■ 陳仕偉

據(jù)考證，“大數(shù)據(jù)”一詞最早由NASA研究員Michael Cox和David Ellsworth在1997年的IEEE第八屆國際可視化學(xué)術(shù)會(huì)議上提出，但是當(dāng)時(shí)并沒有引起重視[1]。2008年9月，Nature推出了“大數(shù)據(jù)”?？旁诳茖W(xué)研究領(lǐng)域引起了重視，特別是2009年開始，“大數(shù)據(jù)”一詞成為互聯(lián)網(wǎng)中的熱門詞匯[2]。而2011年6月麥肯錫咨詢公司發(fā)布的題為《大數(shù)據(jù)：下一個(gè)創(chuàng)新、競爭和生產(chǎn)力的前沿》的研究報(bào)告則全面闡述了大數(shù)據(jù)對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值，并宣告大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨。2012年2月11日《紐約時(shí)報(bào)》通過發(fā)表頭版文章正式宣告大數(shù)據(jù)時(shí)代的降臨[3]。因此普遍認(rèn)為，2013年是大數(shù)據(jù)時(shí)代的元年。大數(shù)據(jù)技術(shù)變革導(dǎo)致的大數(shù)據(jù)時(shí)代在給我們帶來雨后春筍般滋潤的同時(shí)也給我們提出了嚴(yán)峻的倫理問題，以至于“倫理學(xué)家不得不重新思考傳統(tǒng)的倫理概念（conceptions）”[4]。因此，大數(shù)據(jù)技術(shù)變革導(dǎo)致的大數(shù)據(jù)時(shí)代必然會(huì)產(chǎn)生出與以往不同的倫理問題。

一、大數(shù)據(jù)·大透明·大泄露

雖然大數(shù)據(jù)時(shí)代已降臨，但是對什么是“大數(shù)據(jù)”仍然眾說紛紜。Michael Cox和David Ellsworth、2011年麥肯錫公司的研究報(bào)告、維基百科、美國權(quán)威研究機(jī)構(gòu)Gartner、2013年第462次香山科學(xué)會(huì)議、維克托·舍恩伯格和肯尼思·庫克耶的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》和John Wiley出版的《大數(shù)據(jù)傻書》等都對大數(shù)據(jù)下過定義，我國學(xué)者鄔賀銓院士、李德毅院士、李國杰院士和涂子沛等也探討過何謂大數(shù)據(jù)[1-2]。雖然大數(shù)據(jù)擁有各種不同的解釋，但是都強(qiáng)調(diào)了大數(shù)據(jù)的“大”，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)常規(guī)技術(shù)的處理能力。例如，“2013年，挪威研究組織SINTEF的研究者稱，世界上超過90%的數(shù)據(jù)是在過去兩年中產(chǎn)生的。每秒鐘就有205000GB的數(shù)據(jù)被創(chuàng)造出來，這是1.5億本書的容量”[5]。特別是社交數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出指數(shù)增長的趨勢，“社交數(shù)據(jù)總量翻一番所需時(shí)間只有18個(gè)月。……2000年全年產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量目前只需要1天即可完成。以這樣的增長速度計(jì)算，預(yù)計(jì)到2020年，不到1小時(shí)就能產(chǎn)生等量的數(shù)據(jù)”[6]。摩爾定律也表明，數(shù)據(jù)如黑洞般增長，遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)常規(guī)技術(shù)所能處理的能力，必須借助于大數(shù)據(jù)技術(shù)。

數(shù)據(jù)如此之大，那么我們不禁要問，到底是誰的數(shù)據(jù)？毫無疑問都是我們的數(shù)據(jù)。在量化一切和數(shù)據(jù)化一切的大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們的一言一行都將以數(shù)據(jù)的形式存在著，或者說我們就是數(shù)據(jù)的主要生產(chǎn)者。但是，我們生產(chǎn)的數(shù)據(jù)為什么要被存儲與處理呢？關(guān)鍵在于數(shù)據(jù)中蘊(yùn)藏著巨大價(jià)值。大數(shù)據(jù)不僅是“大”，同時(shí)還具有巨大價(jià)值。正因?yàn)榇髷?shù)據(jù)具有巨大價(jià)值，誰掌握數(shù)據(jù)就掌握主導(dǎo)權(quán)，誰能夠嫻熟地處理和利用數(shù)據(jù)就能夠在競爭中居于有利地位。當(dāng)我們的言行都將以數(shù)據(jù)的形式被搜集、存儲、傳輸、處理和利用的時(shí)候，一個(gè)透明化的社會(huì)即全面監(jiān)控的社會(huì)就已經(jīng)來臨，首當(dāng)其沖的是我們的隱私將不再受到保護(hù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代或許就是一個(gè)隱私大泄露的時(shí)代。

在小數(shù)據(jù)時(shí)代，要獲得別人的隱私存在一定的技術(shù)條件限制。從某種意義上說，隱私就是信息。要獲得別人的信息只有通過相互間的接觸與交往。如果不進(jìn)行相互間的交往與接觸，就只能依賴人際間的口口傳送。但是任何一條信息在口口傳送中難免會(huì)失真，就不能獲得別人準(zhǔn)確的信息。因此，如果為了自己的生活與工作免受打擾，完全可以拒絕與他人接觸與交往，隱私就可以得到保存，至少“在人們的心中，家變成了至圣所，披上了隱私與安全的外衣”[6]54。但是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，即使不與他人接觸與交往，你的言行仍然被當(dāng)作數(shù)據(jù)而被搜集、存儲、傳輸、處理和利用；即使躲在家里不外出，你的行蹤仍然會(huì)被預(yù)測出來；借助于大數(shù)據(jù)集輸?shù)摹翱诳趥魉汀毙畔⒓词箓鞅榱耸澜绲娜魏我粋€(gè)角落，也不會(huì)失真和改變原來的模樣。1993年，彼得·施泰納（Peter Steiner）曾在《紐約客》上發(fā)表一幅題為《在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有人知道你是坐在電腦前的一條狗》的經(jīng)典漫畫。但是在大數(shù)據(jù)時(shí)代，“情況已經(jīng)今非昔比了，適用于今天的漫畫題目應(yīng)該是：‘在互聯(lián)網(wǎng)上，所有人都知道你一條狗。你戴著藍(lán)色的頸圈，對貓感興趣。你的主人正在度假’”[6]61。因此，我們在小數(shù)據(jù)時(shí)代一直在苦苦保護(hù)的隱私在大數(shù)據(jù)時(shí)代已消失得無影無蹤。這就意味著大數(shù)據(jù)技術(shù)變革導(dǎo)致的結(jié)果就是一個(gè)透明世界的形成，是一個(gè)大監(jiān)控世界的到來，隱私已無處藏躲。正如美國邁阿密大學(xué)法學(xué)院教授邁克爾·魯姆金（Micheal Roomkin）所說：“你根本沒隱私（You have zero privacy），隱私已經(jīng)死亡。”[7]國際著名隱私法專家丹尼爾·沙勒夫（Daniel J.Solove）也認(rèn)為：“他們相信隱私已死，而且能夠做的也不太多，除了送上悼詞以外，就是繼續(xù)前進(jìn)?！盵8]

大數(shù)據(jù)技術(shù)變革導(dǎo)致讓我們的一切言行都將以數(shù)據(jù)的形式存在著，并且借助于大數(shù)據(jù)技術(shù)，我們的數(shù)據(jù)并不是孤零零的數(shù)據(jù)，而是能夠形成一個(gè)完成的數(shù)據(jù)鏈條，不僅對我們的過去了如指掌，而且還能夠預(yù)測出我們的未來。這意味著我們完全生活在一個(gè)透明世界中，即在大數(shù)據(jù)時(shí)代里我們被監(jiān)控已在所難免。大數(shù)據(jù)就是大監(jiān)控，隱私已無處藏躲，隱私保護(hù)的倫理問題必然要產(chǎn)生。既然大數(shù)據(jù)技術(shù)變革導(dǎo)致我們的隱私大泄露，那么我們是否可以放棄大數(shù)據(jù)技術(shù)而退居到小數(shù)據(jù)時(shí)代呢？要放棄顯然是不可能的?；蛟S我們只能重新審視自己的隱私，重新區(qū)別小數(shù)據(jù)時(shí)代與大數(shù)據(jù)時(shí)代的隱私，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變觀念以適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的生活。

二、大數(shù)據(jù)·大價(jià)值·大矛盾

大數(shù)據(jù)已被譽(yù)為是21世紀(jì)取之不盡、用之不竭的“石油”，其中蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值。“數(shù)據(jù)的真實(shí)價(jià)值就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼只能看到冰山一角，而大部分則隱藏在表面之下?！盵9]大數(shù)據(jù)蘊(yùn)藏的價(jià)值到底有多大，誰都無法給出一個(gè)準(zhǔn)確的答案。因?yàn)椤皵?shù)據(jù)就像是一個(gè)神奇的鉆石礦，在其首要價(jià)值被發(fā)掘之后仍能不斷產(chǎn)生價(jià)值”[9]135。大數(shù)據(jù)并不是一般的鉆石礦，在利用完之后就消失或者變?yōu)閺U物，而是能夠不斷地重復(fù)二次利用；并且在不斷地重復(fù)二次利用中不具有競爭性和排他性，即大數(shù)據(jù)在實(shí)現(xiàn)了首次價(jià)值目標(biāo)之后還能繼續(xù)實(shí)現(xiàn)二次、三次……的價(jià)值目標(biāo)，并且無論實(shí)現(xiàn)多少次價(jià)值目標(biāo)，彼此之間都不會(huì)產(chǎn)生制約與影響。因此，大數(shù)據(jù)到底蘊(yùn)藏著多少價(jià)值，關(guān)鍵是看它能夠被多少次地重復(fù)利用，而到底能夠被多少次地利用當(dāng)然又是一個(gè)未知數(shù)。需要特別是指出的是，可能有些大數(shù)據(jù)在多次重復(fù)利用了之后所蘊(yùn)藏的價(jià)值已相當(dāng)有限，甚至?xí)徽J(rèn)為是數(shù)據(jù)廢氣甚至數(shù)據(jù)垃圾。但是，一旦有了新搜集的數(shù)據(jù)加入其中即進(jìn)行數(shù)據(jù)更新，原來的數(shù)據(jù)又會(huì)煥發(fā)出意想不到的新價(jià)值?？傊?，大數(shù)據(jù)意味著大價(jià)值，且大數(shù)據(jù)中蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值是不可估量的，并且還具有這樣的特點(diǎn)：首先是大數(shù)據(jù)表面價(jià)值巨大；其次是大數(shù)據(jù)的巨大價(jià)值不具有競爭性和排他性；再次是大數(shù)據(jù)能夠不斷地重復(fù)二次利用，挖掘出其中源源不斷的潛在價(jià)值；最后是大數(shù)據(jù)能夠不斷更新而產(chǎn)生出新的巨大價(jià)值。

正因?yàn)榇髷?shù)據(jù)蘊(yùn)藏著如此巨大的價(jià)值，誰都希望通過運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)從中挖掘出自己所需要的價(jià)值。按照荷蘭學(xué)者Andrej Zwitter在Big Data ethics（大數(shù)據(jù)倫理）一文中的解釋，大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者（Big Data stakeholders）主要包括大數(shù)據(jù)搜集者（Big Data collectors），大數(shù)據(jù)使用者（Big Data utilizers）和大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者（Big Data generators）[4]。大數(shù)據(jù)搜集者主要是根據(jù)一定的目的搜集和存儲相關(guān)數(shù)據(jù)；大數(shù)據(jù)使用者則是根據(jù)一定的目的挖掘和利用大數(shù)據(jù)，以實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的巨大價(jià)值；而大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者指的是廣大社會(huì)大眾，在自己的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和工作的過程中自覺地、不自覺地從事著大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)工作?？梢?，大數(shù)據(jù)不僅意味著大價(jià)值，也可能意味著大矛盾。大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間難免產(chǎn)生利益矛盾即利益沖突?！袄鏇_突（conflict of interest），顧名思義，是不同個(gè)人或不同團(tuán)體或個(gè)人與團(tuán)體之間在各種利益分配或占有過程中出現(xiàn)的矛盾?！盵10]大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間的利益矛盾同樣也是利益的分配和占有中的矛盾。大數(shù)據(jù)技術(shù)是一項(xiàng)綜合性技術(shù)，任何個(gè)人和團(tuán)體都很難真正實(shí)現(xiàn)完全而又全面地掌握大數(shù)據(jù)技術(shù)，特別是相對于大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者而言，或許根本就沒有掌握任何大數(shù)據(jù)技術(shù)，但是又完全參與到大數(shù)據(jù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中。但是，能參與到利益的分配中嗎？相對于他們而言，可能更大程度的是遭受大數(shù)據(jù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的傷害（如隱私泄露），只有遭受到傷害的時(shí)候才能通過各種手段來尋求相應(yīng)的補(bǔ)償。相對于大數(shù)據(jù)搜集者和大數(shù)據(jù)使用者而言，如果是同一群體，可能就不會(huì)存在利益沖突，但是在絕大多數(shù)情況下都是屬于不同的個(gè)人或者團(tuán)體，利益分配難免會(huì)出現(xiàn)矛盾。特別是由于大數(shù)據(jù)能夠不斷地重復(fù)二次利用，一次價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后的二次價(jià)值、三次價(jià)值……又該如何分配呢？因此，“由于分工的不同和地位差異，大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者必然處于利益的尖銳矛盾之中。其根本原因就是數(shù)據(jù)價(jià)值很難實(shí)現(xiàn)按比例恰當(dāng)分配：大數(shù)據(jù)搜集者與大數(shù)據(jù)使用者難以實(shí)現(xiàn)利益均沾，大數(shù)據(jù)搜集者、大數(shù)據(jù)使用者和大數(shù)據(jù)生產(chǎn)者則是利益與傷害不均等”[11]。

三、大數(shù)據(jù)·大預(yù)測·大限制

大數(shù)據(jù)之所以能夠蘊(yùn)藏著如此巨大的價(jià)值，關(guān)鍵是充分利用大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大預(yù)測功能。“大數(shù)據(jù)的核心是預(yù)測。”[9]16而要充分發(fā)揮出大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大預(yù)測功能，關(guān)鍵又是要充分利用好相關(guān)關(guān)系，“大數(shù)據(jù)告訴我們‘是什么’而不是‘為什么’。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們不必知道現(xiàn)象背后的原因，我們只要讓數(shù)據(jù)自己發(fā)聲”[9]19。只要掌握更多、更雜和更好的數(shù)據(jù)，就能夠充分利用相關(guān)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)預(yù)測未來，大數(shù)據(jù)也就意味著大預(yù)測：讓我們在不知道“為什么”的前提下而知道“是什么”進(jìn)而知道“該怎么辦”。而一旦當(dāng)我們知道“該怎么辦”的時(shí)候就意味著由“事實(shí)”上升到“價(jià)值”，必然涉及新的倫理問題。

在歷史上曾對“事實(shí)”與“價(jià)值”之間的關(guān)系進(jìn)行了長期的爭論，但是總的認(rèn)識過程還追尋這樣的路徑：在認(rèn)清“事實(shí)”的基礎(chǔ)上來探尋出其中蘊(yùn)含的“價(jià)值”。基本上就將認(rèn)知與價(jià)值予以割裂。因此，倫理問題就是在充分理解與掌握“為什么”的前提條件下提出，即倫理問題的探討必須建立在“求真”的基礎(chǔ)之上，沒有“求真”也就無所謂“求善”和“求美”的問題。但是，大數(shù)據(jù)技術(shù)變革帶來的結(jié)果就是相關(guān)關(guān)系已利用到極致，完全可以在不掌握“為什么”的前提條件下實(shí)現(xiàn)“是什么”進(jìn)而知道“該怎么辦”。這意味著，倫理問題的提出并不完全建立在“為什么”的基礎(chǔ)上。用田海平教授的話說就是“不明所以”的“二階認(rèn)知”：“與在因果關(guān)系方面‘明所以’的‘一階認(rèn)知’相比，大數(shù)據(jù)認(rèn)知方式是一種旨在挖掘相關(guān)關(guān)系而采取‘不明所以’之策略的‘二階認(rèn)知’?！盵12]

在一切皆可數(shù)據(jù)化的條件下，基本上實(shí)現(xiàn)了全數(shù)據(jù)模式，我們的言行都將以數(shù)據(jù)的形式存在著，大數(shù)據(jù)技術(shù)變革所形成的“不明所以”的“二階認(rèn)知”能夠發(fā)揮出強(qiáng)大的預(yù)測功能。這樣導(dǎo)致的結(jié)果不僅是我們的過去是透明的，而且我們的將來也完全透明。而未來的完全透明必將直接導(dǎo)致我們無法按照自己的獨(dú)特意志進(jìn)行相應(yīng)的選擇，自由的選擇意志必然受到限制。更為極端的是，既然通過大數(shù)據(jù)能夠清楚明白地預(yù)測出我們的未來，未來的狀況將會(huì)是怎樣完全可以由大數(shù)據(jù)技術(shù)給我們設(shè)計(jì)好、選擇好，那么我們根本就無須做出設(shè)計(jì)與選擇，一切交由大數(shù)據(jù)技術(shù)。這樣的結(jié)果就意味我們根本沒有設(shè)計(jì)和選擇未來的自由。如果真的如此，大數(shù)據(jù)技術(shù)變革不僅導(dǎo)致了大預(yù)測時(shí)代的到來，也導(dǎo)致了大限制時(shí)代的到來。

由于大數(shù)據(jù)時(shí)代的被設(shè)計(jì)與選擇而導(dǎo)致我們的不自由，這種境況的進(jìn)一步發(fā)展就是導(dǎo)致我們不能真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。既然我們的未來都將由大數(shù)據(jù)技術(shù)來進(jìn)行設(shè)計(jì)與選擇，那么我們只能完全執(zhí)行大數(shù)據(jù)技術(shù)的設(shè)計(jì)與選擇，這樣我們也無須思考如何挖掘我們自身的無限潛能。那么，我們?nèi)祟惖降自摳墒裁戳四?？或許以色列著名的年輕歷史學(xué)者尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）的《未來簡史》（該書的最后一章的標(biāo)題就是“大數(shù)據(jù)主義”）給我們敲響了警鐘。在尤瓦爾·赫拉利看來，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，“過去有許多事情只有人類才能做得到，但現(xiàn)在機(jī)器人與計(jì)算機(jī)正在迎頭趕上，可能很快就會(huì)在多數(shù)任務(wù)上超越人類”[13]。最終的結(jié)果就是“算法自己可能成為所有人”[13]291。智能機(jī)器人不僅能夠完全取代人類去認(rèn)識世界，也能夠取代人類去改造世界。那么人類該做什么呢？“由于接下來的科技發(fā)展?jié)摿O其巨大，很有可能就算這些無用的大眾什么事情不做，整個(gè)社會(huì)也有能力供養(yǎng)這些人，讓他們活下去。然而，什么事能讓他們打發(fā)時(shí)間，獲得滿足感？人總得做些什么，否則肯定會(huì)無聊到發(fā)瘋。到時(shí)候，要怎么過完一天？答案之一可能是靠藥物和電腦游戲?！盵13]294我們?nèi)祟愐呀?jīng)無聊至死，只能借助于毒品之類的藥物和電腦游戲來消磨時(shí)光。

雖然尤瓦爾·赫拉利的預(yù)言有點(diǎn)危言聳聽（也但愿是危言聳聽），大數(shù)據(jù)技術(shù)與人工智能是否能夠真正發(fā)展到這一天我們還不能完全做出準(zhǔn)確的判斷，但是不能不引起我們的警覺。大數(shù)據(jù)技術(shù)變革不僅能夠充分利用相關(guān)關(guān)系而預(yù)測我們的未來，更為重要的是還能夠設(shè)計(jì)和選擇我們的未來，我們無法做出任何符合自己自由意志的設(shè)計(jì)與選擇，結(jié)果一切都交由算法來完成。而當(dāng)我們的一切都交由算法來完成的時(shí)候，我們的自由而全面發(fā)展也就無從談起，最終的結(jié)果可能就是我們被算法所取代，甚至降低為算法的“寵物”。這肯定是一個(gè)前所未有的大限制時(shí)代，不是僅僅限制我們設(shè)計(jì)和選擇未來的自由，而是限制我們的自由而全面發(fā)展。

四、大數(shù)據(jù)·大量化·大獨(dú)裁

在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，數(shù)據(jù)已上升到本體論的高度，不僅文字能轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)，方位也必然轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，甚至溝通也成了數(shù)據(jù)，“萬千事物就能轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)形式”[9]123。大數(shù)據(jù)技術(shù)變革最終實(shí)現(xiàn)一切皆可數(shù)據(jù)化。在一切皆可數(shù)據(jù)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代里，“物質(zhì)的世界同時(shí)也是一個(gè)數(shù)據(jù)的世界，因此對世界萬物的數(shù)據(jù)化成了大數(shù)據(jù)的終極性追求”[14]。數(shù)據(jù)上升到本體論的高度必然形成與之相適應(yīng)的數(shù)據(jù)世界觀，“將世界看作信息，看作可以理解的數(shù)據(jù)的海洋，為我們提供了一個(gè)從未有過的審視現(xiàn)實(shí)的視角。它是一種可以滲透到所有生活領(lǐng)域的世界觀”[9]126，這就要求通過數(shù)據(jù)來認(rèn)識與改造世界。

一旦將數(shù)據(jù)上升到本體論和世界觀的高度，就意味著整個(gè)世界都是數(shù)據(jù)信息。“數(shù)據(jù)化代表著人類認(rèn)識的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。有了大數(shù)據(jù)的幫助，我們不會(huì)再將世界看作是一連串我們認(rèn)為或是自然或是社會(huì)現(xiàn)象的事件，我們會(huì)意識到本質(zhì)上世界是由信息構(gòu)成的?！盵9]125因此，要真正將數(shù)據(jù)上升到本體論與世界觀的高度還必須實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)前提。如果這個(gè)前提都無法實(shí)現(xiàn)，數(shù)據(jù)就不能達(dá)到如此的高度。這個(gè)前提就是要量化一切?！傲炕磺?，（是）數(shù)據(jù)化的核心?！盵9]105如果不能量化一切，數(shù)據(jù)化也就失去了存在的意義與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就不是數(shù)據(jù)化，而是數(shù)字化。因此，在一切皆可數(shù)據(jù)化的條件下，量化一切成為大數(shù)據(jù)技術(shù)變革的根本目標(biāo)；如果不能量化一切，就不能實(shí)現(xiàn)萬千事物的數(shù)據(jù)化；不能實(shí)現(xiàn)萬千事物的數(shù)據(jù)化，就不可能真正進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，也就意味著大數(shù)據(jù)技術(shù)變革并沒有真正發(fā)生。

因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代就意味著實(shí)現(xiàn)了一切皆可數(shù)據(jù)化，能夠?qū)崿F(xiàn)量化一切，整個(gè)世界都將呈現(xiàn)為數(shù)據(jù)信息。但是，當(dāng)整個(gè)世界都呈現(xiàn)為數(shù)據(jù)信息時(shí)，一個(gè)同質(zhì)化的世界就已形成。在整個(gè)世界中，萬千事物都將是數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)來認(rèn)識和改造之；萬千事物之間并沒有任何根本性的區(qū)別，而僅僅存在數(shù)據(jù)復(fù)雜程度的差異而已。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是萬千事物之間根本就不存在質(zhì)上的區(qū)別，僅僅是量上的差異而已。這不得不令我們深思“人的神圣性到底在哪里？”，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愐彩侨f千世界中的一組數(shù)據(jù)而已，與其他萬千事物已沒有本質(zhì)區(qū)別。

既然包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的萬千事物都是數(shù)據(jù)信息，那么只要掌握整體數(shù)據(jù)就能夠認(rèn)識一切，進(jìn)而利用一切，意味著“我們相信上帝，除了上帝，其他任何人都必須用數(shù)據(jù)說話”[9]210。如果沒有數(shù)據(jù)就寸步難行。但是如果我們“過于依賴數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們所想的那么可靠”[9]208，那就必然形成一種新的獨(dú)裁形式——數(shù)據(jù)獨(dú)裁，即用數(shù)據(jù)來衡量一切、裁決一切。如果將數(shù)據(jù)當(dāng)作迷信、當(dāng)作信仰、當(dāng)作判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，那就是唯數(shù)據(jù)主義[15]，也被稱之為“大數(shù)據(jù)主義”[16]。因此，當(dāng)實(shí)現(xiàn)量化一切之后，可能就會(huì)導(dǎo)致數(shù)據(jù)獨(dú)裁。

數(shù)據(jù)獨(dú)裁的出現(xiàn)已違背了大數(shù)據(jù)技術(shù)變革實(shí)現(xiàn)量化一切的初衷。量化一切的初衷是要為我們提供一個(gè)從未有過的審視現(xiàn)實(shí)的視角，達(dá)到更好地認(rèn)識與改造世界的目標(biāo)。但是，現(xiàn)實(shí)的結(jié)果卻往往與最初的設(shè)想相違背，最終走向了反面，這必然會(huì)給我們帶來新的不確定的倫理問題。

數(shù)據(jù)獨(dú)裁意味著永遠(yuǎn)只能看到萬千事物的量上差別，而不能真正認(rèn)清萬千事物的本質(zhì)區(qū)別。相對于我們的生存狀況而言，可能永遠(yuǎn)只能陶醉于數(shù)字上的華麗，而永遠(yuǎn)不能真正享受到其中的生存幸福。毫無疑問，幸福不能僅僅停留于數(shù)字上，更應(yīng)該體現(xiàn)在數(shù)字背后的本質(zhì)。設(shè)想，如果政府、單位、團(tuán)體和企業(yè)等的決策完全依賴數(shù)據(jù)而忽視其中背后更為根本的質(zhì)，該決策所產(chǎn)生的結(jié)果必然消極的。推而廣之，就不可能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平與正義，我們的生存也不可能真正幸福。耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯·斯科特（James Scott）的《國家的視角》一書就詳細(xì)“記錄了政府如何因?yàn)樗鼈儗α炕蛿?shù)據(jù)的盲目崇拜而陷人民的生活于水深火熱之中”[9]213的悲慘狀況。更何況，數(shù)據(jù)并不是任何時(shí)候都是可靠的，有些數(shù)據(jù)的質(zhì)量可能很差；有些數(shù)據(jù)可能不夠客觀；有些數(shù)據(jù)可能存在錯(cuò)誤或者誤導(dǎo)性；有些數(shù)據(jù)可能根本就沒有達(dá)到真正量化的目的；有些數(shù)據(jù)可能就是垃圾和尾氣；等等。如果我們過于相信和依賴這樣的數(shù)據(jù)，來衡量一切、判斷一切、裁決一切，給我們帶來的后果是十分可怕的，特別是我們還必須具備“數(shù)字直覺”[17]。

五、大數(shù)據(jù)·大技術(shù)·大異化

大數(shù)據(jù)時(shí)代總是相對于小數(shù)據(jù)時(shí)代而言。我們現(xiàn)在能夠暢談大數(shù)據(jù)時(shí)代，關(guān)鍵是大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起。如果沒有大數(shù)據(jù)技術(shù)的變革，就不可能實(shí)現(xiàn)一切皆可數(shù)據(jù)化，就不可能實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的“大”，即使實(shí)現(xiàn)了大數(shù)據(jù)的“大”，也無法真正處理和利用大數(shù)據(jù)，就不可能有真正的大數(shù)據(jù)時(shí)代。因此，大數(shù)據(jù)不僅是重要的資源，同時(shí)還是一項(xiàng)重要的綜合性技術(shù)。

大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一項(xiàng)由計(jì)算技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、可視化技術(shù)等高新技術(shù)綜合發(fā)展的產(chǎn)物，“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型”[9]9，導(dǎo)致了大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，“已經(jīng)撼動(dòng)了世界的方方面面，從商業(yè)科技到醫(yī)療、政府、教育、經(jīng)濟(jì)、人文以及社會(huì)的其他各個(gè)領(lǐng)域”[9]15。因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代到來已給我們生產(chǎn)與生活的方方面面產(chǎn)生顛覆性變革，大數(shù)據(jù)就是大技術(shù)。既然大數(shù)據(jù)是大技術(shù)，就不可避免地在給我們帶來積極作用的同時(shí)也會(huì)帶來嚴(yán)重的消極影響，畢竟技術(shù)都具有雙刃性。而這些消極影響在很大程度上就是由大數(shù)據(jù)技術(shù)異化所導(dǎo)致，所以說大數(shù)據(jù)是大技術(shù)，但是也有可能是大異化。

“大數(shù)據(jù)技術(shù)異化，從根本上說就是，到底是大數(shù)據(jù)技術(shù)控制和規(guī)定我們還是我們控制和規(guī)定大數(shù)據(jù)技術(shù)？其實(shí)，大數(shù)據(jù)技術(shù)控制和規(guī)定我們的狀況已初見端倪，隱私難以得到應(yīng)有的保護(hù)就是明證，但是我們控制和規(guī)定大數(shù)據(jù)技術(shù)的狀況卻遲遲難以實(shí)現(xiàn)?！盵18]科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)該是我們?nèi)祟惒粩鄬?shí)現(xiàn)自由與解放的重要保證與直接體現(xiàn)，促進(jìn)我們?nèi)祟惒粩鄬?shí)現(xiàn)真正的人的自由而全面發(fā)展，但是實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果的前提必須是科學(xué)技術(shù)完全掌握在我們?nèi)祟愂种小Ｈ绻蝗绱?，科學(xué)技術(shù)就會(huì)失去我們?nèi)祟惖目刂?；而科學(xué)技術(shù)一旦失去我們?nèi)祟惖目刂凭捅厝粫?huì)反過來控制起我們?nèi)祟悂?。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅不能對我們?nèi)祟惖慕夥攀聵I(yè)起到積極作用，反而會(huì)起消極作用。而現(xiàn)行法律倫理制度的滯后又進(jìn)一步促進(jìn)大數(shù)據(jù)技術(shù)的使用失去控制與規(guī)定。美國著名信息管理倫理專家理查德（Richard A.Spinello）就曾說過：“法律在本質(zhì)上是反應(yīng)性的。法律與法規(guī)很少能預(yù)見問題或可能的不平等，而是對已經(jīng)出現(xiàn)的問題作出反應(yīng)，通常，反應(yīng)的方式又是極為緩慢的”[19]3；并且“技術(shù)常常比倫理學(xué)理論發(fā)展得快，而這方面的滯后效應(yīng)往往會(huì)給我們帶來相當(dāng)大的危害”[19]VI。大數(shù)據(jù)技術(shù)失控必然會(huì)朝著非人化的方向發(fā)展，進(jìn)而制約著我們的全面解放與自由發(fā)展。

從理論上思考，大數(shù)據(jù)技術(shù)變革確實(shí)已給我們帶來巨大便利，并且也必將能夠?yàn)槲覀兘鉀Q好當(dāng)下的倫理困境提供重要的技術(shù)支撐，正如田海平所說：“大數(shù)據(jù)作為一場新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命，必將改變也正在改變我們認(rèn)識世界、改變世界的物質(zhì)形式、實(shí)踐方式和價(jià)值圖式?！M(jìn)而，凸顯了探究大數(shù)據(jù)內(nèi)含的認(rèn)知旨趣從‘認(rèn)知域’向‘道德域’之拓展的重要性”[12]。岳瑨也認(rèn)為，大數(shù)據(jù)“通過將‘是’與‘應(yīng)該’連接起來，使倫理思考方式不再僅僅是技術(shù)展現(xiàn)的伴隨現(xiàn)象，或者不再僅僅定位為對‘技術(shù)之是’進(jìn)行批判的‘應(yīng)該’。它成為與技術(shù)展現(xiàn)相契合的文明進(jìn)程，是技術(shù)‘道德化的形態(tài)表征’”，并認(rèn)為“大數(shù)據(jù)認(rèn)知及其‘技術(shù)展現(xiàn)’至少內(nèi)涵五種道德意義”，分別是“增進(jìn)整體人類福利”“推進(jìn)社會(huì)優(yōu)先構(gòu)建‘公共善’”“展現(xiàn)開放共享的倫理”“體現(xiàn)尊重差異的價(jià)值”和“在道德知識與道德行為之間架設(shè)相通的橋梁”[20]。但是在現(xiàn)實(shí)中，大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者之間的利益矛盾就已經(jīng)表明很難真正實(shí)現(xiàn)“增進(jìn)整體人類幸?！?；數(shù)字鴻溝的存在表明“公共善”難以實(shí)現(xiàn)；數(shù)據(jù)割據(jù)和數(shù)據(jù)孤島直接威脅到數(shù)據(jù)的開放共享倫理；在一切皆可數(shù)據(jù)化導(dǎo)致的同質(zhì)化社會(huì)中真正的差異也難以得到尊重；在大數(shù)據(jù)重點(diǎn)應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的條件下要實(shí)現(xiàn)道德知識向道德行為的轉(zhuǎn)化無疑是與虎謀皮。其根本原因就是大數(shù)據(jù)技術(shù)并沒有完全公平地掌握在我們?nèi)祟惖氖种?，沒有成為我們?nèi)祟惖墓餐?cái)富，而總是掌握在少數(shù)人手里，成為這部分人謀求商業(yè)利益最大化的工具。因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代難免會(huì)出現(xiàn)大數(shù)據(jù)技術(shù)異化。

六、結(jié)語

大數(shù)據(jù)不僅是蘊(yùn)藏巨大價(jià)值的資源，也是重要的綜合性技術(shù)，同時(shí)還是非常重要的具體應(yīng)用。大數(shù)據(jù)技術(shù)變革直接導(dǎo)致大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，在給我們帶來巨大便利的同時(shí)也提出了諸多倫理挑戰(zhàn)。如果要實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)時(shí)代的順利發(fā)展和發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術(shù)變革的積極作用，就必須對大數(shù)據(jù)技術(shù)變革產(chǎn)生的新倫理問題進(jìn)行必要的治理。在法律制度規(guī)范相對滯后的條件下，我們更需要從倫理視角展開治理。雖然大數(shù)據(jù)技術(shù)變革也已對傳統(tǒng)倫理學(xué)理論提出巨大挑戰(zhàn)，但是倫理治理仍然不能離開傳統(tǒng)倫理而另開爐灶，而是在充分運(yùn)用傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，并結(jié)合大數(shù)據(jù)技術(shù)變革的具體特點(diǎn)展開，一方面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的大數(shù)據(jù)時(shí)代轉(zhuǎn)向，另一方面在治理的過程中努力構(gòu)建出符合大數(shù)據(jù)技術(shù)變革的大數(shù)據(jù)倫理學(xué)?？傊?，任何一個(gè)時(shí)代都有自己的倫理問題，都必須進(jìn)行必要的倫理治理，大數(shù)據(jù)時(shí)代也不例外。