傅建安，肖勝英

（湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

對(duì)于現(xiàn)代性，學(xué)術(shù)界有過(guò)各種不同的闡釋。美國(guó)學(xué)者馬內(nèi)·卡林內(nèi)斯庫(kù)（M Calinescu）在《現(xiàn)代性的五副面孔》中認(rèn)為現(xiàn)代性包括如下幾個(gè)方面：進(jìn)步與發(fā)展的觀念；對(duì)科技潛能的信心；對(duì)理性的崇拜；對(duì)時(shí)間的重視與關(guān)切；以人本主義為基礎(chǔ)的人文理想（自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)）；注重實(shí)踐和行動(dòng)的功利觀等。陳曉明認(rèn)為，現(xiàn)代性是指啟蒙時(shí)代以來(lái)“新的”世界體系形成的時(shí)代，一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的，不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念。體現(xiàn)為：“1. 無(wú)限進(jìn)步的時(shí)間觀念；2. 民族國(guó)家的形成及其組織機(jī)制與效率問(wèn)題；3.以人的價(jià)值為本位的自由、民主、平等、正義等觀念?！盵1]這中外兩大家在對(duì)現(xiàn)代性的闡釋上均表現(xiàn)了人本主義理念與進(jìn)步、發(fā)展的思想。鄒韜奮作為一名感覺(jué)敏銳的新聞?dòng)浾?、杰出的民主?zhàn)士，著名的政論家，從1933年7月到1935年8月，他游歷歐美蘇聯(lián)，寫成《萍蹤寄語(yǔ)》《萍蹤憶語(yǔ)》兩部域外紀(jì)游文學(xué)作品，真實(shí)地記錄了他游學(xué)海外和考察世界的歷程。這兩部作品體現(xiàn)出他建立在人本主義基礎(chǔ)上對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性意義。不僅如此，他以正義的利劍指向資本主義文明背后的黑暗，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了否定；他認(rèn)清了世界大勢(shì)，宣揚(yáng)新社會(huì)，并找到了中國(guó)的出路，體現(xiàn)出進(jìn)步與發(fā)展的理念及在文化選擇現(xiàn)代性。

一、建立在人本主義基礎(chǔ)上的對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷

作為一名具有正義感的記者，鄒韜奮目光所及是積壓猶重的女性與華僑群體，以及推己及人的有色人種，對(duì)他們表現(xiàn)出深層次的關(guān)懷。

（一）對(duì)于女性的精神關(guān)懷

鄒韜奮出國(guó)前，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使女性作為被遮蔽幾千年的社會(huì)群體得到社會(huì)的普遍關(guān)注，女性解放的呼聲日漸強(qiáng)烈。魯迅、張恨水、丁玲、蕭紅、廬隱、白薇、凌叔華、呂碧城等都做出了頗具社會(huì)意義的思考。但是他們的思考主要集中對(duì)于女性社會(huì)地位的關(guān)注，對(duì)于女性工作權(quán)力、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的強(qiáng)調(diào)，女性被遮蔽的性別意識(shí)的覺(jué)醒等等。鄒韜奮則明確對(duì)處于弱勢(shì)方的女性的精神給予了關(guān)懷。不論舊式女性，還是在資本主義制度下淪為“野雞”“公娼”的婦女，鄒韜奮敏銳地觀察到她們精神的麻木。如在《萍蹤寄語(yǔ)》中的《海上拾零》中鄒韜奮提到同行中有位喊聲鼾聲如雷的旅伴，他的大太太是一個(gè)土老兒，二太太卻是一個(gè)千嬌百媚的女學(xué)生，與大太太離婚不成的這位雷鳴先生竟宣稱：“好，我就算多養(yǎng)一只狗就是了?！盵2]這句近乎戲謔的話語(yǔ)，使鄒韜奮得了一個(gè)很深的感觸：“呆板的法律所能為婦女——在經(jīng)濟(jì)上不能自立的婦女——保障的，至多是物質(zhì)生活的勉強(qiáng)維持，無(wú)法救濟(jì)精神上的裂痕?！盵2]10鄒韜奮同情這被當(dāng)成狗的大太太的生活處境，更痛惜中國(guó)幾千年很多女性之甘于被當(dāng)成“狗”喂養(yǎng)的精神境遇。

對(duì)于賣笑、賣身的妓女、公娼，鄒韜奮不僅關(guān)注其卑賤的生存現(xiàn)狀，而且關(guān)注其精神狀態(tài)。在《威尼斯》中，鄒韜奮描繪“半裸著上身，探首簾外向客微笑”[2]22的少婦，寫出她們?yōu)榱松?，刻意扭曲自己，曼聲高唱，曲意逢迎的精神痛苦；在《巴黎的特征》里，鄒韜奮看出淪為“野雞”的女子的“嫣然一笑”所蘊(yùn)含的凄楚苦淚，并無(wú)盡同情那無(wú)以為生的淪為公娼的女工，在生存絕望下了做出的無(wú)奈選擇，并深度解析其對(duì)于出賣肉體換取金錢的漠然。

鄒韜奮同樣關(guān)注到“錢錢交易”下沒(méi)有婚姻自由的女性的精神痛楚。如在《曼徹斯頓》中，鄒韜奮關(guān)注到一個(gè)生得健美但被迫嫁給年逾半百、生得奇丑的洗衣作老板的年輕女子，在人們高談闊論時(shí)，她卻“好像在想著無(wú)限心事”。鄒韜奮感嘆其精神的失衡，對(duì)被當(dāng)作攀附權(quán)貴的禮物的女子的精神命運(yùn)極度唏噓。對(duì)于資本主義社會(huì)變相的金錢觀阻隔了親情的孤苦老太婆，鄒韜奮在感慨其過(guò)著布滿憂愁的日子時(shí)，還深度闡釋不愿依附女兒徒增女兒負(fù)擔(dān)的精神苦楚。

女性問(wèn)題作為一個(gè)歷久彌新的話題，在各個(gè)歷史時(shí)期都得到特別的關(guān)注。鄒韜奮在 20世紀(jì)30年代卻能表現(xiàn)出對(duì)于女性精神裂痕的關(guān)懷，這不僅在同時(shí)期，在新時(shí)期以及新世紀(jì)都體現(xiàn)出某種程度的超前性。

（二）為帝國(guó)主義打壓下的華僑的大聲呼號(hào)

20世紀(jì)30年代的中國(guó)國(guó)弱民貧，中國(guó)人國(guó)際地位很低。鄒韜奮在各資本主義國(guó)家的漫游途中，深感到作為一個(gè)中國(guó)人被人打壓、被人欺辱的痛苦。他描寫在巴黎的青田人“干著牛馬的工作，過(guò)著犬馬不如的非人的生活”，動(dòng)輒被外國(guó)警察驅(qū)趕暴打；在《船上的民族意識(shí)》中，他觀察到中國(guó)人無(wú)故被外國(guó)老太婆誣陷偷了她的凳子。在當(dāng)時(shí)外國(guó)人的眼里，似乎偷竊那種性質(zhì)惡劣的事就一定是中國(guó)人做的。因此，他憤慨感嘆：“他們受著痛苦，還莫名其妙，當(dāng)然更說(shuō)不出有誰(shuí)出來(lái)說(shuō)話，有誰(shuí)出來(lái)保護(hù)？嗚呼中國(guó)人，這是犬馬不如的我們的中國(guó)人??！”即使在瑞士這個(gè)所謂的“中立國(guó)家”，中國(guó)人也淪為了所謂的“劣等民族”，為此他不禁聯(lián)想到“亡國(guó)奴”這一稱呼。在《出了世界公園》一文中他更悲嘆哀痛：“聰明才智并不遜于他國(guó)人的中國(guó)人，何以就獨(dú)忍受這樣的侮辱和蹂躪！”作為具有理性思辨意識(shí)的精英知識(shí)分子，鄒韜奮不止于對(duì)華僑命運(yùn)悲痛哀號(hào)，他不斷追問(wèn)造成那么多華僑在海外受人欺壓的原因。首先是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，華人甘愿逃到國(guó)外忍受侮辱與蹂躪。其次是帝國(guó)主義國(guó)家崇拜強(qiáng)權(quán)，弱肉強(qiáng)食。這些思考體現(xiàn)出鄒韜奮作為現(xiàn)代知識(shí)分子勇于面對(duì)問(wèn)題的勇氣與可貴的自省意識(shí)。

（三）對(duì)種族歧視的痛恨

鄒韜奮作為一個(gè)中國(guó)人，同時(shí)也是被列強(qiáng)侵略的半殖民地人民，對(duì)帝國(guó)主義壓迫殖民地、半殖民地人民，他感同身受。他為華人華僑群體呼號(hào)，也為世界一切受歧視受壓迫的種族群體呼吁。他痛恨這完完全全不公正的種族制度，不接受，不認(rèn)同這以膚色定義人之等級(jí)的觀念。所以，鄒韜奮毫不留情地揭露帝國(guó)主義者壓榨黑色人種，進(jìn)行黑奴交易這一丑惡事實(shí)。鄒韜奮到達(dá)美國(guó)熱鬧、講究的城市伯明漢后，感覺(jué)到黑人卑賤生存狀態(tài)：在理發(fā)店里，不允許黑人進(jìn)店剪頭發(fā)；在公交車上，白種乘客坐在公交車的前幾排，黑種乘客坐在公交車的后幾排，一黑一白界限清晰的可怕，那個(gè)黑白交界的座位雖沒(méi)有規(guī)定在哪一排，但只需要一個(gè)白的坐上去，黑的就是沒(méi)有座位，也不敢再湊上去。他并沒(méi)有因?yàn)樽约涸诓鳚h受到比黑種人更高的“待遇”而忽視這樣嚴(yán)重的種族歧視，在《世界上最富城市的剖析》中，鄒韜奮寫道，世界上最富有的城市里黑人與白人的生活天差地別，黑人由于疾病和貧窮，死亡率特別高，用最貴的租金，住著自己未來(lái)的墳?zāi)?，世界上“最文明”的大城市里藏著一個(gè)人間地獄!他義正辭嚴(yán)地指出“玲瓏精美的住宅隱約顯露于蔥郁的樹(shù)蔭花草間，使我想到這是一萬(wàn)多黑人的膏血堆砌而成的，使我想到在這鳥(niǎo)語(yǔ)花香幽靜閣樓的反面，掩蔽著無(wú)數(shù)的骨骸，抑制著無(wú)數(shù)的哀號(hào)！”

二、在文化選擇中對(duì)虛偽的資本主義文明的批判與揚(yáng)棄

建立在民族國(guó)家觀念的基礎(chǔ)上，鄒韜奮思考中華民族的出路，在漫游過(guò)程中理性地進(jìn)行文化選擇。他透過(guò)資本主義文明的假面，將文明背后的黑暗毫不留情地揭露批判。鄒韜奮的域外通訊表現(xiàn)出他徹底放棄了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良道路的幻想，鮮明表達(dá)了他對(duì)帝國(guó)主義罪惡行徑的憤怒。

（一）透視繁榮表象下的凄慘底色

20世紀(jì)30年代資本主義國(guó)家表面繁榮，內(nèi)里糜爛。存在著失業(yè)危機(jī)、巨大的貧富差距等凄慘景象?！镀价櫦恼Z(yǔ)》中，鄒韜奮多次寫到資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，幾萬(wàn)工人下崗，幾百萬(wàn)小農(nóng)破產(chǎn)，上萬(wàn)家銀行關(guān)閉，許多家庭難以為繼。英國(guó)遭受嚴(yán)重的失業(yè)恐慌，以至海關(guān)禁止入境者在英國(guó)從事任何職業(yè)。利物浦是英國(guó)的“西方門戶”，造船業(yè)十分發(fā)達(dá)，但利物浦的隨著世界經(jīng)濟(jì)的恐慌，“在一九三二年的一年中，造船工人有一半以上的失業(yè)?！盵2]80法國(guó)受世界經(jīng)濟(jì)恐慌的影響較小，但失業(yè)工人已達(dá)一百五十萬(wàn)人。失業(yè)問(wèn)題就成為帝國(guó)主義國(guó)家“走投無(wú)路”的一件最麻煩的事情。

資本主義國(guó)家快速發(fā)展而又崩塌的世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極高的失業(yè)率，也造就了一批迅速得以積累財(cái)富的上層階級(jí)，貧富差距觸目驚心。鄒韜奮在其域外通訊作品中書(shū)寫“華美窗帷”后是無(wú)數(shù)的窮苦人民，如《巴黎的特征》中，“熙來(lái)熙往”繁華作樂(lè)的世界中，“衣衫襤褸，蓬頭垢面的老年瞎子，”《大規(guī)模的貧民窟》一邊是“最奢華的店鋪，皇族貴人的官邸，布爾喬亞享樂(lè)的俱樂(lè)部，最豪華的住宅”另一邊卻是“建筑老化，陰暗潮濕，疾病，亂性，超高的死亡率”；一邊是不忍直視的貧民窟，而另一邊卻是瘋狂的地產(chǎn)交易，教會(huì)于1930年在倫敦所收到的房租就達(dá)38金鎊之多。因此鄒韜奮認(rèn)識(shí)到繁榮是小部分人掠奪而來(lái)的繁榮，這個(gè)社會(huì)就好像“有一班人在那里興高采烈地視為當(dāng)然地吮吸著另一班人的血”，因而憤慨地指出：“這真是在饑荒時(shí)代勸人吃肉糜的辦法！”[2]91

（二）解析平等自由面具下虛偽的社會(huì)關(guān)系與制度

資本主義社會(huì)宣揚(yáng)的平等自由，實(shí)際上是受著經(jīng)濟(jì)壓迫的“自由”。所以，鄒韜奮指出“在資本主義發(fā)達(dá)特甚的社會(huì)里，最注重的是金錢關(guān)系，一分價(jià)錢一分貨,感情是降到了零度，沒(méi)得可說(shuō)的。”[2]69在《巴黎的特征》中，巴黎的公娼館里，“墻上多設(shè)備著鏡子，”原因是使得赤裸裸的公娼混在里面更熱鬧些。一個(gè)個(gè)赤裸的公娼站在鏡子面前不就是像明碼標(biāo)價(jià)的商品，女性沒(méi)有作何人格可言，更不用說(shuō)自由平等。《華美窗帷背后》的老年二房東更是如此，因?yàn)楦F，她不能與女兒相聚享受天倫之樂(lè)。資本主義社會(huì)的人際關(guān)系戴著商品交換冷冰冰的面具。

資本主義制度能夠長(zhǎng)期存在的一個(gè)原因就是它善于通過(guò)偽裝來(lái)緩和民眾對(duì)于剝削制度的感覺(jué)和痛恨。鄒韜奮認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并層層剖析資本主義社會(huì)的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他記錄了自己有一次在英國(guó)國(guó)會(huì)旁聽(tīng)席上的經(jīng)歷，總結(jié)出英國(guó)的“民主”實(shí)際就是執(zhí)政黨與在野黨議員們之間“笑罵”的政治游戲，讓國(guó)內(nèi)讀者們對(duì)英國(guó)虛偽的“民主政治”有了正確的理解。而法國(guó)的民主政治更加荒唐，隨處可見(jiàn)議員們大鬧大笑的場(chǎng)景，好像他們談?wù)摰牟皇菄?guó)家政治，而是將眾議院當(dāng)做了舞廳。他直指美國(guó)政治制度的內(nèi)核：華爾街的統(tǒng)治者通過(guò)掌控政治大權(quán)來(lái)獲得極大的經(jīng)濟(jì)利益。他們間接“賄賂輿論機(jī)關(guān)，以麻醉民眾”，又直接利用“政治游戲”與執(zhí)政黨玩發(fā)號(hào)施令的游戲，美國(guó)的民主實(shí)際是華爾街資本專政的假面具。民主就是“皇帝的新衣”，只要不侵犯統(tǒng)治階級(jí)的利益就可享受法律的保護(hù)。教會(huì)來(lái)是他們進(jìn)行精神麻醉的重要手段，他們的“布道”和“施與”，實(shí)際上者是替資產(chǎn)階級(jí)的幕彈。自由是資本主義實(shí)行殘酷剝削的面具，是普通群眾觸不可及的奢侈品。[3]鄒韜奮就是這樣抽絲剝繭，層層剖析資本主義人際關(guān)系與社會(huì)制度。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，容閎、斌春、張德彝、王韜、康有為、梁?jiǎn)⒊纫淮笈⒅R(shí)分子游歷西方，介紹并贊美西方社會(huì)與文化，讓人認(rèn)同并羨慕資本主義制度。鄒韜奮卻能理性客觀地考察西方資本主義國(guó)家文明，透過(guò)表象看本質(zhì)，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)對(duì)資本主義制度的正確理解。

三、在未來(lái)國(guó)家的構(gòu)想中對(duì)新社會(huì)和新制度的宣揚(yáng)

20世紀(jì)30年代，關(guān)于中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)與中國(guó)社會(huì)的出路的問(wèn)題是有著激烈的論戰(zhàn)的。當(dāng)時(shí)茅盾創(chuàng)作了《子夜》，以生動(dòng)的人物形象做出了最精彩的詮釋。鄒韜奮也是帶著這個(gè)問(wèn)題出國(guó)的。鄒韜奮曾認(rèn)為，只要中國(guó)人踏踏實(shí)實(shí)的前進(jìn)，資本主義和社會(huì)主義都可以成為國(guó)家的康莊大道。但是在歐美考察之后，鄒韜奮對(duì)于資本主義制度改良的幻想徹底崩塌，到達(dá)蘇聯(lián)之后，更堅(jiān)定了自己對(duì)社會(huì)主義的信仰。

鄒韜奮在蘇聯(lián)參觀的時(shí)間只有兩個(gè)月，但他在蘇聯(lián)看到了全新的景象，并為之雀躍歡呼。他在《莫斯科的鳥(niǎo)瞰》中描繪：“老莫斯科——市儈、貴族、地主和牧師們的莫斯科——過(guò)去了；新莫斯科——?jiǎng)趧?dòng)者城的莫斯科，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面努力于社會(huì)主義建設(shè)的中心‘實(shí)驗(yàn)室’的莫斯科——涌現(xiàn)出來(lái)！”他報(bào)道了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，表達(dá)對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家的向往，從蘇聯(lián)模式中悟出了中國(guó)的發(fā)展方向。

（一）強(qiáng)健國(guó)民體質(zhì)

“強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)民”，一個(gè)國(guó)家的人民身體不強(qiáng)健，談何保衛(wèi)國(guó)家？這是鄒韜奮游覽蘇聯(lián)后的一個(gè)重要心得。鄒韜奮到達(dá)莫斯科的第二天恰好看到了莫斯科的“運(yùn)動(dòng)大檢閱”，參加檢閱的青年男女代表著不同的運(yùn)動(dòng)種類，而這樣一種檢閱實(shí)際上是鼓舞大眾振作精神，為社會(huì)主義建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義國(guó)家做準(zhǔn)備。鄒韜奮在此非常詳細(xì)的介紹了蘇聯(lián)提倡體育的目的、實(shí)施以及組織。鄒韜奮指出蘇聯(lián)提倡體育的一個(gè)特點(diǎn)是普遍化。如他在《運(yùn)動(dòng)大檢閱》中寫道：“所以在蘇聯(lián)，運(yùn)動(dòng)的組織并不以打破記錄的本身為目的，最多不過(guò)借以吸引更多的人來(lái)參加……便可概想所謂普遍化的意義了?！薄八浴疄楣ぷ骱头佬l(wèi)而準(zhǔn)備’的徽章非常受重視……因?yàn)橐@得這徽章，須經(jīng)過(guò)許多類的體育試驗(yàn)及格?！盵2]110蘇聯(lián)民眾對(duì)于這代表榮譽(yù)的徽章十分重視，每年獲得徽章的人數(shù)都在突飛猛進(jìn)。蘇聯(lián)提倡體育之廣還體現(xiàn)在組織和計(jì)劃上，計(jì)劃的中心特設(shè)的體育委員會(huì)統(tǒng)一主持各級(jí)體育委員會(huì)，秩序井然。鄒韜奮在結(jié)尾寫道：“這無(wú)足怪，因?yàn)椤疄楣ぷ骱头佬l(wèi)而準(zhǔn)備’是大眾的事情——是他們?yōu)橹麄冏约旱男律鐣?huì)而努力的事情?！编u韜奮的態(tài)度也就不言而喻，中國(guó)民眾要建設(shè)新的中國(guó)，同樣要靠自己的努力，并且有必要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的模式，提倡體育，增強(qiáng)國(guó)民的體質(zhì)，時(shí)刻為中華民族的解放和保衛(wèi)而準(zhǔn)備。

（二）言論自由

民眾是否有言論自由這是鄒韜奮的重點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)，鄒韜奮指出這個(gè)問(wèn)題的答案可以有兩種，一是從勤勞大眾看去，可以說(shuō)有；而是從剝削階級(jí)的余孽及其種種寄生蟲(chóng)看去，可以說(shuō)沒(méi)有。當(dāng)然在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，擁有言論自由的民眾是占絕大多數(shù)的，這個(gè)問(wèn)題的答案也就十分鮮明。鄒韜奮在《言論自由的問(wèn)題》中描述了蘇聯(lián)言論自由達(dá)到的“盛況”：在蘇聯(lián)的各日?qǐng)?bào)上還有一個(gè)特色，便是積極提倡和鼓勵(lì)“工人通訊員”；這些“工人通訊員”，是來(lái)自全國(guó)各工廠里的工人，各農(nóng)場(chǎng)里的農(nóng)民，和紅軍里的兵士，把他們所見(jiàn)所聞的關(guān)于各本地的建設(shè)的情形及或有的弊端，盡量寫成通訊，寄登日?qǐng)?bào)上。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在這樣的“工人通訊員”已在兩百萬(wàn)人以上，這是多么廣大的一個(gè)民眾發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)關(guān)！鄒韜奮用昂揚(yáng)的語(yǔ)氣將這樣的言論自由同資本主義制度虛偽的言論自由，以及某些號(hào)稱民治主義國(guó)家的言論自由作對(duì)比，用十分肯定的態(tài)度贊揚(yáng)了蘇聯(lián)的言論自由制度，這也是他希望中國(guó)能有所學(xué)習(xí)的地方，這是鄒韜奮的正義所在。

（三）大眾享有

將昔日壓榨人民的大資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富均分給民眾，改建基礎(chǔ)設(shè)施，完善公民的福利制度，是鄒韜奮對(duì)于民生問(wèn)題的心得。在當(dāng)時(shí)的倫敦，發(fā)生“失業(yè)工人的妻子得了肺炎，因沒(méi)有錢請(qǐng)醫(yī)生而延誤送命”的慘劇時(shí)，鄒韜奮在蘇聯(lián)卻發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)者和他們的子女都有免費(fèi)療養(yǎng)的機(jī)會(huì)”。妓女收容治療院除了為妓女治病外，同時(shí)還擔(dān)負(fù)起教育與傳授她們工作技能的職能，目的在于使她們能成為自立的、對(duì)國(guó)家有用的公民。他由衷地感嘆蘇聯(lián)的妓女收容院，實(shí)際就是一所女子學(xué)校。而在當(dāng)時(shí)西歐的“文明”國(guó)家里，如在柏林與倫敦，警察只會(huì)把游街的妓女趕到咖啡館里去，或?qū)φ窘值膵D女罰款，罰過(guò)之后妓女們?nèi)灾夭倥f業(yè)。鄒韜奮記錄，在蘇聯(lián)有熱火朝天的各行各業(yè)勞動(dòng)競(jìng)賽，也有遍及全民的體育運(yùn)動(dòng)。工廠和集體農(nóng)莊呈現(xiàn)新貌，文教觀念得到普及，人際關(guān)系真誠(chéng)和諧，一代新人的成長(zhǎng)得到報(bào)道與重視。鄒韜奮多次評(píng)說(shuō)這種大眾享有的社會(huì)主義新生活。他的這些書(shū)寫一度成為憂國(guó)苦悶讀者的指路明燈。

（四）婦女解放

鄒韜奮對(duì)于婦女解放一直熱切關(guān)注。在蘇聯(lián)，他同樣對(duì)這個(gè)問(wèn)題開(kāi)展了研究。他指出，許多國(guó)家意識(shí)到“婦女解放”的重要性，并有人大聲呼吁的。但絕大部分國(guó)家僅限于“聲浪”，實(shí)際上并未實(shí)際的行動(dòng)。而蘇聯(lián)的婦女在這里卻獲得了真正的解放?！白钍谷伺d奮的，是看著千百成群被解放的婦女，結(jié)隊(duì)在田間播種以至收成，一面音韻悠揚(yáng)地共同唱著歌謠，一面笑容可掬地很勤奮地干著她們的工作。工作完后，千百成群地各負(fù)著耕具，列著大隊(duì)，挺著胸部，整著步伐，引吭高歌，欣欣然地向前大踏步走著?！边@些婦女呈現(xiàn)出前所未有的昂揚(yáng)向上的精神面貌，使讀者們?yōu)橹腥径?lì)，為我國(guó)婦女解放提供了有力的借鑒。

鄒韜奮總結(jié)出：“蘇聯(lián)的新社會(huì)不是烏托邦，是從現(xiàn)實(shí)中做出發(fā)點(diǎn)而英勇斗爭(zhēng)出來(lái)的，是一萬(wàn)六千五百萬(wàn)的大眾靠著自己的奮斗邁進(jìn)，解除了壓迫和剝削的鎖鏈，鏟除了人剝削人的制度，根據(jù)他們所信仰的根本原則，繼續(xù)向著自由平等的人的生活大道走。”[3]279-280蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，這給鄒韜奮帶來(lái)了巨大的視覺(jué)沖擊。他詳細(xì)地記載蘇聯(lián)取得這些成就，滿腔熱情感地歌頌受蘇聯(lián)的成就，堅(jiān)定地選擇了社會(huì)主義制度。

20世紀(jì)30年代國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，有些人醉生夢(mèng)死，有些人選擇獨(dú)善其身，有些人空談虛妄之時(shí)，鄒韜奮投身于歐美與蘇聯(lián)，寫成“充滿著愛(ài)與力的新游記”《萍蹤寄語(yǔ)》《萍蹤憶語(yǔ)》。在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史背景中，他考察世界文化，“探索中國(guó)政治的出路，謀求推進(jìn)中國(guó)政治民主化、現(xiàn)代化，”[4]他用國(guó)際化的視野將中國(guó)與世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)豐富詳實(shí)的現(xiàn)實(shí)材料有力論證了社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的矛盾，完成了一位精英知識(shí)分子面對(duì)世界與國(guó)家的未來(lái)所做出的理智的選擇。因此，有人評(píng)價(jià)韜奮的《萍蹤寄語(yǔ)》《萍蹤憶語(yǔ)》在中國(guó)現(xiàn)代散文史上的“地位是不朽的”。[5]