黃怡爭

壯族人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，積累了深厚而獨(dú)特的民族文化。廣西壯族因黑衣壯而被世人普遍認(rèn)知，黑衣壯又因黑色而被世人記住，因此黑色成為壯族的一個(gè)色彩符號(hào)，“嗜黑”無形中成為標(biāo)簽。但是，黑衣壯以及其他壯族人民對(duì)黑色或相近顏色的選擇，更多時(shí)候是受到衣物染料、生活條件等客觀因素的牽制，而非具有明確精神指向性地主動(dòng)選擇。而紅色則例外。

一、壯族民間由來已久的紅色崇拜

壯族的審美體系由來已久，對(duì)色彩的感知可追溯到一萬二千年前的甑皮巖人。1965年發(fā)現(xiàn)的甑皮巖遺址，位于廣西桂林市?？脊叛芯勘砻?，甑皮巖先民是現(xiàn)代華南人和東南亞人的古老祖先之一，在他們的墓葬群中，發(fā)現(xiàn)存在人骨上撒有紅色赤鐵礦粉的情況。無獨(dú)有偶，距今三千至五千年前的云南文山州史前巖畫，極大部分是用赤鐵礦粉和動(dòng)物血液調(diào)和繪成;廣西寧明花山巖畫，面積約八千多平方米，偌大一片畫幅通篇呈紅色。據(jù)廣西崇左博物館資料顯示，寧明花山巖畫皆由赤鐵礦粉和動(dòng)物膠（或植物樹液）調(diào)和而畫成?？梢?，壯族先民繪制巖畫時(shí)，對(duì)紅色的選擇有絕對(duì)的主動(dòng)性。

此外，壯族民間諸多的崇拜包括太陽崇拜、水牛崇拜、魚崇拜、蛙崇拜等現(xiàn)象中，都不乏紅色的出現(xiàn)，它們都帶著某種不可替代的象征意義。如太陽崇拜中用紅色描繪太陽、水牛崇拜活動(dòng)中水牛頭頂大紅花、紅底金字的牛王老主神位等。

二、從民俗學(xué)的角度看壯族紅色崇拜

1-壯族紅色崇拜的民俗學(xué)性質(zhì)

（1）紅色崇拜是壯族群落中存在的普遍現(xiàn)象，是各地壯族人自然呈現(xiàn)出來的共性。

無論是廣西的壯族，還是云南的壯族，都存在很多紅色崇拜的共性。

就如他們對(duì)于紅色都是敬畏、尊重的，廣西、云南壯族村頭、廟宇中吉祥色彩必都是以紅色為首選，各家神臺(tái)、神位的顏色也都是紅色。在他們眼里，紅色有神權(quán)、辟邪、吉利的精神指向;再如大紅色腰帶對(duì)人所產(chǎn)生的力量加持感，也幾乎完全一樣。廣西田陽縣敢壯山布洛陀像常年披掛紅布披風(fēng)且腰系大紅色腰帶，以示威武莊嚴(yán)。云南文山州廣南縣壯族布依支系“攏婭歪”的舞牛者，亦需腰系大紅色腰帶在牛前舞蹈。甚至云南富寧縣的壯劇表演，在過去條件不好時(shí)，演員腰上扎一條紅布帶就上臺(tái)演出了，有某種角色附體的寓意;再比如，現(xiàn)代壯族人民的生活水平提高了，許多家庭都買上汽車。每到新春佳節(jié)，無論是廣西那坡縣，還是云南普者黑、文山市，都有給愛車貼上紅紙或是綁上紅布求吉利平安的習(xí)慣。

（2）對(duì)紅色的大多數(shù)運(yùn)用方式是整個(gè)壯族社會(huì)早已形成的共識(shí)，絕非個(gè)人或某個(gè)小團(tuán)體臨時(shí)建立的。

就如壯族婚嫁中紅包的作用，無論同村異村、同鄉(xiāng)異鄉(xiāng)、同縣異縣，甚至同省異省，參加壯族婚禮時(shí)帶上紅包絕對(duì)沒錯(cuò)。廣西百色市壯族，戀愛女方來看男方家時(shí)，須送給姑娘紅封包;廣西昭平縣壯族，鬧洞房時(shí)，新郎新娘逐個(gè)敬茶，賓客回贈(zèng)給一個(gè)紅包;廣西龍勝各族自治縣壯族，結(jié)婚次日叔伯家需給紅包;而桂北婚禮“唱敬酒歌”時(shí)，送親的人們把禮鞋獻(xiàn)到篩中，新郎亦需拿出紅紙封包放在篩里。地域跨度如此之大，并非是臨時(shí)興起、臨時(shí)建立的行為。

（3）在民間信仰中，紅色的運(yùn)用法則是一種規(guī)范，它的傳承與整個(gè)群落的繁衍有著密切的關(guān)系，它幫助推進(jìn)民族的生存與發(fā)展，它需要一代一代地尊崇，不會(huì)被輕易更改。

比如春牛舞，又稱斗牛節(jié)、舞牛節(jié)（音譯“龍崖歪”“攏婭歪”）在壯族群落普遍存在，是對(duì)牛的一種信仰活動(dòng)，廣西各個(gè)地市、云南文山州、廣東連山縣等，每年都會(huì)如期開展。在調(diào)查中看到，無論是廣西百色市西林縣弄汪鄉(xiāng)托盤屯，還是云南文山州廣南縣壯族布依支系，都會(huì)有大量舞動(dòng)兵器的動(dòng)作，就似在模仿戰(zhàn)爭場面，或是進(jìn)行武裝巡游的場景。后經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原來這是源于過去的戰(zhàn)爭留下的壯族自衛(wèi)隊(duì)的痕跡。據(jù)傳云南文山州廣南縣此行為的源由，來自紀(jì)念壯族英雄儂智高領(lǐng)軍抗擊北宋鎮(zhèn)壓。廣西西林縣弄汪鄉(xiāng)離云南廣南縣有較遠(yuǎn)的地理距離，兩地經(jīng)歷了同一場戰(zhàn)爭的可能性不大，云南、廣西、廣東多地壯族同時(shí)經(jīng)歷，并用同樣的方式紀(jì)念的可能性更是微乎其微。所以，多地春牛舞之間必有更深淵或更具體的源頭，在壯族子孫的繁衍、擴(kuò)大和遷徙中共同形成一種規(guī)范，提醒族人不忘過去的歷史、提高保家衛(wèi)鄉(xiāng)的意識(shí)、注意強(qiáng)身健體的作用。

2.壯族紅色崇拜的民俗學(xué)結(jié)構(gòu)

（1）在生產(chǎn)生活方面，紅色代表的是正面、積極的力量。飲食上的紅色糯米飯和紅色粉利除了是年節(jié)的美食以外，還寄托了對(duì)未來生活的美好祝福;生活用具上的紅色漆面家具、紅綢、紅紙使得家宅有了濃濃暖意，同時(shí)寓意家宅吉利平安;紅色牌匾、紅色對(duì)聯(lián)既鎮(zhèn)宅又能用文字直接表達(dá)愿景，遠(yuǎn)離抽象、晦澀等。它們都將壯族人民的生活帶人一個(gè)歡欣、愉快、欣欣向榮的生活氛圍中。

（2）在服裝服飾方面，紅色給生活帶來靈動(dòng)和生命力。由于過去物質(zhì)匱乏，壯族地區(qū)使用具有清涼解毒功效的藍(lán)靛草或板藍(lán)根為衣服染色相對(duì)便利，同時(shí)又能保證斗爭時(shí)，自身在樹林中的隱藏性，所以壯族服裝大多為深藍(lán)或黑色。但天性愛美的壯族女性在上衣、裙頭、褲腳、腰帶、頭巾上都喜歡用紅色細(xì)布或細(xì)線裝飾，顯得整套服飾很精巧、靈秀。

（3）在節(jié)慶祭祀方面，紅色是莊嚴(yán)、圣潔而不可侵犯的。明確地帶著神給予的吉利、強(qiáng)大的旨意。廣西百色市田陽縣敢壯山布洛陀祭祖活動(dòng)中，各朝拜隊(duì)伍皆由紅色大錦旗領(lǐng)頭，顯得威風(fēng)凜凜。最重要的祭品——烤豬，頭戴紅花、身披紅綢，凸顯了它在祭祀中的重要地位。各朝拜隊(duì)伍的祭品要么物體本身就是紅色，要么用紅色竹籃和紅色扁擔(dān)挑，要么貼上紅紙，要么系上紅色布帶，整個(gè)活動(dòng)現(xiàn)場看起來就像是一片紅色的海洋?？梢?，紅色對(duì)于壯族布洛陀祭祖有著非常重要的象征寓意，祝福本族紅紅火火、興旺發(fā)達(dá)。此外，花王節(jié)、牛魂節(jié)、螞蜴節(jié)、跑馬節(jié)、祭社節(jié)等民族節(jié)日里，紅色都被隆重地裝飾在節(jié)日主角的身上，將其在活動(dòng)中的重要地位凸顯出來。

（4）在婚嫁風(fēng)俗方面，紅色是喜慶和寄托美好祝福的，它是整個(gè)婚慶活動(dòng)中最重要的抽象元素。紅的衣服、紅的門簾、紅的被子、紅色的雙喜等紅色物件掩映在紅燭暖暖的柔光中。同時(shí)，紅包、紅紙、紅綢引領(lǐng)展開一幕幕世代傳承的禮儀環(huán)節(jié)。再加上紅蛋、紅檳榔、紅糖、紅糯米飯帶來的舉屋同樂。紅色，使得整個(gè)婚禮在視覺上形成一片歡樂甜蜜的景象，值得新人此生珍藏。

（5）在生老風(fēng)俗方面，紅色體現(xiàn)的是長輩對(duì)兒女的愛和希望，以及兒女對(duì)老人的孝敬和感恩。在孩子出生前，從祈子時(shí)用的紅布“橋”、紅漆“橋”、紅線，到用紅布向樹（石頭）或神廟祈子，再到用紅蛋、紅色糯米飯祭拜花婆祈子。紅色在其中都起到了核心地連接作用，神秘且嚴(yán)肅。孩子生下來后，紅蛋、糯米飯慶三朝，外婆送來大紅背帶等，都表示了整個(gè)家庭對(duì)嬰兒的保佑與呵護(hù)。老人祝壽時(shí)，用紅紙寫“?！弊?、鞋面上繡紅色“壽”字，以及“福如東海、壽比南山”的壽幛皆為紅色，寓意老人健康長壽。

（6）在工藝美術(shù)方面，云南壯族巖畫和廣西壯族巖畫都是由赤鐵礦加動(dòng)物膠或植物膠結(jié)材料繪制而成，是幾千年前駱越人宗教信仰的呈現(xiàn)，神秘、莊嚴(yán)，此處的紅色具有強(qiáng)大的震懾力。近現(xiàn)代工藝美術(shù)中的紅色是威武、吉祥、富貴的代名詞。田陽舞獅，英姿颯爽、雄壯帥氣，紅、黃兩色構(gòu)成的獅毛，顯得健康有勁;壯錦以紅色為主色調(diào)，充滿吉祥、活躍、華貴的氣氛。

3.壯族紅色崇拜的民俗學(xué)功能

（1）紅色崇拜是由壯族群落生活和相應(yīng)的心理需要而產(chǎn)生、傳播、繼承的。

壯族群落在古代就處于相對(duì)中央集權(quán)來說較偏遠(yuǎn)的南蠻地區(qū)，在生產(chǎn)能力、文化發(fā)展水平等方面都不高。但人對(duì)生活法則的探索是天然存在的，許多不可解釋、不可控制的現(xiàn)象，自然而然地會(huì)被寄托到超越人類的神秘力量之上。壯族先民對(duì)太陽的崇拜，就是這樣衍生出來。太陽在可被肉眼觀看的時(shí)候是紅色的，所以紅色無形中就被寄托了太陽的能力——孕育萬物，給予光，給予溫暖。這些都恰是生存條件艱難的壯族先民所期待的，于是紅色作為可人為自由運(yùn)用的元素，在壯族群落生活中流傳開來。后來生產(chǎn)生活的方式一步步演進(jìn)，紅色在人們的色彩聯(lián)想系統(tǒng)中越來越豐富，也被賦予了更多新的精神寄托。如同它與血液顏色的相似，讓它具有了生命、活力、欣欣向榮的積極聯(lián)想。先祖留下的視覺符號(hào)往往與宗教信仰、天地鬼神相關(guān)，紅色的這份崇拜也一樣。于是后人對(duì)此充滿敬畏，不敢隨意變更和逾越。這是使其得以傳播、繼承的主要原因。

（2）紅色崇拜的運(yùn)用規(guī)范促進(jìn)壯族群落生活安定，并使之得以鞏固、發(fā)展。

經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大部分紅色的色彩象征意義是不論地域的，這是由于在此過程里，它在各個(gè)領(lǐng)域中的運(yùn)用能夠保護(hù)壯族社會(huì)生活的安定和諧，并推動(dòng)其向前發(fā)展。就如只用紅色著色而加持了神力的壯族典籍《麼經(jīng)》，內(nèi)容有民族魂、造天地、歷法、物種、生殖、狩獵等方面的內(nèi)容，可分為歷史、宗教、歷算、哲學(xué)等，是壯族的百科全書，是壯族的生活規(guī)范，也強(qiáng)化了全書唯一使用的色彩——紅色的神圣地位。紅色與典籍的內(nèi)容相互烘托，極大地渲染了它們至高無上、不可侵犯的地位，在族人的意識(shí)中，植入強(qiáng)大的敬畏之心，以此鞏固和推進(jìn)生產(chǎn)、生活和區(qū)域政權(quán)管理。

（3）在時(shí)代的更替中，部分紅色的運(yùn)用方式失去了原來的意義，但還在以某種變性的作用服務(wù)于壯族群落生活和現(xiàn)代社會(huì)。

優(yōu)勝劣汰是自然法則，許多早期人類活動(dòng)的方式會(huì)因與時(shí)代發(fā)展的不契合，而且被改進(jìn)、遺忘或是代替，紅色也一樣。由于紅色崇拜是在生產(chǎn)力低下、文明程度不高的時(shí)期構(gòu)建出來的，所以，在當(dāng)今的壯族群落生活里，已保留不多。但是，目前被保留下來的紅色運(yùn)用方式，仍然在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著積極的作用。就如，現(xiàn)代壯族婦女還是很喜歡用紅色裝飾自己，讓自己的精神面貌顯得積極向上;又如，建房、婚禮、祝壽時(shí)紅包的大量出現(xiàn)，都是親戚鄰里間相互幫助的美好體現(xiàn);還如，政府對(duì)布洛陀祭祖活動(dòng)的維護(hù)和推動(dòng)時(shí)，民族自覺釋放出來的積極向上、熱情喜悅的紅色信號(hào)，讓壯族人真切地看到本民族的來源，以使今后能更踏實(shí)地扎根土地，擁有更自信地姿態(tài)面向廣闊世界。三、從色彩心理學(xué)的角度看壯族紅色崇拜

壯族人民崇拜紅色，先民繪圖用紅色顏料在巖壁上作畫，過去的壯錦以大紅色襯底，現(xiàn)代春節(jié)喜貼紅色對(duì)聯(lián)、家中的祖宗牌位也是以紅色的。這其中，除了祖祖輩輩的言傳身教，還有紅色色彩本身的原因。

1.紅色的力量感

紅色有著天然的張力和刺激性，它在世界各地的色彩文化中，都是最早被命名和運(yùn)用的。它能直接刺激交感神經(jīng)，讓身體處于亢奮的狀態(tài)。在史前的祭祀壁畫中，紅色顏料最為常見。就如廣西寧明花山壁畫，用赤鐵礦粉和動(dòng)物血液（或植物膠液）調(diào)和繪制，數(shù)千平米描繪祭祀場景的崖壁，血紅一片，可想見這其中所能產(chǎn)生的震懾力，是如何地強(qiáng)大;再如那坡縣黑衣壯家庭有人生病，家人則詛咒說“要用紅火燙”，以此驅(qū)邪嚇鬼。

2.紅色的警示性

紅色由于與血在色彩相貌上的直接關(guān)聯(lián)，它還讓人產(chǎn)生對(duì)生命、血腥、殺戮聯(lián)想。遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)都有用活體的記載，用血祭天地的血腥記憶是強(qiáng)烈的和有警示意義的。同時(shí)，由于其溝通天地鬼神的功用，也讓紅色具有了神圣、崇高、不可侵犯的視覺聯(lián)想。就如為紀(jì)念壯族英雄依智高，緬懷為保家衛(wèi)族而犧牲的烈士，每年的六月初一這天，壯族人民都要舉行奠祭活動(dòng)。剛開始，人們是用馬血或牛血煮成紅糯米來祭奠，后來才改用紅飯草代替馬血染色。又比如壯族《麼經(jīng)》里，除了勾勒造型的黑線以外，紅色是唯一的色彩，提示了麼經(jīng)的神圣和不可侵犯;還有壯族各家的神臺(tái)、牌位都用紅色的，以此提示子孫不忘祖先、遵從孝道。

3.紅色的喜慶感紅色在中國傳統(tǒng)文化中還是喜慶的，就如大紅色的中國結(jié)、紅色的福字、紅色的鞭炮等。壯族是性格溫和的民族，對(duì)于外來文化的接納也是比較包容的，在與壯族傳統(tǒng)習(xí)慣沖突不大的色彩使用習(xí)慣上，大多是被欣喜接受的。比如結(jié)婚慶典中，新娘的紅色蓋頭，娘家嫁妝上紅色的剪紙;春節(jié)期間，家家戶戶門口貼的紅色對(duì)聯(lián);喜慶節(jié)日掛起的大紅燈籠;以及現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)壯族村落，或縣城的新年會(huì)演常以紅色為主題色彩，在熱熱鬧鬧、歌舞升平的氛圍里迎接新年，很受壯族群眾的歡迎。

四、從視覺審美的角度看壯族紅色崇拜

1.紅色的抽象呈現(xiàn)與神性體驗(yàn)

紅色在壯族群落生活中的審美呈現(xiàn)方式，有一部分是抽象的。

以紅紙為例。一張紅紙貼在樹上，表示這棵數(shù)是這位寄兒的干爹;另一張紅紙貼在村口的大石上，表示這塊石頭是全村的守護(hù)神;又一張紅紙貼在家中每間房的門楣上，覺得會(huì)有神力在呵護(hù)一家老小;一張手掌大小的紅紙貼在農(nóng)具上，是在加持吉祥的愿力，祈愿該農(nóng)具運(yùn)作正常，促進(jìn)家庭豐收;同樣大小的另一張紙片貼在汽車引擎蓋上，是在加持平安的愿力，希望汽車行駛安全，保護(hù)乘駕人員平安。以紅綢為例。敢壯山布洛陀像常年戴紅布披風(fēng)和腰系大紅綢，便有了神靈之氣，和完全裸露雕塑材質(zhì)時(shí)所具有的神力是不一樣的。同時(shí)布洛陀祭祖隊(duì)伍中，擔(dān)任主要祭祀角色的青壯年男子，皆腰纏一條寬大的大紅布帶，亦有體現(xiàn)其有資格與神更接近的身份;田東牛魂節(jié)上參與活動(dòng)的麼公都腰綁紅綢帶，體現(xiàn)其神職。同是舞牛，廣南縣“攏婭歪”的舞牛者，腰系紅綢帶在牛前舞蹈，也具有相似的意思。

神的庇護(hù)是人類生產(chǎn)能力、文化水平不高時(shí)的救命稻草，但神與神的庇護(hù)又是看不見摸不著的，并且審美實(shí)體的模糊有利于審美者更直接地進(jìn)入擬定的狀態(tài)，所以，一抹紅色的抽象姿態(tài)無形中成了呈現(xiàn)神性的最佳審美途徑。

2.紅色的具象呈現(xiàn)與移情體驗(yàn)

紅色在壯族群落生活中的審美呈現(xiàn)方式，還有另一部分是具象的。

所謂移情，是指審美主題將自身的擬定情感，投射到欣賞著的心理活動(dòng)之中。就如紅色的衣柜、紅色的木箱、紅色的門簾、紅色的被面、紅色的蠟燭、紅色的祭品、紅色剪紙粘貼的各種隨行物件，都強(qiáng)烈地把歡喜、熱鬧的婚慶氛圍毫無遮攔地釋放出來。讓人進(jìn)到這樣的一個(gè)環(huán)境里，就能立即感受一對(duì)新人喜結(jié)連理的美好心情，和家有喜事的幸福狀態(tài);再比如紅蛋。蛋，由于它的孕育功能，使其具有生命的開始、事物（事件的）美好開端的意思。廣西壯族男女青年在歌圩上，往往以碰紅蛋的形式開始建立情誼。云南花街節(jié)上的姑娘或小伙子出發(fā)前，母親也會(huì)為他們準(zhǔn)備紅雞蛋。而廣西天峨縣男方婚前去取女方八字時(shí)，女方會(huì)回送紅雞蛋等禮物，預(yù)兆婚事成功，等等。

紅色的具體生活物象在著色的時(shí)候，就被賦予了某種社會(huì)功能，使得該物象所應(yīng)具有的情感，快速而明確地投射到審美人的心上，以獲得該情感的移情體驗(yàn)。綜述

民族群落生活中，主動(dòng)選擇的色彩是民族精神最直接的視覺表達(dá)，它能體現(xiàn)該民族深層的文化心理。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，壯文化在世代的流傳中，自然而然地衍生出對(duì)紅色的崇拜，壯族人民對(duì)紅色所產(chǎn)生的仰慕有著深厚而多元的文化積淀。

紅色，作為被壯族人民寄托最多情感的色彩元素，它形成的各種使用規(guī)范，在過去生產(chǎn)能力和文化水平都不高的時(shí)期，起到了維護(hù)和推進(jìn)壯族群落社會(huì)生活的作用。在當(dāng)代，它讓壯族人看到本民族的來源，建立更踏實(shí)的自信，扎根土地，面向未來。

這，是一種崇拜現(xiàn)象。