流派就應(yīng)運(yùn)而生了。后來，“新實(shí)踐美學(xué)”的稱謂就比較明確地主要包含：朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)”、鄧曉芒和易中天的“新實(shí)踐論美學(xué)”、徐碧輝的“實(shí)踐生存論美學(xué)”和我的“新實(shí)踐美學(xué)”，學(xué)者們從不同角度發(fā)展了實(shí)踐美學(xué)。

其實(shí)，中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展盡管受到西方后現(xiàn)代主義思潮的影響和促進(jìn)，但其本身仍然有著自身發(fā)展的規(guī)律，因此，中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展不能跟著西方后現(xiàn)代主義美學(xué)亦步亦趨地“超越實(shí)踐美學(xué)”“走向后實(shí)踐美學(xué)”，而應(yīng)在實(shí)踐美學(xué)長期發(fā)展基礎(chǔ)上多元共存發(fā)展。正因如此，實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到新階段，產(chǎn)生新實(shí)踐美學(xué)，才是必然的。究其原因，第一，實(shí)踐美學(xué)是在中國近現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，馬克思主義美學(xué)中國化和西方美學(xué)中國化的共同結(jié)果，在新中國成立后的第一次美學(xué)大討論中脫穎而出，并在新時(shí)期逐步發(fā)展成為中國當(dāng)代美學(xué)的主導(dǎo)流派。第二，實(shí)踐美學(xué)以馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，在馬克思主義實(shí)踐唯物主義（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的與時(shí)俱進(jìn)的開放性以及不斷自我更新的強(qiáng)大生命力作用下，完全可通過與其他美學(xué)流派的對話、交流、溝通而不斷走向新的形態(tài)。第三，實(shí)踐美學(xué)是以馬克思主義美學(xué)中國化為指導(dǎo)，以西方美學(xué)思潮為參照系，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不斷現(xiàn)代化的結(jié)晶。因此，實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅有馬克思主義美學(xué)的正確指導(dǎo)，而且還在清末民初和五四新文化運(yùn)動和文學(xué)革命中借鑒了西方美學(xué)思潮的許多優(yōu)秀資源，同時(shí)也是植根于中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想和五四新文化運(yùn)動和文學(xué)革命的美學(xué)思想傳統(tǒng)的深厚土壤中的現(xiàn)代化結(jié)晶。所以，實(shí)踐美學(xué)本身在不斷進(jìn)行現(xiàn)代化的自我更新，也在與西方后現(xiàn)代主義美學(xué)同步發(fā)展。那么，對于實(shí)踐美學(xué)不應(yīng)簡單地拋棄或“超越”，而應(yīng)不斷完善和發(fā)展。正是實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論使實(shí)踐美學(xué)的開放性和生命力極大顯現(xiàn)出來，產(chǎn)生了新實(shí)踐美學(xué)的總體流派。

在新實(shí)踐美學(xué)的總體流派中，張玉能“新實(shí)踐美學(xué)”在《新實(shí)踐美學(xué)論》等論著中推進(jìn)了實(shí)踐美學(xué)的前進(jìn)。1. 重新界定了實(shí)踐這個(gè)核心范疇，根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作，并吸收西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義美學(xué)和語言哲學(xué)的新成果，把“實(shí)踐”界定為：以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的，包含精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的感性的、雙向?qū)ο蠡纳鐣顒印?. 重新分析了實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與美的特征，實(shí)踐的類型與審美活動，實(shí)踐的過程與審美活動，實(shí)踐的功能與審美，實(shí)踐的雙向?qū)ο蠡c審美，實(shí)踐創(chuàng)造的自由與美和審美。3. 以實(shí)踐的自由為核心，建構(gòu)了一個(gè)新實(shí)踐美學(xué)的范疇體系，把自由分為自由、準(zhǔn)自由、反自由、不自由四個(gè)維度，分別對應(yīng)四個(gè)美的范疇：柔美、剛美、丑、幽默和滑稽，加上表現(xiàn)剛美的悲劇性和表現(xiàn)幽默和滑稽的喜劇性，組成了一個(gè)相互依存、相互轉(zhuǎn)化的范疇體系。這就把實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)范疇體系建構(gòu)起來了。4. 提出了建設(shè)審美人類學(xué)和人生論美學(xué)相統(tǒng)一的新實(shí)踐美學(xué)。這就把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想“天人合一”“美善相樂”“和合為美”的美學(xué)精神與西方美學(xué)思潮的現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的資源，通過馬克思主義美學(xué)中國化的實(shí)踐融通起來了。

三、爭論造就了中國當(dāng)代美學(xué)多元共存格局

這場實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論造就了中國當(dāng)代美學(xué)多元共存、百家爭鳴的格局，使中國當(dāng)代美學(xué)朝著對話、溝通、融匯的方向進(jìn)一步發(fā)展。這次爭論中，先后形成了楊春時(shí)的超越美學(xué)或存在美學(xué)，潘知常的生命美學(xué)，王一川的體驗(yàn)美學(xué)或修辭美學(xué)，張弘的生存美學(xué)，朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)，鄧曉芒和易中天的新實(shí)踐觀美學(xué)或新實(shí)踐論美學(xué)，徐碧輝的實(shí)踐生存論美學(xué)，張玉能的新實(shí)踐美學(xué)，后來又產(chǎn)生了李澤厚的情本體美學(xué)、張世英的新哲學(xué)美學(xué)、閻國忠的愛的美學(xué)、葉朗的意象美學(xué)、曾繁仁的生態(tài)美學(xué)、胡經(jīng)之的文藝美學(xué)、王世德的審美學(xué)美學(xué)、王元驤和金雅的人生論美學(xué)、聶振斌的審美文化美學(xué)、李丕顯和楊恩寰的實(shí)踐論美學(xué)、吳炫的否定美學(xué)、顏翔林的懷疑論美學(xué)、劉士林的苦難美學(xué)、高建平的藝術(shù)美學(xué)、王杰的審美幻象美學(xué)、尤西林的人文美學(xué)、王旭曉的勞動美學(xué)、王德勝的審美教育美學(xué)、張法的中西比較美學(xué)、彭富春的第三條道路美學(xué)、陸陽的文化美學(xué)、郁沅的感應(yīng)美學(xué)、陳望衡的境界美學(xué)、王建疆的別現(xiàn)代美學(xué)、劉悅笛的生活美學(xué)、王曉華的身體美學(xué)、潘立勇的休閑美學(xué)、李志宏的認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)，黃鳴奮的網(wǎng)絡(luò)美學(xué)，祁志祥的樂感美學(xué)等美學(xué)流派。

中國當(dāng)代美學(xué)各流派應(yīng)珍惜現(xiàn)在多元共存、百家爭鳴的大好局面，堅(jiān)決克服那種唯我獨(dú)尊、秒殺其他一切的“學(xué)霸”作風(fēng)和孤家寡人心態(tài)，從各自不同角度和層面廣泛開拓，深入開掘，共同推進(jìn)中國當(dāng)代美學(xué)走向世界，全面發(fā)展，為新時(shí)代中國特色社會主義美學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。