徐 梅

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福州350108）

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各類(lèi)課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。

應(yīng)用寫(xiě)作是先人們?cè)跉v史進(jìn)程中日積月累形成的寫(xiě)作規(guī)范，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的儀禮典范、情感態(tài)度、價(jià)值觀念及文體演變的規(guī)律，并不獨(dú)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。寫(xiě)作教學(xué)若脫離了人文特征及審美內(nèi)涵因素，難以久長(zhǎng)，在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)使學(xué)生感到枯燥，產(chǎn)生畏難情緒。因此，挖掘應(yīng)用文本背后的文化因素、價(jià)值觀念、審美情感，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)新時(shí)代應(yīng)用寫(xiě)作教學(xué)有重大意義。

1 應(yīng)用文的產(chǎn)生及其與文學(xué)作品的區(qū)別

文字產(chǎn)生之前，原始社會(huì)的人類(lèi)就以實(shí)物、符號(hào)、圖畫(huà)、結(jié)繩等方式記錄有關(guān)生產(chǎn)生活的大事件。隨著社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)日益復(fù)雜的記事需要，文字逐漸誕生。倉(cāng)頡造字是中國(guó)文字產(chǎn)生的古老神話，事實(shí)上倉(cāng)頡并不僅僅存在于神話之中，而是實(shí)際存在的歷史人物，神話將歷史人物神話化，故而賦予了一定的傳奇色彩。文字的產(chǎn)生與倉(cāng)頡的職涯生活是分不開(kāi)的。清段玉裁注《說(shuō)文解字》中提到“倉(cāng)頡為記事之官，思造記事之法，而文生焉”，倉(cāng)頡是黃帝的史官，主要記錄朝廷的案牘公文，他“思造記事之法”，文字由此產(chǎn)生。

可見(jiàn)，無(wú)論是原始社會(huì)的結(jié)繩記事，還是黃帝時(shí)期文字的創(chuàng)造，人們都是出于“應(yīng)用”的目的而創(chuàng)造這些記錄方法的。中國(guó)最早的文字“陰墟甲骨卜辭”是記述占卜之事的，郭沫若將甲骨卜辭分為“干支”“世系”“天象”等類(lèi)，先民遇事占卜、君主逢國(guó)之大事必先卜之，這些無(wú)不與奴隸社會(huì)人的生活應(yīng)用密切相關(guān)。文字的產(chǎn)生與實(shí)用有著密不可分的聯(lián)系。

文字的誕生是源于實(shí)用的，上古三代的作品無(wú)一不是以實(shí)用為目的。伴隨著社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)情感的豐富，人們很快發(fā)現(xiàn)了文字其他的用途。先秦時(shí)期的“歌以詠志”，就是人們通過(guò)文字創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自己的情志：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”已經(jīng)超越了應(yīng)用的范疇。到了魏晉陸機(jī)《文賦》直接喊出了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)賦不同于實(shí)用性文體[1]，更加關(guān)注“情感、形象與文采”，這是“文筆之辨”的重要部分，也是中國(guó)古代最早的文學(xué)分類(lèi)方法之一[2]。

由此，應(yīng)用文與文學(xué)作品已有了自覺(jué)的涇渭之分。應(yīng)用文更側(cè)重于實(shí)踐運(yùn)用，語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，講究寫(xiě)作規(guī)則，而文學(xué)作品注重形象塑造、情感表達(dá)、辭藻雕琢與聲韻和諧。當(dāng)然，應(yīng)用文也追求一定的美感，這種美感在于對(duì)修辭手法的借鑒，如在文章中使用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法，加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。到了現(xiàn)代，應(yīng)用文與文學(xué)作品的分別更顯而易見(jiàn)了。學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫(xiě)作，首先要將兩者做好區(qū)分。

2 實(shí)踐教學(xué)中的跨領(lǐng)域文化探索

當(dāng)代應(yīng)用文是由古代應(yīng)用文發(fā)展而來(lái)的，古文中涵蓋了許多傳統(tǒng)文化的成分。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)建立起古今的聯(lián)系，從歷史學(xué)、文體學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、典章制度、文書(shū)等多個(gè)領(lǐng)域突破難點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，破解應(yīng)用文寫(xiě)作與教學(xué)中的困局[3]。

以“建議書(shū)”與“合同”為例，建議書(shū)在古人的應(yīng)用寫(xiě)作中頗為常見(jiàn)，古人甚至有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)向帝王提建議的官職，如“諫官”“言官”。秦相李斯的《諫逐客疏》是古人建議書(shū)的名篇。

李斯的《諫逐客疏》，其創(chuàng)作背景是著名的鄭國(guó)渠事件，秦王嬴政在位期間，經(jīng)常向其他諸侯國(guó)發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，韓國(guó)因受到秦國(guó)的攻擊，派水利工程師鄭國(guó)到秦國(guó)鼓動(dòng)秦王興修大型水力工程，以消耗秦國(guó)的人力物力，鄭國(guó)渠由此而來(lái)[4]。后來(lái)韓國(guó)圖謀敗露，早已對(duì)客卿不滿的秦國(guó)貴族抓住此事，向秦始皇提議驅(qū)逐客卿。李斯是楚國(guó)人，也在驅(qū)逐之列，于是他迅速草擬了一份奏折上呈秦始皇，就是后來(lái)為人稱道的《諫逐客書(shū)》。文章以戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄為背景，間錯(cuò)“商鞅”“張儀”等歷史傳奇人物，以正反例證的語(yǔ)言邏輯、鋪陳排比的文章氣勢(shì)、委婉含蓄的文字風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)，堪稱古今建議書(shū)的典范。通過(guò)《諫逐客書(shū)》，學(xué)生進(jìn)一步提高了對(duì)建議書(shū)的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而在自我探索與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，習(xí)得了建議書(shū)的寫(xiě)作立場(chǎng)、語(yǔ)體風(fēng)格、行文邏輯等關(guān)鍵要素，進(jìn)而在搜集與文章相關(guān)的歷史知識(shí)及人物典故的過(guò)程中拓展了歷史文化知識(shí)。

中國(guó)是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國(guó)家之一，早在漢魏時(shí)代，人們已經(jīng)有“剖為二，雙方執(zhí)一以核對(duì)”的方法來(lái)創(chuàng)造“一式兩份”的合同文書(shū)?，F(xiàn)代合同具備的要素如“合同的主體”“合同生效的要件”“合同的標(biāo)的”等，是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中積累而成的。

就合同訂立的主體而言，奴隸社會(huì)時(shí)期，只有貴族才能簽署買(mǎi)賣(mài)合同。秦漢以后，一般人也有了訂立各類(lèi)合同的權(quán)利，但女子簽訂合同的權(quán)利受限制，大多數(shù)情況下不能自由地訂立合同。唐宋以后，歷朝律法都對(duì)合同中“監(jiān)護(hù)人”的權(quán)利有了進(jìn)一步的明確。每一次的演變都伴隨著社會(huì)進(jìn)步所賦予的邏輯合理。

到了現(xiàn)代，隨著法律體系的不斷完善與發(fā)展，關(guān)于合同訂立的主體有了明確的規(guī)定，1999年訂立實(shí)施的《中華人民共和國(guó)合同法》規(guī)定了民事行為能力人的概念，將民事行為能力人劃分為“完全民事行為能力人”“限制民事行為能力人“和“無(wú)民事行為能力人“三大類(lèi)。三大類(lèi)別的劃分涉及“年齡”“性別”“經(jīng)濟(jì)能力”“監(jiān)護(hù)人”等要素，合同訂立的主體得到了明確的規(guī)定。

3 應(yīng)用文的特殊審美視角

應(yīng)用文是著重于實(shí)踐應(yīng)用的文種，區(qū)別于文學(xué)作品的情感美和文采美，應(yīng)用文的審美體現(xiàn)在字里行間蘊(yùn)藏的文化積淀與生活智慧中。教授者可以將現(xiàn)實(shí)生活中的某些哲理、禮儀、常識(shí)貫穿應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與了解傳統(tǒng)文化與生活的智慧。

以“計(jì)劃”與“總結(jié)”為例，善于計(jì)劃與總結(jié)的人往往能合理規(guī)劃自己的生活與事業(yè)，從而取得較大成就。其中，計(jì)劃最顯著的特點(diǎn)是“預(yù)見(jiàn)性”，憑借超前意識(shí)預(yù)見(jiàn)到事物的發(fā)展趨勢(shì)，盡可能對(duì)各種情況做出正確的預(yù)設(shè)，以防患于未然。這種“預(yù)見(jiàn)性”從古至今皆有，古人也非常重視對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，中國(guó)古典著作中關(guān)于計(jì)劃的描述不可謂不豐富。《禮記·中庸》謂“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，《朱子家訓(xùn)》有“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井”，俗諺亦謂“吃不窮，穿不窮，謀劃不到一世窮”。對(duì)未來(lái)發(fā)展做出提前的預(yù)判，小到一個(gè)人的學(xué)習(xí)生活規(guī)劃，大到國(guó)家民族的發(fā)展前景，都離不開(kāi)“謀于未定之時(shí)”的遠(yuǎn)見(jiàn)。

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，比如稱呼對(duì)方的父母為“令尊、令堂”，而自己的父母為“家父、家母”，稱呼對(duì)方的子女為“令郎、令?lèi)?ài)”，自己的兒女則為“犬子、小女”，都是于對(duì)方敬重、于自身謙讓的意思。方寸之間可見(jiàn)修養(yǎng)。又《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》謂“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱[6]”指與長(zhǎng)輩談話言語(yǔ)間務(wù)必恭敬，不能大聲叱喝。這也是語(yǔ)言文字的禮節(jié)。

應(yīng)用文尤其是公文，因其往來(lái)于不同級(jí)別機(jī)關(guān)單位之間，有特定的寫(xiě)作對(duì)象，言語(yǔ)辭令間更應(yīng)注重禮節(jié)，選擇適合身份角色的語(yǔ)言。在一些上行文（向上級(jí)行文）“報(bào)告”“請(qǐng)示”中應(yīng)特別注意稱謂及行文的語(yǔ)言風(fēng)格，在稱謂中一般應(yīng)有“尊敬的”“敬愛(ài)的”等敬語(yǔ)，請(qǐng)示的結(jié)尾應(yīng)有商榷性言語(yǔ)如“以上請(qǐng)示妥否，請(qǐng)批復(fù)”，而不可語(yǔ)氣生硬、態(tài)度強(qiáng)橫。在實(shí)踐教學(xué)中常有學(xué)生在請(qǐng)示中出現(xiàn)“要求”“請(qǐng)回復(fù)”等文字，這是不符合上行文的規(guī)范及寫(xiě)作禮儀的。諸如此類(lèi)的文種還有“邀請(qǐng)函”“建議書(shū)”等，邀請(qǐng)函的寫(xiě)作語(yǔ)言除了符合禮儀規(guī)范外，還應(yīng)該體現(xiàn)出邀請(qǐng)人的誠(chéng)意，這就是更高的標(biāo)準(zhǔn)了。

4 小結(jié)

目前高校應(yīng)用文寫(xiě)作教材多重視寫(xiě)作實(shí)踐，很少對(duì)應(yīng)用文的發(fā)展歷史及背后文化因素進(jìn)行闡釋。事實(shí)上，各種應(yīng)用文體都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，照本宣科的理論講解乏味無(wú)趣，應(yīng)圍繞文本挖掘生動(dòng)有趣的軼事、文采斐然的佳作、縱橫捭闔的情懷，幫助學(xué)生更好地理解與學(xué)習(xí)應(yīng)用寫(xiě)作知識(shí)，在教授學(xué)生習(xí)得寫(xiě)作技能的同時(shí)收獲“文化育人”的功效。