■ 李明珠 卯海娟

新時代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為我們描繪了一幅“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵1]32的美好鄉(xiāng)村圖景。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是全方位多層次的頂層設(shè)計，其中就包括鄉(xiāng)村文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛是鄉(xiāng)村振興的精神動力源泉。鄉(xiāng)賢文化作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會特有的產(chǎn)物，是中國古代優(yōu)秀文化的精華之一，在鄉(xiāng)村社會的發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的穩(wěn)定器作用。新時代的中國鄉(xiāng)村發(fā)展環(huán)境復(fù)雜多變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民的價值觀念和生活理念受到城市文化及外來文化的沖擊，主體利益矛盾多元化，環(huán)境生態(tài)、社會矛盾、貧富差距及經(jīng)濟(jì)糾紛等問題日益凸顯。因此，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的思想精華和道德精髓，滋養(yǎng)新時代的鄉(xiāng)村建設(shè)主體，推進(jìn)新時代的新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興，是鄉(xiāng)賢文化價值的當(dāng)代體現(xiàn)。

一、鄉(xiāng)賢文化的歷史沿革與傳承創(chuàng)新

鄉(xiāng)賢文化是中國古代優(yōu)秀文化在鄉(xiāng)村的深刻體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村特有精神風(fēng)貌的有力彰顯。在兩千多年的中華農(nóng)耕文明史中，鄉(xiāng)賢文化從中孕育并且發(fā)展壯大，其所蘊(yùn)含的崇德向善、見賢思齊等優(yōu)秀人文理念發(fā)揮著教化鄉(xiāng)里、淳化民風(fēng)、惠澤鄉(xiāng)里的作用。通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵的剖析，以及對發(fā)展歷程的梳理，可以有效促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化與時俱進(jìn)的發(fā)展，形成符合時代特征的新鄉(xiāng)賢文化。

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的歷史沿革

中國最早的鄉(xiāng)賢出現(xiàn)在氏族社會當(dāng)中，他們承擔(dān)著教化鄉(xiāng)民和傳授經(jīng)驗的任務(wù)，在后期的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)容不斷得到豐富和發(fā)展而后走向式微。尤其是秦漢以后鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展進(jìn)入了相對自覺階段，明清時期鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了成熟期，形成了相對完善的鄉(xiāng)賢文化體系。

鄉(xiāng)賢文化得以產(chǎn)生有著深刻的現(xiàn)實社會背景。鄉(xiāng)賢文化發(fā)展完善于封建社會，因此，可以說是封建社會經(jīng)濟(jì)、文化、社會結(jié)構(gòu)等多方因素的綜合為鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展提供了土壤。農(nóng)耕文化是中華文化的根，其中涵養(yǎng)了教化民眾、回報故里、惠澤鄉(xiāng)里、團(tuán)結(jié)人心的鄉(xiāng)賢文化。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會——村落是鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生的地域前提，封建的中央集權(quán)制是鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的宗族社會結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的封建社會中，封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治力量沒有直接滲入到鄉(xiāng)村底層，這就導(dǎo)致鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳有機(jī)會成為鄉(xiāng)村社會建設(shè)和鄉(xiāng)間相關(guān)事務(wù)處理的直接有效力量。雖然鄉(xiāng)賢不具有像官員一樣的欽定權(quán)力，但是他們所擁有的這種非正式權(quán)力卻是中國傳統(tǒng)封建社會農(nóng)耕文明得以延續(xù)、社會秩序穩(wěn)定的有效力量。因此，鄉(xiāng)賢文化在封建社會的鄉(xiāng)村治理當(dāng)中具有秤砣雖小壓千斤的作用。

漢高祖時期的“三老”制度是政府參與鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的始端，隋唐科舉制度的產(chǎn)生使得士大夫階層的力量逐漸壯大并且積極參與到鄉(xiāng)村治理當(dāng)中。如呂大鈞制定的《呂氏鄉(xiāng)約》就明確了對鄉(xiāng)民的道德修養(yǎng)要求并且有清晰的組織機(jī)制，被認(rèn)為是最早的“鄉(xiāng)賢理事會”。到明清時期鄉(xiāng)賢更是積極參與到鄉(xiāng)村治理當(dāng)中，如鄉(xiāng)村相關(guān)事宜的決策、鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)建設(shè)、民風(fēng)教化等。鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展經(jīng)歷了自覺和不自覺兩個階段，主要包括書寫和祭祀兩方面的內(nèi)容。漢代就出現(xiàn)了石刻記錄鄉(xiāng)賢的文化，經(jīng)歷了東漢、魏晉的發(fā)展，到了宋明時期鄉(xiāng)賢文化的書寫逐漸趨于自覺。祭祀鄉(xiāng)賢出現(xiàn)于唐代，到了宋代有了專門的先賢祠，明代祭祀鄉(xiāng)賢制度化，經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，書寫鄉(xiāng)賢和祭祀鄉(xiāng)賢真正地發(fā)揮了榜樣示范作用。但是清末民國初隨著科舉制度的廢除和工業(yè)化、城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)賢文化失去了生存發(fā)展的適宜土壤，逐漸趨于式微。

（二）鄉(xiāng)賢文化的傳承與創(chuàng)新

今天，基層鄉(xiāng)村文化建設(shè)者所運(yùn)用的具體的發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的方法很多都來自中國古代鄉(xiāng)賢文化，如“鄉(xiāng)賢理事會”“鄉(xiāng)賢工作室”等就是對漢代“三老制度”的繼承和借鑒，“崇鄉(xiāng)賢、敬鄉(xiāng)賢”是對古代舉鄉(xiāng)賢、表彰鄉(xiāng)賢的繼承和發(fā)展，編錄鄉(xiāng)賢名錄和編寫相關(guān)傳記也是對古代書寫鄉(xiāng)賢方式的繼承和發(fā)展。

隨著時代的發(fā)展，尤其是隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，鄉(xiāng)賢文化有了創(chuàng)新性的發(fā)展。創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個方面：一是鄉(xiāng)賢文化主體的變化；二是新鄉(xiāng)賢歷史使命有了新的變化；三是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)的方式有了新變化。鄉(xiāng)賢主體的變化主要體現(xiàn)在新鄉(xiāng)賢的“準(zhǔn)入門檻要低，沒有嚴(yán)格的功名資格限制，范圍也比較廣泛”[2]。鄉(xiāng)賢不僅僅局限于德高望重的已經(jīng)造福桑梓、垂范鄉(xiāng)里的飽學(xué)賢達(dá)之士，經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個方面的農(nóng)村人才都可以被稱為鄉(xiāng)賢，如基層杰出的黨員干部、各行各業(yè)的道德模范等，本土的、在外的心系家鄉(xiāng)建設(shè)的賢達(dá)能人也是鄉(xiāng)賢。新時代的新鄉(xiāng)賢自然有新使命、新?lián)?dāng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢主要是通過自己的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，是鄉(xiāng)村良好社會秩序和風(fēng)俗倫理文化的建設(shè)者。新時代的新鄉(xiāng)賢既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，也是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)等各方面建設(shè)的擔(dān)當(dāng)者，同時是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的中流砥柱。隨著時代的發(fā)展，參與鄉(xiāng)村建設(shè)的渠道也有了新的發(fā)展。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢居于官民之間，通過鄉(xiāng)規(guī)民約以及鄉(xiāng)賢自身的崇高德行和威望教化鄉(xiāng)民。新時代的新鄉(xiāng)賢可通過多種渠道參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的建設(shè)，如上級委派優(yōu)秀干部、優(yōu)秀企業(yè)家回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、反哺桑梓等。

二、新鄉(xiāng)賢文化的價值意蘊(yùn)——助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)賢文化是一方鄉(xiāng)土精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民理想信念、價值觀念的生動反映，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣大農(nóng)村地區(qū)的集中表現(xiàn)。今天，在繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的“既扎根傳統(tǒng)又富有時代氣息”[3]的新鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須予以充分運(yùn)用的隱性有效力量。新時代的新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)間的精英、鄉(xiāng)村的脊梁，他們凝聚著人心、構(gòu)建著和諧、引領(lǐng)著鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。充分發(fā)揮新時代新鄉(xiāng)賢在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興五大總要求中的生力軍作用，是新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村振興的重要意義所在。

（一）新鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

產(chǎn)業(yè)興旺作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求之一，是其重點內(nèi)容。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政策、資金、技術(shù)、人才等多方保障，通過新鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建，將已經(jīng)取得一定成績的成功人士與鄉(xiāng)村聯(lián)結(jié)在一起，吸引其參與到自己家鄉(xiāng)的建設(shè)中來，以其影響力來有效反哺鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮多重作用。新鄉(xiāng)賢包括經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各方面的人才，如在外創(chuàng)業(yè)者、教師、醫(yī)生、優(yōu)秀黨員干部等都是新鄉(xiāng)賢的代表。盡管很多人身處異鄉(xiāng)，但他們都心懷故鄉(xiāng)，有著濃厚的鄉(xiāng)戀情節(jié)，而他們或擁有廣博學(xué)識、豐富人脈，或擁有充盈的資金、前沿的技術(shù)、先進(jìn)的經(jīng)營管理理念等等，不論哪一項對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說都是寶貴的資源和財富。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展階段，鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村人才流失等問題制約著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過吸引在外創(chuàng)業(yè)的商界精英回鄉(xiāng)，一方面可以為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供資金支持、暢通信息渠道、帶來先進(jìn)技術(shù)，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面可以通過他們開闊的視野、先進(jìn)的經(jīng)營理念和豐富的學(xué)識創(chuàng)新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村村民致富。如將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，因地制宜地發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)；根據(jù)地方的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情等發(fā)展具有地域特色的旅游產(chǎn)業(yè)。

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺需要多領(lǐng)域人才的多方參與，只有強(qiáng)大的人才支撐才能夠為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入源源不斷的動力。而鄉(xiāng)村優(yōu)秀黨員干部及道德模范等新鄉(xiāng)賢不僅能夠為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺貢獻(xiàn)自己的力量，同時還可以通過自己的榜樣示范為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入活力，吸引更多的優(yōu)秀鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)參與家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，盤活鄉(xiāng)村建設(shè)的人才網(wǎng)絡(luò)。各領(lǐng)域的鄉(xiāng)賢充分運(yùn)用自身的卓識遠(yuǎn)見、豐富閱歷和各自強(qiáng)大的資源優(yōu)勢為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)提供各種助力，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會更上一層樓，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也會日趨雄厚。

（二）新鄉(xiāng)賢文化助推生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)

生態(tài)宜居目標(biāo)的實現(xiàn)，旨在最大程度地保護(hù)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和人文生態(tài)，達(dá)到鄉(xiāng)村自然環(huán)境和人居環(huán)境的雙重和諧。生態(tài)宜居需要鄉(xiāng)村多要素協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，為鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活提供良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，既能夠滿足鄉(xiāng)民的物質(zhì)需要，又能夠提供豐富的精神滋養(yǎng)，而新時代的新鄉(xiāng)賢對于生態(tài)宜居鄉(xiāng)村的構(gòu)建發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中國社會的鄉(xiāng)土性決定了中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，而鄉(xiāng)賢文化作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化特有的表現(xiàn)形式，是其靈魂所在。今天的新鄉(xiāng)賢文化是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎(chǔ)上推陳出新，既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的精華，又與時俱進(jìn)地賦予了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化新的時代內(nèi)涵和內(nèi)容，創(chuàng)新了鄉(xiāng)賢文化發(fā)展形式，是今天生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)的精神驅(qū)動力。通過新時代新鄉(xiāng)賢的凝聚力、感召力助推生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)，以不斷改善鄉(xiāng)民的居住環(huán)境并豐富鄉(xiāng)民的精神世界。

“生態(tài)宜居”的“生態(tài)”重在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧共生，“宜居”旨在強(qiáng)調(diào)人類自身居住生活區(qū)域的舒適和諧。因此，我們必須一以貫之地遵循綠色發(fā)展理念，著力發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)，打造綠色政治、綠色文化等人文生態(tài)，而這些就需要我們充分發(fā)揮新時代新鄉(xiāng)賢的作用。鄉(xiāng)賢文化致力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提升、社會的和諧安定、村民生活的安樂幸福，具有明顯的地域性、人本性和親善性，在教化鄉(xiāng)里、淳化民風(fēng)方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。今天，中國的鄉(xiāng)村面臨著“空心化”、老齡化及多元價值觀念的沖突、精神無所依托等多種問題，這些都需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化的涵養(yǎng)。新時代的新鄉(xiāng)賢文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的產(chǎn)物，作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，對生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村建設(shè)起著重要作用。新時代的新鄉(xiāng)賢不僅能夠為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)提供資金、技術(shù)、智力、先進(jìn)理念等支持，同時還能夠通過自身的影響力獲得更多物質(zhì)和智力支持，并號召其他有能力、有意愿的人參與到鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中來。在物質(zhì)生活相對豐富、精神生活相對困乏的今天，新鄉(xiāng)賢文化不僅能夠為生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)凝心聚力，助力鄉(xiāng)村自然環(huán)境的保護(hù)和改善，同時能夠提供精神動力支持，逐步改善鄉(xiāng)村的人文生態(tài)環(huán)境。

（三）新鄉(xiāng)賢文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村得以穩(wěn)步向前發(fā)展的保障。文明鄉(xiāng)風(fēng)包括鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會秩序、和睦的鄉(xiāng)里關(guān)系、健康美麗的生態(tài)環(huán)境、先進(jìn)文明的風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成等等。鄉(xiāng)風(fēng)文明的這些內(nèi)涵要求我們“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”[1]23，從中挖掘優(yōu)秀成分賦予時代發(fā)展的新內(nèi)涵并創(chuàng)新發(fā)展形式。鄉(xiāng)賢文化作為中國古代優(yōu)秀文化的有機(jī)內(nèi)容，在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會治理中發(fā)揮著教化鄉(xiāng)民、淳化民風(fēng)的作用，今天的鄉(xiāng)賢依然具有垂范鄉(xiāng)里、教化鄉(xiāng)民的作用。新時代的新鄉(xiāng)賢從群眾中來，他們或有著崇高的德行，或擁有淵博的學(xué)識，或在某一領(lǐng)域有著杰出的成就，這些都是鄉(xiāng)民所崇尚或者敬仰的，因此，新鄉(xiāng)賢在人民群眾中有著堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)下中國特色社會主義進(jìn)入新時代，面臨的國際國內(nèi)大環(huán)境復(fù)雜多變，鄉(xiāng)村發(fā)展同樣面臨著復(fù)雜的社會環(huán)境，鄉(xiāng)民傳統(tǒng)的價值觀念、道德理念受到?jīng)_擊，各種利益誘惑多元化，一些鄉(xiāng)民失去了精神寄托的家園，他們需要重新找到新的精神寄托所在，新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展就可以幫助鄉(xiāng)民重建精神家園，找到精神旨?xì)w所在。新時代的新鄉(xiāng)賢不僅具有時代發(fā)展所賦予的新特征，而且具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢應(yīng)有的優(yōu)秀品質(zhì)，即學(xué)識淵博、品德高尚。因此，新時代的新鄉(xiāng)賢可以通過自身的優(yōu)秀學(xué)識和人格魅力在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起到一定的帶頭和引導(dǎo)作用，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農(nóng)村推陳出新，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，“真正做到移風(fēng)易俗”[5]。新鄉(xiāng)賢還可以通過自身踐行社會主義核心價值觀的行為，起到帶頭引導(dǎo)的作用，讓其深入鄉(xiāng)村，并且讓鄉(xiāng)民內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的效果。同時，新鄉(xiāng)賢還可以通過自己模范帶頭的實際行動為鄉(xiāng)民做好表率，在鄉(xiāng)間形成見賢思齊的良好社會風(fēng)氣，讓崇鄉(xiāng)賢、敬鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢進(jìn)而爭做鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村蔚然成風(fēng)。此外，新鄉(xiāng)賢可以帶領(lǐng)村民開展改善鄉(xiāng)風(fēng)民俗的易俗活動，使村民形成戒奢戒躁、團(tuán)結(jié)友善的良好風(fēng)氣，并通過自身擁有的先進(jìn)文化理念帶領(lǐng)村民開展形式多樣的鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動，有效充實鄉(xiāng)民的精神世界，營造積極向上的精神文化氛圍。用文明鄉(xiāng)風(fēng)打造鄉(xiāng)村建設(shè)的良好風(fēng)氣，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全方位推進(jìn)。

（四）新鄉(xiāng)賢文化促進(jìn)鄉(xiāng)村治理有效性

鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)是積極有效治理的實現(xiàn)?！班l(xiāng)村治理離不開黨政領(lǐng)導(dǎo)”[5]，同時也需要有效發(fā)揮基層精英的作用，因此，我們必須繼續(xù)堅持落實并進(jìn)一步深化“三治”相結(jié)合的治理模式，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，以構(gòu)建鄉(xiāng)村社會治理的多維主體，從而不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村社會治理結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中具有特殊地位，他們不僅在身體力行地踐行著鄉(xiāng)村社會所公認(rèn)的良好社會公德和世代相傳的良好家風(fēng)家訓(xùn)，而且還通過因自身人格魅力而具有的威望承擔(dān)起了良好公序良俗的監(jiān)督者和執(zhí)行者的角色。新鄉(xiāng)賢不僅通過自身的嘉言懿行為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和良好人文環(huán)境的營造貢獻(xiàn)了自己的力量，同時為有效改善鄉(xiāng)村治理模式，實現(xiàn)“三治”相結(jié)合的良好局面奠定了基礎(chǔ)。

新時代的新鄉(xiāng)賢作為各個行業(yè)的佼佼者，他們不僅熟練掌握一定范圍內(nèi)的特有學(xué)問，而且還具有高尚的品行和良好的道德素養(yǎng)，并心系家鄉(xiāng)的發(fā)展，愿意回報故里。因此，新鄉(xiāng)賢可以充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，有效利用多方資源助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的有效性打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，新鄉(xiāng)賢還可以通過自身的榜樣示范和人格魅力淳化民風(fēng)，引導(dǎo)村民不斷提升自身的綜合素質(zhì)，并積極開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動以促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，為鄉(xiāng)村治理營造和諧的人文環(huán)境。另外，新鄉(xiāng)賢可以通過自身的率先垂范產(chǎn)生“虹吸效應(yīng)”，“強(qiáng)化鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生性基礎(chǔ)”[6]，為鄉(xiāng)村社會治理的有效性奠定多方基石。

（五）新鄉(xiāng)賢文化助力生活富裕目標(biāo)的實現(xiàn)

2018年中央一號文件指出生活富裕是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的根本，是當(dāng)前這一戰(zhàn)略實施的最終目的。當(dāng)前，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的大背景下，為了滿足鄉(xiāng)村人民對美好生活的向往，將生活富裕作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)之一，是社會主義本質(zhì)在現(xiàn)階段的生動體現(xiàn)。生活富裕不是簡單的物質(zhì)滿足，而是讓鄉(xiāng)民獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足，有更多的獲得感和幸福感，將鄉(xiāng)村建設(shè)成為宜居、宜業(yè)、宜游的美麗家園。這就需要讓鄉(xiāng)民通過多渠道獲得寬裕的經(jīng)濟(jì)收入以改善居住條件，提高生活質(zhì)量，有時間、有精力、有經(jīng)濟(jì)條件開展各種各樣富有趣味且積極向上的具有一定現(xiàn)實意義的文化活動，同時還需要不斷完善鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系，提高服務(wù)質(zhì)量。而上述目標(biāo)的實現(xiàn)不僅需要黨和政府的先進(jìn)理念及政策的引導(dǎo)，也需要新時代新鄉(xiāng)賢的積極參與和無私奉獻(xiàn)。

新鄉(xiāng)賢涵蓋范圍廣，包括各方面、各領(lǐng)域的專業(yè)人才和離退休干部等，他們不僅具有帶領(lǐng)鄉(xiāng)民致富的能力，而且也具有濃濃的鄉(xiāng)愁情懷、有責(zé)任感和道義感，愿意報效桑梓。首先，他們可以發(fā)揮自身的經(jīng)濟(jì)實力及自身豐富的人脈資源，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的資金支持。其次，新鄉(xiāng)賢還可以有效參與到鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系的建設(shè)當(dāng)中來。傳統(tǒng)中國社會所具有的鄉(xiāng)土情結(jié)在今天依然廣泛存在，因此新鄉(xiāng)賢在有能力、有意愿的情況下參與到鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中來，他們將會成為提高鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系的重要力量。最后，新鄉(xiāng)賢還具有開闊的視野、前瞻性的眼光或者專業(yè)的知識，在鄉(xiāng)村生活富裕目標(biāo)的實現(xiàn)過程中他們可以為鄉(xiāng)村的全面發(fā)展提出專業(yè)性的意見和建議，充當(dāng)鄉(xiāng)村建設(shè)智囊團(tuán)的角色。因此，生活富裕目標(biāo)的實現(xiàn)需要新鄉(xiāng)賢最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢特長，為鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展提供多種支持。

三、推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的舉措

在中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展中，鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展已相當(dāng)成熟，并且在農(nóng)村社會中根深蒂固，在鄉(xiāng)民中受到普遍推崇。但是隨著近代以來社會的歷史變遷，鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村逐漸淡化，尤其是在城市化快速發(fā)展的今天，人們的傳統(tǒng)價值觀受到了外來文化和城市文化的沖擊，鄉(xiāng)民們失去了某種精神寄托，面對紛繁復(fù)雜的外界誘惑，人們祈求尋找到新的精神依靠，因此，多管齊下推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展勢在必行。

（一）營造“三治”相結(jié)合的新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)環(huán)境

當(dāng)前，黨和國家都意識到鄉(xiāng)賢文化建設(shè)對鄉(xiāng)村融洽和睦的社會關(guān)系的形成、鄉(xiāng)民綜合素質(zhì)的提高及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展等各個方面皆發(fā)揮著重要作用。鄉(xiāng)賢文化在近代之所以式微，是因為失去了其賴以生存的土壤。因此，今天在我們充分認(rèn)識到鄉(xiāng)賢文化重要性的同時就要著手營造適合新時代的新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的社會環(huán)境，為鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展壯大創(chuàng)造適宜的生存土壤。

傳統(tǒng)的中國社會被費(fèi)孝通稱為鄉(xiāng)土社會，他認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。鄉(xiāng)規(guī)民約就是傳統(tǒng)中國“禮治”和社會中“禮治”在鄉(xiāng)村的表現(xiàn)，它是鄉(xiāng)民普遍認(rèn)可的并且深植于鄉(xiāng)民內(nèi)心，在鄉(xiāng)民生活中能夠起到規(guī)范約束性作用的倫理道德規(guī)范。今天，鄉(xiāng)村社會的治理同樣需要一些道德規(guī)范能夠深入到鄉(xiāng)民的心中，即鄉(xiāng)民需要有自己的道德信仰，并且能夠在生活中對這份信仰有所敬畏、有所遵從，而這就是當(dāng)下我們每個中華兒女都應(yīng)該內(nèi)化于心、外化于行的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀具有凝心聚魂、引導(dǎo)價值選擇的作用，所以在推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的過程中我們要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，實現(xiàn)新鄉(xiāng)賢文化的與時俱進(jìn)。在推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展壯大的過程中，鄉(xiāng)賢不僅要進(jìn)一步增強(qiáng)自身的法律修養(yǎng)，而且也要加強(qiáng)法律知識的普及教育，多頻次地開展形式多樣的普法活動，不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)民自身的法律意識和法律素養(yǎng)，在日常生活中做到依法辦事，依法參與鄉(xiāng)村治理，讓鄉(xiāng)民成為法律積極的踐行者和監(jiān)督者。鄉(xiāng)村治理水平的提高不僅需要法治和德治雙管齊下，而且也需要鄉(xiāng)民以鄉(xiāng)賢為楷模，樹立終身學(xué)習(xí)理念，從各個方面提升自己的工作能力，并不斷加強(qiáng)自己的思想道德修養(yǎng)，身體力行地參與到鄉(xiāng)村的公共事務(wù)當(dāng)中，為鄉(xiāng)村的發(fā)展建言獻(xiàn)策。新時代“三治”相結(jié)合的治理模式是集民智聚民心、實現(xiàn)鄉(xiāng)村各方面決策的科學(xué)化、推進(jìn)鄉(xiāng)村治理民主化理想局面必要手段?！叭巍毕嘟Y(jié)合的局面為新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展創(chuàng)造了理想的人文環(huán)境和社會環(huán)境，有利于新鄉(xiāng)賢文化的繁榮興盛。

（二）構(gòu)建新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的多元主體

隨著農(nóng)村空心化和人才流失的加劇，鄉(xiāng)村迫切需要匯聚民心、匯聚人才的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)能夠為鄉(xiāng)村凝聚力量，能夠吸引各界精英回歸鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村的發(fā)展出謀劃策，貢獻(xiàn)自己的力量，進(jìn)而找到家鄉(xiāng)的歸屬感和自豪感。通過構(gòu)建新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的多元主體，讓新時代的新鄉(xiāng)賢能夠真正發(fā)揮自己的優(yōu)勢和才能，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢主要是指德行高尚并且學(xué)識廣博之人，而今天新鄉(xiāng)賢有了更廣泛的外延。當(dāng)下，需要通過多種途徑招賢納士，不斷挖掘潛在鄉(xiāng)賢，擴(kuò)大鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的主體。首先，可以通過訪賢、薦賢等方式將正在為鄉(xiāng)村發(fā)展貢獻(xiàn)自己力量的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢評選出來，使其成為鄉(xiāng)村建設(shè)的生力軍。其次，可以建立鄉(xiāng)賢交流溝通的機(jī)制平臺，通過這一平臺將在外打拼而心系家鄉(xiāng)發(fā)展，愿意為自己家鄉(xiāng)發(fā)展貢獻(xiàn)自己一份力量的在外鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村本土人才聯(lián)系起來，舉辦各種形式的鄉(xiāng)賢交流活動，充分利用在外鄉(xiāng)賢的資金、技術(shù)、人脈資源等助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。再次，需要鼓勵支持離退休干部和德高望重的專家學(xué)者回鄉(xiāng)造福桑梓，充當(dāng)鄉(xiāng)村發(fā)展的“智囊團(tuán)”“督導(dǎo)團(tuán)”等，充實鄉(xiāng)賢文化建設(shè)群體。最后，可以通過已有鄉(xiāng)賢的垂范作用，在鄉(xiāng)賢文化建設(shè)過程中形成崇鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢、敬鄉(xiāng)賢的濃厚文化氛圍，讓人人都有爭做鄉(xiāng)賢的強(qiáng)烈愿望并且有志于成為鄉(xiāng)賢的決心，著力培育一批有志于扎根鄉(xiāng)村的新鄉(xiāng)賢，不斷壯大鄉(xiāng)賢文化隊伍的后備軍，以最大限度地發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的有益價值”[7]。

（三）搭建新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的多樣載體

鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化可以為基層鄉(xiāng)村治理提供精神滋養(yǎng)和理論源泉，是完善鄉(xiāng)村治理、推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施不可或缺的重要力量。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出也為鄉(xiāng)賢文化在新時代的新發(fā)展提供了良好機(jī)遇，我們應(yīng)充分把握這一機(jī)遇，搭建多樣化鄉(xiāng)賢文化建設(shè)載體，為鄉(xiāng)賢文化在新時代的傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供鮮活載體。

首先，要將鄉(xiāng)賢文化寓于鄉(xiāng)村建設(shè)活動的管理之中。在日常的基層黨組織建設(shè)、管理村務(wù)的過程中應(yīng)該將鄉(xiāng)賢文化建設(shè)與之緊密結(jié)合，如應(yīng)該充分發(fā)揮“鄉(xiāng)賢理事會”“鄉(xiāng)賢參事會”的“智囊”“和事”“督導(dǎo)”等作用，而不應(yīng)該使其徒有虛名，變成一套形式主義。同時，還可以通過舉薦鄉(xiāng)賢群體中的杰出者擔(dān)任村內(nèi)重要職務(wù)，以他們的前瞻視野和豐富經(jīng)驗為鄉(xiāng)村的整體發(fā)展謀篇布局、掌舵導(dǎo)航。其次，要開展形式多樣的日?；顒樱⑧l(xiāng)賢文化建設(shè)于日?；顒又?，在潛移默化和耳濡目染中發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣作用，使鄉(xiāng)民在不知不覺中受到熏陶，進(jìn)而堅定理想信念，并自覺加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)、提升自己的人生境界。如可以舉辦“學(xué)鄉(xiāng)賢”“頌鄉(xiāng)賢”的專題講座，通過鄉(xiāng)賢的現(xiàn)身說法讓鄉(xiāng)民們切身感受到鄉(xiāng)賢的高尚品行和人格魅力；還可以通過挖掘、整理、匯編鄉(xiāng)賢文化故事、鄉(xiāng)賢文化手冊等方式豐富鄉(xiāng)賢文化宣傳載體。最后，需要適時把握時代的發(fā)展脈搏，緊跟時代步伐，最大程度地運(yùn)用好信息時代的大眾傳播媒介，如電視、微信、微博等。通過民眾喜聞樂見的方式，讓他們在潤物細(xì)無聲中受到鄉(xiāng)賢高尚道德情操的感染和熏陶，獲得精神的洗禮和道德境界的提升，進(jìn)而不斷提升自身的綜合素質(zhì)，為家鄉(xiāng)的發(fā)展建言獻(xiàn)策、貢獻(xiàn)力量。

（四）完善新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的運(yùn)行機(jī)制

鄉(xiāng)賢只有切實參與到鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，才能夠真正起到惠澤鄉(xiāng)里的作用。而鄉(xiāng)賢僅靠一己之力也是有心無力，不能起到切實的作用。因此，我們需要建立一套完整的鄉(xiāng)賢運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，讓鄉(xiāng)賢有用武之地，并且能夠無后顧之憂地為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)心力。

首先，完善基層自治制度，讓新時代的新鄉(xiāng)賢有渠道、有組織地參與到鄉(xiāng)村建設(shè)的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。如通過聘任各領(lǐng)域的佼佼者擔(dān)當(dāng)村務(wù)顧問，為鄉(xiāng)村建設(shè)的具體事宜提供專業(yè)性指導(dǎo)；邀請有能力、有先見之明的鄉(xiāng)賢擔(dān)任村干部，提高鄉(xiāng)村治理決策的科學(xué)化水平。成立專門的鄉(xiāng)賢文化研究組織，研究借鑒古鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村的經(jīng)驗、智慧等，為鄉(xiāng)村治理提供有益指導(dǎo)。建立基層自治的各類鄉(xiāng)賢協(xié)同治理機(jī)制，以鄉(xiāng)賢自身的經(jīng)濟(jì)實力、人力資源、前沿技術(shù)或人格魅力等為鄉(xiāng)村發(fā)展提供多種協(xié)調(diào)機(jī)制，通過與鄉(xiāng)村基層自治組織密切合作，提高鄉(xiāng)村治理的效率和水平。如對于在民眾當(dāng)中具有崇高威望的賢士就可以充當(dāng)家庭鄰里矛盾的調(diào)解者，來疏導(dǎo)調(diào)解社會矛盾。其次，建立多種激勵機(jī)制，充分調(diào)動新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的積極主動性。如成立專門的鄉(xiāng)賢組織，明確鄉(xiāng)賢的準(zhǔn)入、退出、獎勵等機(jī)制，讓鄉(xiāng)賢在工作過程當(dāng)中找到歸屬感、獲得成就感。通過各種方式宣傳鄉(xiāng)賢澤被鄉(xiāng)里的光榮事跡，通過著書修志將鄉(xiāng)賢造福鄉(xiāng)里的事跡傳于后世，調(diào)動更多鄉(xiāng)賢參與建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性，同時使鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)賢的感染下提升自身的“精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”[8]。最后，出臺鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的政策、條例等，完善鄉(xiāng)賢組織管理辦法。通過政策的導(dǎo)向性和政策的明文規(guī)定，使鄉(xiāng)賢文化建設(shè)有章可循，實現(xiàn)其建設(shè)程序的公開透明、制度的公平公正。成立專門的相關(guān)部門負(fù)責(zé)鄉(xiāng)賢人才的管理，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)賢資源、資金的使用和管理，實現(xiàn)鄉(xiāng)賢人才、資金、資源等的合理高效使用。

鄉(xiāng)賢文化作為中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理智慧的結(jié)晶，是歷代鄉(xiāng)民濃濃鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)戀的反映，是凝聚鄉(xiāng)村社會的強(qiáng)大文化基因，新時代的新鄉(xiāng)賢文化是對中國古代農(nóng)業(yè)社會特有的鄉(xiāng)賢文化精華的延續(xù)和創(chuàng)新。在全面建成小康社會這一歷史性時刻到來之前，我們所要面對的社會環(huán)境更加復(fù)雜多變，因此，必須深入挖掘鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)藏的巨大潛力，不斷推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化的繁榮發(fā)展，發(fā)揮其匯民心、集民智的作用和精神導(dǎo)向作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)提供精神引領(lǐng)和價值導(dǎo)向。