□李冠福

一般地說(shuō)，社會(huì)過(guò)程指的是人們交往和相互影響的過(guò)程，它包括群體之間的交往、社會(huì)整合以及社會(huì)沖突等。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家西美爾從社會(huì)關(guān)系的角度把社會(huì)過(guò)程看成是由行動(dòng)相互盤(pán)成繞成或多或少的復(fù)雜模式而組成。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)交往過(guò)程的復(fù)雜性隨著參與交往的人員數(shù)目的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。人們的交往和相互影響離不開(kāi)社會(huì)空間，而社會(huì)學(xué)意義上的空間，則如同西美爾所言，與康德的空間定義即“待在一起的可能性”非常類似，涉及“相互作用?！痹诋?dāng)今時(shí)代，社會(huì)交往過(guò)程在各種時(shí)空中還會(huì)時(shí)時(shí)刻刻呈現(xiàn)出處于高度流動(dòng)的態(tài)勢(shì)，復(fù)雜性已然成為當(dāng)代社會(huì)過(guò)程的重要特征。

一、關(guān)于全球化

全球化與時(shí)間、空間之間具有緊密的關(guān)聯(lián)性，吉登斯曾經(jīng)驚嘆于當(dāng)今時(shí)代的人類實(shí)踐樣態(tài)，他認(rèn)為，全球化時(shí)代背景下的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其時(shí)空伸延程度表現(xiàn)出令人震驚的擴(kuò)展。即便是最具私人化的行動(dòng)者個(gè)人的社會(huì)定位過(guò)程也脫離不了與全球化的干系，因?yàn)椋诋?dāng)代社會(huì)生活中，個(gè)人之被定位其實(shí)是超乎其本身想象之外的一系列層面上的，諸如小到家庭、鄰里、工作場(chǎng)所、城市，大到民族、國(guó)家甚至一個(gè)世界性系統(tǒng)等。并且，它們均呈現(xiàn)出某些系統(tǒng)整合之特征，把日常生活之瑣碎細(xì)節(jié)和大規(guī)模時(shí)空延展之社會(huì)現(xiàn)象越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。作為一名當(dāng)代社會(huì)理論大家，吉登斯還意識(shí)到了因科技進(jìn)步而引致的時(shí)空特性的轉(zhuǎn)變對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的重要意義，例如他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“電子傳媒使時(shí)間意義上的在場(chǎng)與空間意義上的在場(chǎng)分離開(kāi)來(lái)，這一現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代的集合體形式有著決定性的含義?！盵1]美國(guó)后現(xiàn)代理論研究專家戴維·哈維也曾經(jīng)指出過(guò)，“在任何社會(huì)中，空間和時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)都充滿著微妙性和復(fù)雜性，它們是那么密切地蘊(yùn)涵在社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中?！盵2]在當(dāng)今的人類社會(huì)生活中，全球化的影響隨處可見(jiàn)，全球化這個(gè)詞也被人們到處論說(shuō)。全球化于知識(shí)分子而言，已然成為他們所處時(shí)代之知識(shí)語(yǔ)境，并且，全球化亦是當(dāng)代知識(shí)分子關(guān)注、認(rèn)識(shí)、介入現(xiàn)實(shí)的嶄新工具。然而，正如吉登斯所指出的，人們對(duì)全球化的理解還是很膚淺的，他認(rèn)為，全球化并非如人們通常所理解的，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，或是一個(gè)“世界體系”。實(shí)質(zhì)上，根據(jù)吉登斯的觀點(diǎn)，全球化是關(guān)于空間以及時(shí)間的轉(zhuǎn)變，在這種新時(shí)空背景下，全球化可以被人們界定為遠(yuǎn)距離行動(dòng)，這一新社會(huì)景觀在最近幾年得以強(qiáng)化，其與即時(shí)的全球通信以及大規(guī)模運(yùn)輸工具的涌現(xiàn)存在著密切的關(guān)聯(lián)。

不言而喻，全球化是通過(guò)無(wú)數(shù)次的相互作用來(lái)造就自身的存在的。全球化分析強(qiáng)調(diào)在某地發(fā)生的重要事件，其影響會(huì)波及到時(shí)空上非常遙遠(yuǎn)的地方。例如，在吉登斯看來(lái)，全球化即意味著社會(huì)關(guān)系在世界范圍內(nèi)的不斷增強(qiáng)，這種增強(qiáng)甚至可以把彼此之間相隔遙遠(yuǎn)之地域關(guān)聯(lián)在一起，其結(jié)果，數(shù)英里以外發(fā)生之事件都會(huì)對(duì)本地事件的發(fā)生起形塑作用，反之亦然。事實(shí)上，從人類社會(huì)實(shí)踐的角度上看，當(dāng)代人類社會(huì)生活的一個(gè)最顯著的特征是：作為單一個(gè)體的人類，其個(gè)人歷史已經(jīng)不可逆的全球化了。個(gè)人的生存呈現(xiàn)出流動(dòng)的態(tài)勢(shì)，這表現(xiàn)在：一個(gè)人的生活不再固定在一個(gè)特定的地方，或是同一個(gè)特定的地方栓在一起。從空間的意義上說(shuō)，“人們將他們的生活擴(kuò)展到了許多各不相同的世界中。個(gè)人歷史的全球化意味著生活不局限于一個(gè)地方；人們可以同時(shí)和幾個(gè)地方結(jié)合在一起?！盵3]全球化分析所揭示的在人、地域、組織和遍布全球的技術(shù)系統(tǒng)之間存在著顯而易見(jiàn)的相互依賴關(guān)系，為人們理解全球化的復(fù)雜內(nèi)涵提供了素材。

不可否認(rèn)，人類在21世紀(jì)已經(jīng)踏入全球化時(shí)代，在這種新時(shí)代背景下，“慣常的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活方式正在經(jīng)歷著翻天覆地的巨變?！盵4]并且，人們的社會(huì)關(guān)系從某種意義上說(shuō)，也已嵌入全球化進(jìn)程當(dāng)中。全球化在急劇地改變著人們的社會(huì)生活的同時(shí)，還會(huì)逐漸地掘進(jìn)各種“社會(huì)”的墻角。在全球化分析理論中，《全球復(fù)雜性》一書(shū)作者厄里從復(fù)雜性的角度出發(fā)分析了全球化過(guò)程，并把全球化看成是一個(gè)復(fù)雜的全球系統(tǒng)。根據(jù)厄里的看法，全球系統(tǒng)本質(zhì)上是多樣化的、歷時(shí)性的以及不連續(xù)的，并且還具有不確定性。尤其是出現(xiàn)在全球范圍內(nèi)之涌現(xiàn)現(xiàn)象，既不明顯地呈現(xiàn)出趨向于平衡態(tài)以及有序化，亦不呈現(xiàn)出將要處于一種永恒無(wú)序化狀態(tài)的趨勢(shì)。

二、社會(huì)理論、現(xiàn)代性、全球化三者之間的關(guān)聯(lián)性

自其誕生之日起，社會(huì)理論即以建設(shè)“現(xiàn)代性”，推進(jìn)“現(xiàn)代化”為其歷史使命。社會(huì)理論是現(xiàn)代性或現(xiàn)代社會(huì)的自我理解，亦是現(xiàn)代社會(huì)演化的伴生物，其與現(xiàn)代性的產(chǎn)生是一致的，既是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展及其后果的理解和闡釋，又是現(xiàn)代化發(fā)展的后果和原因?？梢赃@么說(shuō)，社會(huì)理論生來(lái)就是為了探索由前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變及其所帶來(lái)的后果。社會(huì)理論的研究主旨乃現(xiàn)代社會(huì)及其變遷趨勢(shì)，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特征進(jìn)行一種反思性的分析。就知識(shí)理論的性格而言，經(jīng)典社會(huì)理論是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的知識(shí)反映，經(jīng)典社會(huì)理論的根本宗旨就是要認(rèn)識(shí)、理解、應(yīng)對(duì)或規(guī)范現(xiàn)代性問(wèn)題。經(jīng)典社會(huì)理論家不僅提出了各自的現(xiàn)代性診斷，而且也向人們顯示了各自的現(xiàn)代性的治療學(xué)，它們?yōu)槿藗兯伎棘F(xiàn)代性問(wèn)題提供了基本的入口和理路。

現(xiàn)代性與全球化的關(guān)系，有如一個(gè)硬幣的兩面，相互扭結(jié)，難解難分。從時(shí)間和空間的角度上看，對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的研究涉及到人們對(duì)全球化本質(zhì)的把握，因?yàn)楝F(xiàn)代性的特性和重要推動(dòng)力就是社會(huì)時(shí)空的變化與重組。在學(xué)者看來(lái)，全球化即是現(xiàn)代性的一種世界性擴(kuò)張。例如，吉登斯認(rèn)為，全球化的前提條件是“時(shí)空的延伸”，能夠使跨越遙遠(yuǎn)時(shí)空距離的人類實(shí)踐活動(dòng)得以穩(wěn)定地組織起來(lái)的正是“時(shí)空的延伸”。在人類走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，也正是“時(shí)空的伸延”延展了人類社會(huì)關(guān)系的距離，籍此，復(fù)雜的全球關(guān)系網(wǎng)絡(luò)最終形成。從而，全球化被吉登斯定義為，社會(huì)關(guān)系在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)化，并且這些社會(huì)關(guān)系以這樣一種方式將遙遠(yuǎn)的地方連系在一起：某地發(fā)生的事情受到千百里以外的發(fā)生的事件的形塑，反之亦然。之所以這一過(guò)程是一個(gè)辯證的過(guò)程，是因?yàn)榈胤缴习l(fā)生的事情也許會(huì)沿著與形塑它們之伸延很遠(yuǎn)的關(guān)系相反的方向運(yùn)動(dòng)。由此可見(jiàn)，地方性之變遷既是全球化之一部分，亦是社會(huì)聯(lián)系跨越時(shí)間與空間之旁向延伸。根據(jù)這一定義，吉登斯認(rèn)為全球化是世界沿著現(xiàn)代性的四個(gè)維度之?dāng)U展，這四個(gè)維度即是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、軍事秩序、監(jiān)管以及工業(yè)主義。歷史上看，現(xiàn)代性的核心理念諸如自由、民主、理性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度等，都是在全球化的進(jìn)程中漸次形成并逐步完善起來(lái)的。就這種意義而言，現(xiàn)代性與全球化是同卵共生、相互形塑的。由此可見(jiàn)，基于現(xiàn)代性的后果，人類的社會(huì)關(guān)系得以憑之在世界范圍內(nèi)進(jìn)行重整和延伸，并且，相距遙遠(yuǎn)的人們之間復(fù)雜之交往互動(dòng)關(guān)系得以維持。因之，至少?gòu)睦碚撔螒B(tài)角度上看，社會(huì)理論須以全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為其理論發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從社會(huì)理論的角度看，誠(chéng)如吉登斯所言，全球化之當(dāng)代模式是人們聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的，全球化背景下的國(guó)家和社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有之變革過(guò)程，任何人都要努力去適應(yīng)這個(gè)相互聯(lián)系日趨緊密、卻又非常不確定之世界。再者，吉登斯還強(qiáng)調(diào)，全球化就其本質(zhì)而言，即是流動(dòng)的現(xiàn)代性，在這里，流動(dòng)即指物質(zhì)產(chǎn)品、標(biāo)志、符號(hào)、人口、象征以及信息的跨越時(shí)空的運(yùn)動(dòng)。全球化意味著時(shí)空壓縮，它使得人類社會(huì)成為一個(gè)即時(shí)互動(dòng)之社會(huì)。更為重要的是，在全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球可以變成一個(gè)單位而以即時(shí)抑或在選定之時(shí)間里運(yùn)作，并且，資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及特征需依賴其擴(kuò)張邏輯去彰顯，它總會(huì)嘗試著去克服時(shí)空對(duì)其所作的限制。這說(shuō)明，現(xiàn)代制度具有“擁抱全世界”的特征，從而，“如果我們?cè)噲D充分地理解現(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須擺脫……既存社會(huì)學(xué)的種種視角。我們必須對(duì)現(xiàn)代制度的特別動(dòng)力學(xué)機(jī)制和全球化范圍作出說(shuō)明，并解釋其與傳統(tǒng)文化斷裂的性質(zhì)?！盵5]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代性的全球擴(kuò)散，其必然邏輯和實(shí)踐結(jié)果必定是全球化。

三、全球地方化對(duì)社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)

(一)吸引子和奇異吸引子。吸引子、奇異吸引子這兩個(gè)概念源自系統(tǒng)科學(xué)理論。從系統(tǒng)科學(xué)理論的角度上看，如果一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)并沒(méi)有出現(xiàn)隨時(shí)間演化，而無(wú)限趨向于所有潛在的可能區(qū)域或相空間的現(xiàn)象，反而出現(xiàn)無(wú)限趨向于某些特定相空間的現(xiàn)象；那么，這一特定相空間就是人們所稱的“吸引子”。在某些更為復(fù)雜的系統(tǒng)中，還會(huì)存在著所謂的“奇異吸引子”。它們是一些不穩(wěn)定的空間，動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的各種演化軌道通過(guò)無(wú)數(shù)次相互作用會(huì)被吸引到這些空間里面。在這里，最為重要的事情是伴隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生的正反饋機(jī)制。這種正反饋機(jī)制促使系統(tǒng)遠(yuǎn)離任何平衡點(diǎn)。這些奇異吸引子在一定范圍內(nèi)處于一種不確定的狀態(tài)，而且其本身也有自己的邊界。國(guó)外復(fù)雜性科學(xué)研究領(lǐng)域中的學(xué)者，例如《組織中的復(fù)雜性與創(chuàng)造性》一書(shū)的作者拉爾夫·D·斯泰西認(rèn)為：可以將奇異吸引子混沌理解為穩(wěn)定和不穩(wěn)定之間的一種相變，其在研究人類系統(tǒng)時(shí)，可以成為一種有用的近似[6]。人們可以從結(jié)構(gòu)、行動(dòng)的角度給社會(huì)世界中的吸引子下一個(gè)定義，即社會(huì)世界中的吸引子指的是，在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下人們的社會(huì)行動(dòng)共同趨向于一個(gè)“社會(huì)相空間”，而在社會(huì)科學(xué)的解釋領(lǐng)域中，學(xué)者通常把奇異吸引子看成為某一特定的社會(huì)空間，這一特定的社會(huì)空間能夠把遠(yuǎn)離自已的社會(huì)關(guān)系吸引進(jìn)來(lái)。例如，厄里在《全球復(fù)雜性》一書(shū)中，用“吸引子”來(lái)描繪美國(guó)“福特型”社會(huì)：“系統(tǒng)的相關(guān)性也不是線性的，而是牽涉到所謂的負(fù)反饋機(jī)制問(wèn)題。負(fù)反饋能夠使偏差最小化……從拓?fù)鋵W(xué)(幾何)的角度看，吸引子就像一個(gè)圓環(huán)圈，在一個(gè)接近平衡態(tài)的系統(tǒng)里，有效的負(fù)反饋循環(huán)總是能夠把偏差控制在有限范圍之內(nèi)。這樣的系統(tǒng)是一個(gè)自我調(diào)控和自我約束的系統(tǒng)，負(fù)反饋在這里起決定性的作用……這類似于福特制的社會(huì)科學(xué)研究。僅一個(gè)吸引子和一套反饋機(jī)制就能使所謂的‘福特型’社會(huì)數(shù)十年來(lái)一直保持在可控范圍(圓環(huán)圈)內(nèi)，而且不允許社會(huì)偏離正常軌道?！盵4]再者，厄里還把“全球地方化”看成是全球化時(shí)代社會(huì)世界中的一個(gè)起重要作用的“奇異吸引子”，全球地方化這一奇異吸引子能夠把遙遠(yuǎn)處的社會(huì)關(guān)系吸引進(jìn)自己的“相空間”中，并對(duì)之加以重構(gòu)。

(二)關(guān)于全球地方化。如果人們放眼地理學(xué)思想界，將會(huì)看到地理學(xué)思想家是從地方與全球相互影響的角度來(lái)定義“地方”這一地理學(xué)核心空間概念的，“從很多方面來(lái)說(shuō)，地理學(xué)是關(guān)于流的科學(xué)。它不把世界看作空間單位的靜態(tài)馬賽克，而是一幅永在變化的景觀、運(yùn)動(dòng)和互動(dòng)的織錦……地理學(xué)家認(rèn)為，‘地方’在某種程度上是以來(lái)自他處的人、物和思想的運(yùn)動(dòng)來(lái)定義的?！盵7]在“時(shí)間地理學(xué)”理論視域中，時(shí)間與空間被聯(lián)系起來(lái)構(gòu)就成為一個(gè)用來(lái)分析人類行為的理論框架；而在這一框架內(nèi)，“‘地方’(place)加入空間成為一個(gè)核心概念后，行為的空間分析發(fā)生了一個(gè)微妙的變化：距離變量的地位下降，而空間信息流與地方和個(gè)體行為之間的交互影響成為焦點(diǎn)。在此過(guò)程中，地理學(xué)家重新強(qiáng)調(diào)了‘尺度’這個(gè)基礎(chǔ)的空間變量，地方實(shí)際上就是不同尺度地理單元共同作用并影響行為的產(chǎn)物?！盵8]這說(shuō)明，從地理空間的角度上說(shuō)，地方滲透著全球的影響。

在全球化時(shí)代，科學(xué)發(fā)展以及技術(shù)進(jìn)步日新月異。特別是信息傳輸方面變革的速度、范圍以及深度使那些遍布世界的、相互依賴的全球關(guān)系之非線性效應(yīng)得以增強(qiáng)。時(shí)間和空間隨著科學(xué)和技術(shù)的日益飛速向前發(fā)展而使人類社會(huì)關(guān)系的意涵發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)今世界，人與人之間的交往愈來(lái)愈深廣，作為矛盾的雙方，全球化和地方化(本土化)兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系脈絡(luò)。一方面，社會(huì)關(guān)系的全球化加速了人們之間的社會(huì)互動(dòng)；另一方面，自覺(jué)的民族認(rèn)同感日益增強(qiáng)。人們的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不可逆地卷入了全球進(jìn)程當(dāng)中。如同吉登斯所指出的，籍著民族國(guó)家以及全球化之力量，現(xiàn)代性對(duì)時(shí)間以及空間進(jìn)行了前所未聞之重新組合，并逐漸構(gòu)筑了一種“抽離化機(jī)制”，正是這種“抽離化機(jī)制”驅(qū)動(dòng)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系從特定場(chǎng)所中脫域出來(lái)，從而進(jìn)入一個(gè)遠(yuǎn)距離的相互交往方式當(dāng)中。在其全球化社會(huì)理論視野中，鮑曼曾指出：“在出現(xiàn)全球范圍的商務(wù)、金融、貿(mào)易和信息流動(dòng)的同時(shí)，一個(gè)本土化的、固定空間的過(guò)程也在進(jìn)行之中。在它們之間，這兩大緊密相聯(lián)的過(guò)程將全部人口的生存狀況與每一部分人口的各階層的生存狀況截然地區(qū)別了開(kāi)來(lái)。對(duì)某些人看上去是全球化的東西，對(duì)另一些人則意味著本土化?！盵9]

全球過(guò)程，正如厄里在《全球復(fù)雜性》所指出的，特別是全球-地方化(the global-local)過(guò)程(它建構(gòu)并重構(gòu)了全球與地方之間的關(guān)系)瓦解了這樣一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，存在著或的確有某些明顯是固定不變的并具有各種屬性的實(shí)體，而這種實(shí)體與自身的歷史無(wú)關(guān)。的確，關(guān)于橫貫全球的各種關(guān)系正在被全球化的有關(guān)“證據(jù)”必然是矛盾的、對(duì)立的以及可爭(zhēng)論的。如果贊成對(duì)正不斷涌現(xiàn)出來(lái)的系統(tǒng)進(jìn)行復(fù)雜性分析是對(duì)的，那么，所做的研究就有必要反映以及把握住不穩(wěn)定的、遠(yuǎn)離平衡態(tài)的各種相互依賴過(guò)程，這些相互依賴過(guò)程涉及到全球化的形成過(guò)程，它們還涉及到全球地方化吸引子的形成過(guò)程。全球地方化奇異吸引子通過(guò)全球化-加深-地方化-加深-全球化等方式形成某種平行折返式的過(guò)程。而這一過(guò)程則表征了全球化和地方化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。由此可見(jiàn)，一方面，全球化和地方化之間存在著沖突和對(duì)抗；另一方面，兩者之間又能夠相互建構(gòu)對(duì)方。在這個(gè)全球背景下，它們彼此之間相互增強(qiáng)，并共同建構(gòu)了一個(gè)奇異吸引子。

(三)全球地方化過(guò)程對(duì)社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。馬克思和恩格斯是從最一般的意義上來(lái)理解社會(huì)關(guān)系的，例如，他們?cè)?jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，社會(huì)關(guān)系的含義“是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)。”[10]并且，根據(jù)他們的觀點(diǎn)，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的，正是這種交往，使得“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”[10]當(dāng)代社會(huì)理論非常關(guān)注“從社會(huì)體系中抽拔出來(lái)……從交互作用的局部背景中‘抽出’社會(huì)關(guān)系并且使其在不確定的時(shí)空跨度上得到重建?！盵11]如同吉登斯曾經(jīng)指出的，“現(xiàn)代組織能夠以傳統(tǒng)社會(huì)中人們無(wú)法想像的方式把地方性和全球性的因素連接起來(lái)，而且通過(guò)兩者的經(jīng)常性連接，直接影響著千百萬(wàn)人的生活?！盵5]因而，在當(dāng)今時(shí)代，人們的共同活動(dòng)的模式發(fā)生了根本性的變化或轉(zhuǎn)向，人們的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)深深地嵌入到了全球化進(jìn)程之中，因此，應(yīng)該考察國(guó)家(地方)與全球之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，它們彼此之間相互建構(gòu)。按照厄里的看法，這種相互建構(gòu)的關(guān)系可以用復(fù)雜性科學(xué)中的吸引子概念，即全球地方化這個(gè)奇異吸引子來(lái)加以描畫(huà)。全球地方化奇異吸引子展示國(guó)家與全球彼此之間是如何構(gòu)建對(duì)方的。很多全球社會(huì)系統(tǒng)會(huì)不斷地被拖入“全球地方化”奇異吸引子當(dāng)中，其間存在著許多平行的、不可逆的以及彼此相互依賴的過(guò)程，這些過(guò)程表現(xiàn)為：全球化-依賴-地方化-依賴-全球化辯證統(tǒng)一過(guò)程。通過(guò)一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系以及在這種關(guān)系之下形成的大量“資源”的交互流動(dòng)，全球與地方之間不可避免地、不可逆地被捆綁在一起。正像卡斯特所指出的，三個(gè)元素之間的接合，即活動(dòng)所處之位置、連接這些活動(dòng)之物質(zhì)通信網(wǎng)絡(luò)、在功能與意義方面完成這些活動(dòng)的信息流的內(nèi)容和幾何特性這三者之間的接合，構(gòu)筑了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間，即是流動(dòng)空間。世界上的各種組織為保留地方的意義而戰(zhàn)，并在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上宣傳地方的空間。流動(dòng)空間是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間形式，它為本地經(jīng)驗(yàn)的全球化連接提供物質(zhì)支持[12]。全球-地方逐漸形成了一整套共生的、不穩(wěn)定的以及不可逆的相互關(guān)系；通過(guò)全球范圍內(nèi)無(wú)數(shù)次的交互作用，全球-地方相互轉(zhuǎn)化并隨著時(shí)間的演化而處于一種動(dòng)態(tài)的共同進(jìn)化當(dāng)中。而人們之間的互動(dòng)能夠?qū)崟r(shí)地在連續(xù)的全球化或地方性交互式網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系起來(lái)。因此，當(dāng)人們對(duì)全球聯(lián)系或者他們自己特定的行為知之甚少時(shí)，地方性的行動(dòng)依然并不只是地方的。地方性的行動(dòng)將會(huì)被捕獲(錄像)、被重現(xiàn)、被傳播、被市場(chǎng)化以及在其他地方被普遍化。進(jìn)而，這些行動(dòng)被帶到各種景觀當(dāng)中，并且跟隨著到處出現(xiàn)的全球世界、流動(dòng)著的觀念、人群、貨幣以及技術(shù)等一起涌向世界的縱深處。由此可見(jiàn)，每一個(gè)社會(huì)都被吸引進(jìn)入全球地方化這一奇異吸引子當(dāng)中，并在那兒重塑自身。

在全球化時(shí)代的社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域中，基于信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)狀態(tài)，全球媒體可以把社會(huì)事件從其發(fā)生地中抽離出來(lái)，然后讓它們流動(dòng)，而且還是即刻地、或是同時(shí)地讓它們?cè)谌蛑辛鲃?dòng)。同時(shí)，按照厄里的看法，以牢固等級(jí)制為基礎(chǔ)的政治制度的衰落意味著，更多的民族國(guó)家或地方，其社會(huì)關(guān)系被組織起來(lái)的情形將會(huì)越來(lái)越少見(jiàn)，而人們將會(huì)更多地看到這些社會(huì)關(guān)系在流動(dòng)或移動(dòng)。由于那些流入地方的或者全球的信息量或多或少是完全一樣的，或者至少可以說(shuō)，是不可逆地變成或多或少是完全一樣的。因而，能夠形成全球地方化奇異吸引子的地方正是那些受到信息泠漠的空間。而這會(huì)牽涉到遍及世界的社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，因?yàn)槎鄻踊纳鐣?huì)實(shí)踐會(huì)不可逆地“被拖入”或“被卷入”全球地方化奇異吸引子的范圍之內(nèi)。多種多樣的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，包括人們現(xiàn)在生活于其中的社會(huì)，全都被吸引到全球化過(guò)程當(dāng)中，兩者之間從此形成了共生的、不可逆的、不穩(wěn)定的關(guān)系。全球與地方之間會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，這種相互轉(zhuǎn)化是通過(guò)無(wú)數(shù)次交互作用才得以實(shí)現(xiàn)的，而且這種相互轉(zhuǎn)化在時(shí)間之矢上具有不可逆性；此外，兩者都會(huì)在全球地方化這個(gè)奇異吸引子當(dāng)中得到重生。從日常社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的層面上來(lái)說(shuō)，全球地方化過(guò)程對(duì)社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，正如列維特(Theodore Levitt)所說(shuō)的，就是“全球思考，在地行動(dòng)”[13]即人的社會(huì)活動(dòng)(或行動(dòng))正日益表現(xiàn)出“全球化思考，本土化行動(dòng)”的特性。因而，在全球化時(shí)代，正是全球地方化這一奇異吸引子重構(gòu)了人們的社會(huì)關(guān)系。