□李志陽(yáng)

莊子的“無(wú)為”思想歷經(jīng)千年仍然散發(fā)著光芒，人們應(yīng)當(dāng)深刻理解莊子的“無(wú)為”思想的內(nèi)涵。本文主要從教育建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)三個(gè)方面來(lái)談莊子的“無(wú)為”思想對(duì)于社會(huì)建設(shè)的啟示作用。

一、莊子的“無(wú)為”思想提出的時(shí)代背景

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治動(dòng)蕩，各國(guó)爭(zhēng)相招攬人才，形成了尊重知識(shí)分子的良好的社會(huì)氛圍，自由的學(xué)術(shù)氛圍也帶來(lái)了學(xué)術(shù)的繁榮，各學(xué)派思想相互爭(zhēng)辨，相互交流，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況，社會(huì)的動(dòng)蕩使人們厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)始追求安逸和平的生活，道家的“無(wú)為”思想深受人們歡迎。莊子的“無(wú)為”思想在一定程度上也代表了莊子對(duì)于“至徳之世”的追求。

二、莊子的“無(wú)為”思想的內(nèi)涵

(一)應(yīng)該怎樣理解莊子的“無(wú)為”思想。莊子所說(shuō)的“無(wú)為”并不代表著不為。而是要順道而為，在《大宗師》篇中有“逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！盵1]在《達(dá)生》篇中有：“逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！盵2]所以“無(wú)為”與無(wú)事的意義是相近的。馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史中提到“無(wú)為”是少為。在《知北游》篇中這樣寫(xiě)到：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)于天地之謂也?！盵3]這里所說(shuō)的“無(wú)為”即回歸天地之大德大道中去，順道而為。

(二)“無(wú)為”與萬(wàn)物的存在。莊子認(rèn)為“無(wú)為”是事物的至善的存在方式，莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都遵循著自然規(guī)律“道”。莊子在《逍遙游》篇中有這樣的一個(gè)寓言故事，惠子對(duì)莊子說(shuō)：臭椿大但是無(wú)用主干臃腫，枝干卷曲，木質(zhì)松軟，木匠走過(guò)看都不看一眼，因?yàn)樗鼘?duì)于木匠來(lái)說(shuō)是無(wú)價(jià)值的，但是莊子卻不這么認(rèn)為，莊子說(shuō)椿樹(shù)對(duì)于木匠來(lái)說(shuō)是無(wú)用的，但是它對(duì)于有的人來(lái)說(shuō)卻是有用的，人們可以在它的周?chē)鸁o(wú)事無(wú)為地徘徊，自由自在地在樹(shù)蔭下睡覺(jué)，因?yàn)槌舸粚?duì)于木匠的無(wú)用人們也不會(huì)砍它，臭椿才長(zhǎng)這么大，正是由于臭椿的因無(wú)用無(wú)為而存在。在莊子《天道》篇中曾這樣寫(xiě)到：“靜則無(wú)為，無(wú)為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂(yōu)患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”[4～5]無(wú)為是萬(wàn)物之本，明白了無(wú)為之道，憂(yōu)患不能處，年壽長(zhǎng)矣。

(三)莊子的“無(wú)為”與理想社會(huì)。在《天地》篇中莊子曾這樣寫(xiě)道：“天地雖大，其化均也，萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。以道觀(guān)言而天下之君正，以道觀(guān)分而君臣之義明，以道觀(guān)能而天下之官治，以道泛觀(guān)而萬(wàn)物之應(yīng)備。故通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定?！队洝吩唬和ㄓ谝欢f(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服?！盵6]這里曾提到在遠(yuǎn)古時(shí)期的君主治理天下出任“無(wú)為”，順應(yīng)自然，自然無(wú)為，萬(wàn)物便將自化；清靜不擾，百姓便能安定。所謂莊子的政治上的“無(wú)為”，不是說(shuō)君主什么都不去做，而是要求統(tǒng)治者不要過(guò)多地去干預(yù)人們的生活，讓人們自由的發(fā)展，在天地篇中曾這樣描繪到：“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿?！盵6]這些都體現(xiàn)了莊子要求統(tǒng)治者要如高枝一般“無(wú)為”。人民才能如野鹿一般自由自在，這樣才能形成一個(gè)健康的社會(huì)。只有這樣才能達(dá)到莊子所追求的“至德之世”。

三、莊子的“無(wú)為”思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)莊子的“無(wú)為思想”對(duì)于當(dāng)代教育的啟示。莊子的“無(wú)為”思想對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)以及指導(dǎo)教育實(shí)踐有著積極的意義。莊子的“無(wú)為”思想主張遵守自然規(guī)律，教育應(yīng)當(dāng)遵從兒童發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。莊子曾經(jīng)這樣形容過(guò)“無(wú)為”的理想狀態(tài)“上如標(biāo)枝，民如野鹿?！苯逃邞?yīng)當(dāng)“無(wú)為”順應(yīng)青少年心理的客觀(guān)規(guī)律作為，尊重學(xué)生的主體地位。著名教育家盧梭在其教育著作《愛(ài)彌兒》談到“不作為是最理想的教育?！苯逃邞?yīng)當(dāng)心懷“無(wú)為”思想，擺脫唯分?jǐn)?shù)論的功利主義思想，順應(yīng)學(xué)生的生長(zhǎng)規(guī)律，回歸教育本質(zhì)，在教育中教師應(yīng)當(dāng)盡量少地去干預(yù)學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性。這對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造力，獨(dú)立能力的培養(yǎng)有著重要的作用。1985～2010年我國(guó)先后進(jìn)行了6次青少年體育測(cè)試檢測(cè)結(jié)果表明青少年體質(zhì)連續(xù)25年下降，青少年體能普遍變差原因有很多，但是同青少年缺少戶(hù)外運(yùn)動(dòng)以及體育課上缺少體能訓(xùn)練有著重要的聯(lián)系，比較一份日本文部省公布的2010年的調(diào)查數(shù)據(jù)，調(diào)查結(jié)果顯示2010年日本學(xué)生體能測(cè)試值達(dá)到1998年以來(lái)的最高。與1998年相比，日本的小學(xué)共增加了57課時(shí)的體育課[7]。平均體育課時(shí)達(dá)到了100課時(shí)，并且對(duì)于不同年齡的學(xué)生也有不同的體育教學(xué)計(jì)劃。而我國(guó)體育教學(xué)是在這幾年才逐步得到社會(huì)各界的重視的，而在我國(guó)現(xiàn)行的《課標(biāo)》沒(méi)有具體規(guī)定體育課訓(xùn)練科目的時(shí)長(zhǎng)以及教學(xué)內(nèi)容。建議由學(xué)校、教師來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容。但是一些學(xué)校為了提高學(xué)生的成績(jī)，方便學(xué)校管理，取消了部分年級(jí)的體育課，也有一些學(xué)校由于體育器材以及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地不足等原因，體育課變成了自習(xí)課，學(xué)校規(guī)定的課間休息只有10分鐘，學(xué)生很難在課間進(jìn)行有效的戶(hù)外活動(dòng)，青少年是身心成長(zhǎng)的重要時(shí)期，戶(hù)外運(yùn)動(dòng)以及體能訓(xùn)練體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于青少年的成長(zhǎng)有著重要的益處，所以應(yīng)當(dāng)尊重青少年的成長(zhǎng)規(guī)律，加強(qiáng)青少年的體育訓(xùn)練。不要因?yàn)槲ǚ謹(jǐn)?shù)論的功利思想，而去違背青少年成長(zhǎng)的客觀(guān)規(guī)律，減少青少年的課外活動(dòng)時(shí)間，這對(duì)青少年的身心健康是無(wú)益的。

(二)莊子的“無(wú)為”思想對(duì)于生態(tài)建設(shè)的啟示。莊子的“無(wú)為”思想對(duì)于生態(tài)建設(shè)有著積極意義，人與自然之所以發(fā)生沖突，其根本原因是人在自然界所扮演的角色出現(xiàn)了不恰當(dāng)?shù)慕巧藗儗?duì)眼前利益的過(guò)度追求，對(duì)于自然規(guī)律“道”的忽視。

在20世紀(jì)六七十年代在內(nèi)蒙古草原上，人們?yōu)榱双@得狼皮，保護(hù)牲畜，大量捕殺狼群，人們捕殺狼群獲得了利益，保護(hù)了牲畜，在人們歡慶之余，發(fā)現(xiàn)了草原上的野兔由于狼的減少而變得越來(lái)越多，野兔大量啃食牧草，導(dǎo)致了牧場(chǎng)的破壞，到了冬季因?yàn)椴萘蟽?chǔ)備的不足，很多的牛羊都無(wú)法度過(guò)寒冬，更為嚴(yán)重的是草原慢慢荒漠化，草場(chǎng)面積縮小，固沙作用的下降，出現(xiàn)了沙塵天氣，后來(lái)人們付出了更大的代價(jià)來(lái)用于草原生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)。這個(gè)故事也告訴人們不要為了眼前的利益而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，不要因?yàn)槿藶槠茐淖匀?，要尊重自然的?guī)律?！洱R物論》中曾這樣寫(xiě)到：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！比伺c自然是一體的。在自然面前人類(lèi)應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”地存在，人類(lèi)不能無(wú)休止地對(duì)于自然索取，人類(lèi)的一切作為都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的規(guī)律。順道而作為。只有這樣人類(lèi)才能做到與自然和諧共處。

(三)莊子的“無(wú)為”思想對(duì)于振興東北老工業(yè)基地的啟示。東北老工業(yè)基地曾經(jīng)是中國(guó)重工業(yè)的搖籃，是無(wú)數(shù)東北人的驕傲。但由于特殊的東北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，東北經(jīng)濟(jì)國(guó)有企業(yè)占了經(jīng)濟(jì)的大多數(shù)，而民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的比重卻很低，(據(jù)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》報(bào)道2000年初東北經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有企業(yè)占東北經(jīng)濟(jì)的60%以上，根據(jù)據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)：東北地區(qū)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員有75%集中在國(guó)有企業(yè)，高級(jí)職稱(chēng)技術(shù)人員74%集中在事業(yè)單位。正高級(jí)職稱(chēng)人只有3%工作在民營(yíng)企業(yè)，有18.75%大學(xué)本科畢業(yè)生在機(jī)關(guān)工作，66.16%大學(xué)本科畢業(yè)生在事業(yè)單位工作，只有13.36大學(xué)本科畢業(yè)生在民營(yíng)企業(yè)工作。)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)從2013年之后連續(xù)出現(xiàn)3年的經(jīng)濟(jì)增速放緩并且增速低于全國(guó)平均水平。東北經(jīng)濟(jì)近年來(lái)發(fā)展緩慢的主要原因在于市場(chǎng)化程度不高，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，企業(yè)易受宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)影響，這也使得東北經(jīng)濟(jì)波動(dòng)性大。莊子的“無(wú)為思想”對(duì)于東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有著重要的啟示意義，莊子在《天道》中說(shuō)到：“無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！媳?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！鄙蠠o(wú)為所以下才能有為，東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)出路主要在于簡(jiǎn)政放權(quán)，政府減少行政審批，以政府的無(wú)為換取市場(chǎng)的有為。東北地區(qū)有著良好的重工業(yè)基礎(chǔ)，工業(yè)人才豐富，高校院科研所眾多，土地價(jià)格較低，有利于吸引投資，發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。發(fā)揮民間力量，從而改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提升東北地區(qū)的市場(chǎng)化水平。只要政府做到“無(wú)為”，東北地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)就會(huì)有著巨大發(fā)展空間。