羅 璠，夏園子

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益陽鄉(xiāng)土小說崇簡尚意的審美品格

羅 璠，夏園子

（海南師范大學(xué) 文學(xué)院，?？?571158）

益陽鄉(xiāng)土小說作家大都以一種洗練、質(zhì)樸的筆調(diào)來傳達(dá)審美意蘊(yùn)，使之從整體上呈現(xiàn)出一種崇簡尚意的審美品格。這種審美品格不似漢賦的恣意鋪陳，也不似楚辭的宏偉繁復(fù)，它崇尚的是一種簡遠(yuǎn)、寫意的審美境界，具體表現(xiàn)為樸實(shí)生動的方言美、質(zhì)樸溫馨的人情人性美以及人與自然的和諧美。

益陽；鄉(xiāng)土小說；審美品格

韋勒克和沃倫認(rèn)為：“偉大的小說家們都有一個(gè)自己的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗(yàn)世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來說，它又是一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界不同的獨(dú)特的世界?！盵1]益陽鄉(xiāng)土小說作家在對自己家鄉(xiāng)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的醉心描繪中，既注重表現(xiàn)其獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，又注重寄寓文學(xué)厚重的歷史使命感，這在無形中豐盈了益陽鄉(xiāng)土小說的藝術(shù)性與思想性。雖然葉紫、周立波等作家主要運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法來書寫鄉(xiāng)土故事，但他們在題材處理和藝術(shù)表現(xiàn)力上卻并不輕視文學(xué)的美學(xué)需要，而是從實(shí)際出發(fā)，著力于將生活中的社會美和自然美凝練為藝術(shù)美，在對山川、習(xí)俗、人物、時(shí)代的描摹中滲透著沁人心脾的真情實(shí)感。

細(xì)讀小說文本我們發(fā)現(xiàn)，益陽鄉(xiāng)土小說作家大都以一種洗練、質(zhì)樸的筆調(diào)來傳達(dá)其鄉(xiāng)土小說的審美意蘊(yùn)，使益陽鄉(xiāng)土小說從整體上呈現(xiàn)出一種崇簡尚意的審美品格。這種審美品格不似漢賦的恣意鋪陳，也不似楚辭的宏偉繁復(fù)，它崇尚的是一種簡遠(yuǎn)、寫意的審美境界，具體表現(xiàn)為樸實(shí)生動的方言美、質(zhì)樸溫馨的人情人性美以及人與自然的和諧美。

一、樸實(shí)生動的方言美

語言是人際交流的一種重要工具，是思想的外衣，也是文明傳承中的重要紐帶。作為語言的一種變體，方言不僅是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是地域文化的突出表現(xiàn)形式。因此，作家們無不自覺地從方言中采擷鮮活的土語、俗句進(jìn)入文學(xué)作品，使作品的鄉(xiāng)土韻味更濃，情致更高。品讀益陽鄉(xiāng)土小說可以發(fā)現(xiàn)，益陽方言在益陽鄉(xiāng)土小說中的嫻熟運(yùn)用，增強(qiáng)了益陽鄉(xiāng)土小說的地方色彩和藝術(shù)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出一種樸實(shí)生動的語言美感，是一種寶貴的文化遺存和傳承。

（一）生動傳神的方言綽號

在益陽鄉(xiāng)土小說中，益陽作家常用生動傳神的益陽方言來塑造鄉(xiāng)土人物，給他們?nèi)【b號，在樸實(shí)的語言中勾勒出各色人物的性格特征。考察周立波《山鄉(xiāng)巨變》中的核心人物，幾乎主要人物都有一個(gè)極具方言特色的綽號。

盛佑亭是一個(gè)五十多歲老漢，“只一張嘴巴子，流水愛罵人，可是，連崽女也不怕他?！盵2]但他“就是有一點(diǎn)面糊，吃了酒，尤其有點(diǎn)云天霧地?！盵2]34他不關(guān)心政治，只熱衷于過好自己的小日子，除了有一次礙于住在他家的干部的面子之外，幾乎不參加社里的會議。當(dāng)社里派他去勸說龔子元入社時(shí)，龔子元只灌了幾杯鏡面酒就把他弄得糊里糊涂，把盞言歡、推心置腹起來，完全忘了來的目的，最后喝得個(gè)云里霧里，在回來的路上滾到了田里。因著他這種善良不精明，糊涂馬虎的性格，故得綽號“亭面糊”。

李月輝是清溪鄉(xiāng)支書，鄉(xiāng)里人給他取名“婆婆子”，[2]20因?yàn)椤半S便什么惹人生氣的事，要叫李主席發(fā)個(gè)脾氣，講句重話，是不容易的。”[2]20在益陽方言里，“婆婆子”一般指上了年紀(jì)的婦女，此處用來形容李月輝溫和、不急不緩的性格，可謂恰如其分。他這種“婆婆子”的性格，使得全鄉(xiāng)男女老少都喜歡他，這也有利于當(dāng)時(shí)合作社的建立，融合時(shí)代色彩。

益陽方言里，將那種狡黠固執(zhí)并把自己利益看得很重的人，叫做“咬金”，一般在“咬”字前面冠上人名的一個(gè)字，如王菊生的綽號就叫做“菊咬金”，[2]63簡稱“菊咬”。用亭面糊的話說，菊咬金是一個(gè)“只討得媳婦，嫁不得女的家伙?！盵2]63他自私自利，生怕吃虧，因此堅(jiān)決不肯入社。為了應(yīng)對社里干部的勸說，他和妻子還自導(dǎo)自演了一場假裝吵架離婚的戲碼，但被村里人識破，成為了大家的笑柄，以至于后來清溪鄉(xiāng)的小孩都把“菊咬金”這個(gè)綽號當(dāng)作極其惡劣的罵人話來跟人吵嘴。

張桂秋，綽號“秋絲瓜”，[2]53比喻像秋天的絲瓜般煮不爛，嚼不碎，是一個(gè)難以對付的角色。他長于心計(jì)，“愛叫人家?guī)退驕喫?，自己好摸魚?！盵2]61他一心盤算著把妹妹嫁到城里去，給他當(dāng)往城里發(fā)展的跳板，于是經(jīng)常慫恿符癩子去破壞合作社。但戲劇性的是，被他利用的符癩子最終成了他的妹夫，他去城里發(fā)展的如意算盤也終究沒打響。而小名叫符癩子的人，原名叫符賤庚，由于他容易被人挑唆利用，像空心的竹子一樣沒有主見，所以得了個(gè)“竹腦殼”的綽號，極具諷刺意味。

除《山鄉(xiāng)巨變》外，益陽鄉(xiāng)土小說中還有許多有趣的方言綽號。如莫應(yīng)豐《竹葉子》中的張樹基，他除了罵人和捆人，并無真本事，所以被稱為“樹皮筒”，[3]意即外表看起來像是有用的樹，但里面卻是空的?！峨y與人言的故事》（莫應(yīng)豐）中的喜妹，潑辣漂亮，不給調(diào)戲她的男人一丁點(diǎn)臺階下，所以那些單身漢給她取了個(gè)“糖罐子”[4]的綽號，“糖罐子”是益陽山鄉(xiāng)一種甜而帶刺的野果，碰不得，就像喜妹一樣?！秹敉痢罚ㄌ丈嬴櫍┲械奶諘院?，由于其父親在“文革”期間被劃為了反革命分子，給他留下了心理陰影，所以變得沉默寡言，被人稱作“默腦殼”，[5]“默腦殼”是益陽土話，原指春天已過卻還不發(fā)芽的樹木，但若用來形容人，就是說這個(gè)人極其寡言少語?！读智皞鳌罚ㄖ芙∶鳎┲械睦錆M爹，因?yàn)樗遏~特別厲害，所以得了個(gè)“魚把式”[6]的綽號，“把式”在益陽方言里是指精于某種技術(shù)的人?！栋滓骼恕罚ú艿N）中的肖祺仕，因?yàn)樗_的是紙?jiān)?，所以天天盼望有人死，好從中謀利，所以白吟浪的人們都厭惡他，叫他“肖雞屎”，[7]指像雞屎一樣臭不可聞，名聲狼藉。

通過這些通俗易懂、簡潔有趣的方言綽號，益陽鄉(xiāng)土小說作家為我們勾勒出一幅幅傳神的人物畫像。同時(shí)，這種生動貼切的方言土語，又能夠拉近小說人物與讀者之間的心理距離，使小說呈現(xiàn)出鮮明的地域色彩。

（二）樸實(shí)親切的方言俗語

原汁原味的方言俗語是地域文化特色的自然表達(dá)。在益陽鄉(xiāng)土小說中，作家們恰當(dāng)?shù)厝谌肓舜罅康姆窖运渍Z，既通俗易懂又值得玩味。方言俗語所蘊(yùn)含的地域特色和鄉(xiāng)土氣息，充分展現(xiàn)了益陽山鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、思想傳統(tǒng)和處事哲學(xué)，具有深刻的文學(xué)審美內(nèi)涵。

《山鄉(xiāng)巨變》中，盛佑亭跟旁人“哭訴”：“有錢四十稱年老，無錢六十逞英雄”，[2]11意即家里窮苦，年邁之時(shí)仍得賣勁干活時(shí)用的是這樣一句俗語；他在向鄧秀梅反映互助組各家只顧各家的情況時(shí)，說的是“叫花子照火，只往自己懷里扒”；[2]11他罵破壞耕牛的秋絲瓜和符癩子是“茅廁屋里的石頭，又臭又硬”；[2]211他跟別人談起入冬打雷現(xiàn)象時(shí)，講的是一句傳統(tǒng)農(nóng)諺“雷打冬，十個(gè)牛欄九個(gè)空，開春要小心牛病”[2]55等等。

益陽山民不僅長于農(nóng)事、精于打算，而且喜歡逗趣。作家們從紛紜的現(xiàn)實(shí)生活中捕捉到那些蘊(yùn)含幽默、諷刺意味的人和事，用樸實(shí)的方言俗語將其再現(xiàn)出來，使故事情節(jié)頓時(shí)鮮活起來。如“進(jìn)門一把火，出門一把鎖”[2]293形容單身男子常年一個(gè)人居??；“借香敬佛，借野豬還愿”[8]指一個(gè)人總是做讓別人吃虧，自己裝好人的事情；“心中無冷病，大膽吃西瓜”[9]形容人的坦蕩胸懷；“豬八戒討堂客盡想好事”[10]比喻人的自私自利；“少吃咸魚少口干”[11]用來提醒自己少管閑事；“八月十五生的糍粑心”[12]形容一個(gè)人心地善良；“懶牛懶馬屎尿多”[13]形容好吃懶做的人；“吃不窮穿不窮，不會盤算一世窮”[10]24則凸顯了益陽農(nóng)民的勤儉持家；“有做有吃，無做傍壁”[14]強(qiáng)調(diào)人要有自力更生的精神；“若要樹子活，莫等春曉得”[15]、“窮人不信婦人哄，桐樹開花才下種”[11]103等俗語是農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)的反映，是益陽勞動人民智慧的結(jié)晶。這些在農(nóng)民群眾中廣為流傳的方言俗語的使用，使小說文字充滿了生活情趣，平添了鄉(xiāng)土小說誘人的藝術(shù)魅力。

總的來說，益陽鄉(xiāng)土小說中，周立波、周健明、陶少鴻等人的小說語言樸實(shí)而富有生活氣息，是地道的農(nóng)民語言；葉紫、劉春來的小說語言通俗易懂，自然、凝練，透著一股質(zhì)樸之風(fēng)；曹旦昇、薛媛媛的小說語言平實(shí)、細(xì)膩，清新而富有詩意。他們的語言從細(xì)處看各有特色，但從總體上看又都樸實(shí)親切，而嫻熟自如地運(yùn)用方言，是他們的鄉(xiāng)土小說所呈現(xiàn)出來的共同特點(diǎn)。這些珠圓玉潤的方言雖取自于生活，但卻是周立波、葉紫等益陽作家苦心提煉、精心加工的藝術(shù)成果。這些洋溢著泥土氣息的方言綽號和俗語，多角度展示了益陽山民為人處世的哲理和生活經(jīng)驗(yàn)，形象地展現(xiàn)了各色人物的風(fēng)貌，使小說的敘述語言呈現(xiàn)出樸實(shí)生動的方言美。

二、質(zhì)樸溫馨的人情人性美

對于生養(yǎng)自己的土地，無論是貧瘠還是肥沃，人們總想把最美好的譽(yù)辭獻(xiàn)給她，把最真摯的情感留給她。無論走到哪里，人們始終會牽掛著那一方熱土。益陽鄉(xiāng)土小說家們，懷著對故土家園的思念，在致力于表現(xiàn)時(shí)代精神的同時(shí)也始終執(zhí)著于發(fā)掘普通人身上的閃光點(diǎn)，在浸潤著益陽鄉(xiāng)土特色的風(fēng)土人情中謳歌小說人物善良的稟性和淳樸的人際關(guān)系，是益陽鄉(xiāng)土小說崇簡尚意審美品格的一個(gè)醒目特征。

益陽鄉(xiāng)土小說家們擅于通過瑣碎的生活小事，發(fā)掘勞動者身上的人情味。如周立波在《新客》中寫到吳菊英首次去未來的婆家作客時(shí)，主家王媽和隔壁的郭嫂忙了一上午，做了九大碗菜，明明是非常豐盛的一餐，可主家還要自謙道：“你只隨意請一點(diǎn)，真是沒得菜?！盵16]無獨(dú)有偶，他在《卜春秀》中也描寫了這樣一幕，卜春秀媽媽和姑媽這兩位老人，為了招待前來跟卜春秀相親的黃貴生“呆在灶屋里，油煎火烙，忙了半天，辦了九碗菜，滿滿擺一桌子。這邊鄉(xiāng)里有種吝口待客的習(xí)慣。平素日子，自己一家吃飯，只炒點(diǎn)辣椒，頂多還有一碗擦菜子；要是來了客，就想方設(shè)法，弄出好多碗……主人還要道歉說：‘沒得菜，真是對不住’?！盵12]191上述描寫把益陽人熱情大方、吝口待客的個(gè)性寫得活靈活現(xiàn)，且無論待客的酒菜多么講究和豐盛，主人都還要一再致歉：“沒得菜，真是對不住”。而左鄰右舍按照當(dāng)?shù)鼗ブ牧?xí)慣，“幫完忙就走，定不肯吃飯”[16]的風(fēng)俗，更是益陽山鄉(xiāng)淳樸民風(fēng)的真實(shí)寫照。

益陽農(nóng)民品性善良，能設(shè)身處地為他人著想，能在鄰里鄉(xiāng)親需要的時(shí)候無條件伸以援手，在這種簡單的愛意善言中，包含了最為質(zhì)樸溫馨的人情人性之美。

在周立波小說《下放的一夜》中，當(dāng)下放干部王鳳林被蜈蚣咬傷時(shí)，馬上就從四面八方涌來了愛的熱流，有人在親切安慰他，有人在給他敷藥，有人在用土方法給他治病，還有一位婦女抱著孩子坐在那里，“聽見他一叫哎呦，自己嘴巴也一咧，好像自己什么地方也發(fā)痛?！盵17]一人有難，八方相助，山民們用愛溫暖著傷者，使他在一片濃濃的鄉(xiāng)情中減輕了不少痛苦。同樣，莫應(yīng)豐在小說《美神》中也描繪了這樣一幅互助互愛的溫馨畫面，當(dāng)被下放到九龍山區(qū)的節(jié)節(jié)青母女在為一大堆行李發(fā)愁時(shí)，熱心的山民們看見了，馬上“一齊動手，呼啦一下就把所有的行李拿光了。羅琪玉好不容易從別人手上搶過來一個(gè)熱水瓶提著。節(jié)節(jié)青則什么東西也沒有搶到?！盵9]這段描寫活靈活現(xiàn)地凸顯了益陽人古樸熱心的性格，即便是面對陌生人，只要他人有困難，馬上會伸出援助之手，呈現(xiàn)出一種具有原始古樸民風(fēng)氣息的溫馨生活景象。

益陽人不僅喜歡助人為樂，而且心胸開闊。如在《桐花沒有開》中，雖然張三爹因?yàn)榕莘N的事情總是和盛福元對著干，但是在眾人嘲笑張三爹頑固不化時(shí)，盛福元卻不計(jì)前嫌，趕緊救他出窘境?！吨袢~子》中的冬至二爹也是品性敦厚的農(nóng)民，雖然張樹基因?yàn)椤皹淦ね病边@個(gè)綽號不顧平日情分“去擂開二爹的門，非叫他說出取外號的人來不可?！盵3]8但是，當(dāng)張樹基跟妻子吵架無處可去時(shí)，冬至二爹卻沒有記仇，毫無芥蒂地收留了他，處處關(guān)照他，教他放排的謀生手藝，人情人性在人物的你來我往中熠熠閃光。

益陽鄉(xiāng)土小說所呈現(xiàn)的人情人性之美不僅流淌于人與人之間的平凡交往，而且在“人畜一般同”這個(gè)深邃的生命哲學(xué)命題中體現(xiàn)得淋漓盡致，滲透著一種對于生命的終極關(guān)懷意識。如莫應(yīng)豐《美神》中，作者用溫情的筆觸描摹著屈石生大雪天護(hù)牛的場景。大雪紛飛的清晨，面對節(jié)節(jié)青的烤火邀請，屈石生斷然回絕：“不，我要照顧這些牛?？蓱z哪！人畜一般同，它也曉得怕冷哩……我昨夜一直守在牛欄里，給他們編蓑衣。人穿棉襖，牛就一絲不掛？都是一條命嘛！”[9]180這種毫無雕琢，樸素到極致的情感流露，深深觸動著讀者心靈，演繹出質(zhì)樸且溫馨、優(yōu)美而豐富的大愛的人性之美，是小說理想主義人文品質(zhì)的呈現(xiàn)。

在《艾嫂子》中，周立波透過在臟兮兮的豬欄里發(fā)生的瑣事，寫出了崇高的人性之美。艾嫂子是養(yǎng)豬場的飼養(yǎng)員，她秉承著“人畜一般同”的理論，把豬當(dāng)做自己的兒女一樣疼愛。她六月里給豬驅(qū)蚊、寒冬臘月間就給豬生火取暖、母豬生產(chǎn)時(shí)就通宵照顧她、小豬掉進(jìn)糞坑里時(shí)，亦毫不猶豫就跳進(jìn)糞坑里，就連豬不聽話時(shí)，她也是帶著慈母般的愛來罵它“好崽子，快長吧，再不長，我要罵你了。”[18]149在艾嫂子身上，我們看到的不是一個(gè)飼養(yǎng)員，而是一位慈愛偉大的母親，她盡心盡力地呵護(hù)著自己的小豬，這種質(zhì)樸的行為，柔化著人們的情緒，使作品充滿著一種至善至美的人性關(guān)懷。

另外，《湖邊》中的小菊兒也是視豬如子，她給每只母豬取親切的名字，給它們立生育記功牌，還常用干凈的抹布輕柔地給其擦洗身子。周立波在《山鄉(xiāng)巨變》中寫亭面糊馴牛時(shí)，也借亭面糊之口說到，“不要看它是畜生，不會說話，它也跟你一樣，通點(diǎn)人性呢。”[2]206曹旦昇在《白吟浪》中更是深情地演繹著“人畜一般同”的生命哲學(xué)。在白吟浪饑荒肆虐之時(shí)，邊姑娘誕下了四胞胎，可她卻沒有足夠的奶水，當(dāng)時(shí)正值她家的母豬生產(chǎn)完畢，奶水充足。她望著嗷嗷待哺的四個(gè)嬰兒，急中生智，走到母豬身邊“雙膝跪下喃喃道：白娘子，看在我服侍你做月子的情分，舍一口寶汁，救下我母子五條性命。”[7]27于是，作者給我們描繪了一幅嬰兒和乳豬們并排吮飲豬奶的溫馨場景，蕩漾著原始的生命活力。在益陽鄉(xiāng)土小說中，作家們竭力詮釋著益陽山鄉(xiāng)這種“人畜一般同”的質(zhì)樸人性之美，展示了一個(gè)更接近于自然本色的鄉(xiāng)土生活風(fēng)貌。

不僅如此，即便是以揭露黑暗社會現(xiàn)實(shí)見長的葉紫，也不時(shí)流露出絲許的溫情色彩，讓殘酷的現(xiàn)實(shí)不時(shí)閃爍出一絲絲溫暖的人性之光，如《湖上》中的主人公“我”，“我”雖然被“騙”去上了秀蘭的蓮子船，在船上見到了使“我”反感的骯臟交易，但卻讓“我”認(rèn)識了天真的蓮伢兒。蓮伢兒雖是個(gè)有著不堪身世的盲女，但她卻依然有追求美好生活的愿景。于是“我”被她那純真的心靈所打動，真心與她交朋友。在丑惡的現(xiàn)實(shí)圖景中展現(xiàn)蓮伢兒與“我”兩個(gè)一起玩耍的美好畫面，就是為了給那黑暗的現(xiàn)實(shí)生活注入一絲絲溫暖。在這里，冷漠無情的江湖雖然險(xiǎn)惡，但“我”依然以真摯的情感去關(guān)懷著那個(gè)盲眼的小女孩，雖然“我”與蓮伢兒都身處殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，但這個(gè)世界依然有作為成年人的“我”內(nèi)心深處無法抑制的善念，也有作為小孩的蓮伢兒尚未完全被摧殘的天真爛漫。這些善念和溫情，反映出人性中還殘留的美好，觸動著讀者內(nèi)心深處最柔軟的那部分。

葉紫鄉(xiāng)土小說中對于人性美的表現(xiàn)，不僅來自于探索黑暗現(xiàn)實(shí)中偶爾迸發(fā)的柔軟善念，更多的是從一個(gè)個(gè)善良無私的母親身上去挖掘人性的美好。例如小說《星》中，梅春姐對兒子香哥兒的本能保護(hù)，《豐收》中云普叔賣女兒時(shí)，云普嬸那發(fā)了瘋似的哭鬧，《向?qū)А分械膭⑽虌屢约簽檎T餌，誘敵深入的復(fù)仇計(jì)劃等等都是出于母親對孩子最深沉的愛。這些母愛的自然流露，使這些鄉(xiāng)土女性形象更加真實(shí)感人，表現(xiàn)出一種無私、質(zhì)樸、溫馨的人情人性美。

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，在益陽鄉(xiāng)土小說中，有人與人交往之間溫情脈脈的真誠流露，有人畜之間不分彼此的原始人性關(guān)懷，有在殘酷現(xiàn)實(shí)社會中對美好人性的執(zhí)著追求……這些質(zhì)樸溫馨的人情人性美，總是能引起讀者的共鳴，滋潤著人的心靈，給人以美的享受。同時(shí)，也使益陽鄉(xiāng)土小說在生命的自由表達(dá)和藝術(shù)的自由表現(xiàn)上形成了高度的融合，增強(qiáng)了益陽鄉(xiāng)土小說的鄉(xiāng)土審美意蘊(yùn)。

三、人與自然的和諧美

朱光潛曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的境界，正如詩意的境界，是主觀化為客觀，是藝術(shù)家自我情感的凈化和升華的境界?！盵19]49益陽鄉(xiāng)土小說家亦注重自我情感和藝術(shù)境界的高度契合，在書寫現(xiàn)實(shí)之時(shí)總不忘營造一種人與自然和諧統(tǒng)一的詩意精神家園，他們既寫人的感情，也寫自然萬物的感情，無形之中提高了鄉(xiāng)土作品的審美境界。益陽鄉(xiāng)土小說家們還以靈動的筆觸體察著自然的性情，柔化著自然的棱角，在創(chuàng)作時(shí)總是精心描摹著與人物感情和故事情節(jié)高度相融合的自然景觀。在他們的鄉(xiāng)土小說中，總是把自然賦予靈性與情趣，而人則以自然化來表現(xiàn)，情景交融，意蘊(yùn)悠長。

如在周立波筆下，既有著艾嫂子與小豬崽、王桂香與飄沙子、亭面糊與烈黃牯之間“人畜一般同”的和諧場景，也有著能讓人感到親切快活的茶子花香，有會毫不客氣地親吻卜春秀小臉和小嘴的調(diào)皮水花（《卜春秀》），有扭動著嫩綠柔軟的腰肢向人招搖的秧苗（《桐花沒有開》），還有在月夜竹林下、青草花香中溫暖相愛的盛淑君和陳大春（《山鄉(xiāng)巨變》）等等，而在小說《胡桂花》中，一對新婚夫婦鬧了矛盾后又重歸于好，歡樂地走在送交公糧的路上，當(dāng)她們甜蜜地依偎著休憩時(shí)，大自然也顯出了生動的畫影：

兩個(gè)人把擔(dān)子放在堤邊上，肩并肩地坐在堤面上休息，凝望前頭。只見河面上，薄霧迷離；長煙一縷，橫在河的對岸的山腰……初出的太陽照亮了對岸群山的峰尖，漸漸往下移，終于印上了河上的風(fēng)帆，照耀著河水。霧散了，水面上金波燦爛。山的倒影，樹的倒影，活泛地在水里搖漾。[20]

這段描寫意蘊(yùn)深厚，含蓄地把主人公之間的感情狀況和對未來的展望，以及作者的深意隱含在這迤邐的景色中，使得一切景語皆情語?！氨§F”和“長煙”迷離地橫在河對岸的山腰，象征著鄒伏生和胡桂花這對夫妻之前的誤會與隔閡。“初出的太陽”“河上的風(fēng)帆”“消散的薄霧”和“金波燦爛的水面”，預(yù)示著夫妻倆誤會消解，同舟共濟(jì)奔向美好前程。周立波用這種含蓄凝練的筆法把人的情感融入進(jìn)了充滿靈性的自然景物中，彰顯了人與自然的和諧美。

曹旦昇的《白吟浪》就是一曲關(guān)于生命的詩意歌謠。在白吟浪這個(gè)富饒的洞庭湖洲灘上，人類的生命和自然萬物的生命相互依托，最終造就了人與自然和諧相處的溫馨雋永畫卷。在這部鄉(xiāng)土小說中，自然被賦予靈魂和生命，人與自然相濡以沫，同生共榮。例如白吟浪人們依托大自然的風(fēng)調(diào)雨順收獲了千畝芋頭，可是卻沒有因?yàn)閳D個(gè)簡單，把有毒的芋葉就近扔進(jìn)河里，隨水流飄入湖中，而是大費(fèi)氣力把其運(yùn)到不污染洞庭湖水的苧麻地里去，用土掩埋。只因白吟浪的人們認(rèn)為“為了一己之小利，就去弄臟湖水，那不是人干的事……湖洲湖水給了我生命，她就是我的娘。一個(gè)人連娘都去糟蹋，那肯定不如畜生?！盵7]130將大自然比作自己的母親，并通過實(shí)際行動來保護(hù)她，敘述的就是一種純真樸素、溫馨和諧的愛。又如在白吟浪這里，豬奶可以養(yǎng)豬，也可以養(yǎng)人；人以鰻鱺為美味，鰻鱺以死尸為佳肴；人向自然奉獻(xiàn)汗水和智慧，自然就饋贈人類以五谷豐登。大自然的恩賜生生不息，洞庭湖里的魚類也捕之不盡，但人們必須謹(jǐn)記“魚死不閉目，只準(zhǔn)吃不準(zhǔn)攢”[7]110的戒語。洞庭湖區(qū)富饒肥沃，水稻、蠶豆、芋頭、蓮藕、油菜等都可以在這里繁茂生長，但人若踐踏糧食，就會遭受“掛雷影”（飛蚊癥）的懲罰。人可享用自然，在自然中施展自己的勞動技能，卻不可貪婪，不可褻瀆自然。白吟浪人們所秉承的樸素自然觀，營造了一幅人與自然和諧相處的美輪美奐景象。

在周健明的《柳林前傳》中，楊青林帶領(lǐng)公社社員對洞庭湖爛泥湖工程的整治，既保護(hù)了洞庭湖，又使柳林垸“有一半荒洲就可以水旱無憂，幾千畝土地都可以種上莊稼?！盵6]251這正是人與自然和諧相處的美好畫面。陶少鴻長篇小說《夢土》中的陶秉坤因土而樂、因土而悲，土地是他的命根子，就連死也要死到自己的田土里。《偷蓮》《湖水》和《菱》中那荷花的芬芳、蓼花的清新、菱角的芳香、偷蓮女的嬌笑、采菱女的嬌羞、漫無涯際的蘆葦、輕柔的湖水……這些大自然的景物描寫，作為特定環(huán)境中人的情緒的“對應(yīng)物”展現(xiàn)在葉紫的鄉(xiāng)土小說中，彰顯著人與自然的和諧美，增添了作品的鄉(xiāng)土風(fēng)味?！躲~鼓沖紀(jì)事》中的杜溪河，在劉春來筆下也是靈性四溢的，它“文靜得就像銅鼓沖待嫁閨中的姑娘們一樣。你看她羞答答地在竹林中間穿行，那么清澈，那么碧綠，那么飄逸，那么悠閑?！盵21]假若沒有銅鼓沖鄉(xiāng)民的關(guān)愛保護(hù)，在九十年代經(jīng)濟(jì)改革時(shí)代的杜溪河，還能如此碧波蕩漾、涓涓細(xì)流嗎？

總之，在葉紫、周立波、莫應(yīng)豐、周健明、曹旦昇、劉春來、陶少鴻等益陽作家的筆下，他們特別注意對與人物情感相契合的自然萬物的選取。因此，在益陽鄉(xiāng)土小說中，我們看到的更多的是青松翠竹、農(nóng)舍炊煙、溪流野花、通人性的家禽、溫暖的茶子花、蓮花、荷花、桃花、桐花、秧苗等富有生機(jī)與情趣的自然物，它們是那么親切宜人，那樣柔和地?fù)嵛恐藗兊男撵`。而益陽鄉(xiāng)土作品中的小說人物，也以無盡的愛意和平等的姿態(tài)來善待生養(yǎng)自己的自然萬物，但就是這種簡單明了到極處的愛卻包涵了人性的最為深刻復(fù)雜的內(nèi)容。因此，當(dāng)我們從時(shí)代的喧囂中，走進(jìn)這片溫情脈脈的益陽鄉(xiāng)土世界中時(shí)，總會情不自禁地被益陽鄉(xiāng)土小說中那樸實(shí)生動的方言美、質(zhì)樸溫馨的人情人性美和人與自然的和諧美所打動，產(chǎn)生一種精神的撫慰，勾起讀者對故土家園的思念之情。

[1] 韋勒克, 沃倫. 文學(xué)理論[M]. 劉象愚, 譯. 北京: 三聯(lián)書店, 1984: 238.

[2] 周立波. 山鄉(xiāng)巨變[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1958; 28.

[3] 莫應(yīng)豐. 竹葉子[J]. 人民文學(xué)，1980(9): 3-17.

[4] 莫應(yīng)豐. 難與人言的故事[M]// 莫應(yīng)豐中篇小說集. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1983: 371.

[5] 陶少鴻. 夢土: 下[M]. 長沙: 湖南文藝出版社, 1997:411 .

[6] 周健明. 柳林前傳[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1983: 32.

[7] 曹旦昇. 白吟浪[M]. 長沙: 湖南文藝出版社, 2011: 183.

[8] 周立波. 飄沙子[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009: 264.

[9] 莫應(yīng)豐. 美神[M]. 上海文藝出版社, 1984: 180.

[10] 陶少鴻. 夢土: 上[M]. 長沙: 湖南文藝出版社, 1996: 21.

[11] 周立波. 桐花沒有開[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009: 106.

[12] 周立波. 卜春秀[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009:193.

[13] 周立波. 山鄉(xiāng)巨變: 下[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1979: 33.

[14] 周立波. 禾場上[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009: 122.

[15] 周立波. 蓋滿爹[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009: 101.

[16] 周立波. 新客[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009: 245.

[17] 周立波. 下放的一夜[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009: 142.

[18] 周立波. 艾嫂子[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009: 149.

[19] 朱光潛. 詩論[M]. 武漢: 武漢大學(xué)出版社, 2009: 49.

[20] 周立波. 胡桂花[M]// 周立波小說選. 長沙: 湖南文藝出版社, 2009: 193.

[21] 劉春來. 銅鼓沖紀(jì)事[M]. 長沙: 湖南文藝出版社, 1997: 33-36.

The Aesthetic Character of Advocating Simplicity and Artistic Conception in Yiyang Local Novels

LUO Fan, XIA Yuanzi

（College of Literature, Hainan Normal University, Haikou, Hainan 571158, China）

Yiyang local novels convey the aesthetic connotations mostly in a succinct and simple style, in which the novel shows the aesthetic character of worshipping simplicity and artistic conception in the whole, which differs from the wanton expression of poetry inand magnificent complex of writings inin aesthetic character. It advocates a kind of the aesthetic realm of simplicity and freedom, specifically they demonstrate a simple and vivid beautiful dialect, warm rustic beauty of humanity and the harmony between man and nature.

Yiyang; local novels; aesthetic character

2019-03-22

海南省社科基金（HNSK18-10）

羅璠（1966-），男，湖南益陽人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究；夏園子（1991-），女，湖南益陽人，碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究

I 206.7

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2019.03.014

2096-059X(2019)03–0082–06

（責(zé)任編校：彭 萍）