李明芬

（重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400074）

現(xiàn)實(shí)觀理論是馬克思學(xué)說(shuō)中的一個(gè)基礎(chǔ)且不可或缺的支撐點(diǎn)，其主要內(nèi)容直指現(xiàn)實(shí)的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)客觀的自然界改造過(guò)的人化世界。現(xiàn)實(shí)的人是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界并生活于現(xiàn)實(shí)世界的主體，是以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的、并從事實(shí)踐活動(dòng)改造世界的人。在這個(gè)過(guò)程中實(shí)踐是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)的人的中介?，F(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的世界和實(shí)踐三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思現(xiàn)實(shí)觀的基本內(nèi)涵。如何認(rèn)識(shí)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的這三大維度，舉什么旗，走什么道路，能否堅(jiān)定道路自信，這是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。分析道路自信與馬克思現(xiàn)實(shí)觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)進(jìn)一步拓展馬克思現(xiàn)實(shí)觀的理論指導(dǎo)作用，堅(jiān)定中國(guó)道路自信有著重要的時(shí)代價(jià)值。目前有些學(xué)者如吳曉明、劉森林、陳立新等對(duì)馬克思的現(xiàn)實(shí)觀開(kāi)展過(guò)一定的研究，取得了一些成果。但學(xué)界從道路自信分析其與馬克思現(xiàn)實(shí)觀關(guān)系的文章并不多見(jiàn)，筆者以此作一探討，以求教于方家學(xué)者。

1 現(xiàn)實(shí)的人是增強(qiáng)道路自信的主體

現(xiàn)實(shí)的人既是馬克思現(xiàn)實(shí)觀的重要組成部分，同時(shí)也是馬克思現(xiàn)實(shí)觀學(xué)說(shuō)展開(kāi)的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)的人作為一個(gè)矛盾體的存在，即人的“自由自覺(jué)”的活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，由此推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解除了從學(xué)說(shuō)自身的角度出發(fā)，更要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)理解，這樣才能彰顯學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性作用。

1.1 現(xiàn)實(shí)的人是馬克思現(xiàn)實(shí)觀的邏輯起點(diǎn)

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是現(xiàn)實(shí)觀理論的主體。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的正確認(rèn)識(shí)是科學(xué)理解現(xiàn)實(shí)觀的基本前提?？v觀馬克思的各種理論形成與發(fā)展都與黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的理論思想有著必然的聯(lián)系，在對(duì)現(xiàn)實(shí)觀的理解上亦是如此。黑格爾作為理性思辨主義的最大影響者，其對(duì)現(xiàn)實(shí)觀的認(rèn)識(shí)是從抽象思辨的角度來(lái)理解的，黑格爾認(rèn)為真正的現(xiàn)實(shí)并不是我們所看到的可感世界，而是一種絕對(duì)精神的演變。他所理解的現(xiàn)實(shí)是實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一，要達(dá)到這種統(tǒng)一，依據(jù)的是理性的內(nèi)在邏輯性地自我否定之否定。推動(dòng)這整個(gè)過(guò)程發(fā)展的主體正是精神。黑格爾把事物內(nèi)在的核心理解成由純粹的一種精神力量理性的規(guī)定，“當(dāng)理性之確信其自身即是一切實(shí)在這一確定性已上升為真理性，亦即理性已認(rèn)識(shí)到它的自身即是它的世界、它的自身時(shí)，理性就成了精神?！盵1]由此可以看出，黑格爾的現(xiàn)實(shí)只有通過(guò)精神才能認(rèn)識(shí)，精神才是現(xiàn)實(shí)的主體。費(fèi)爾巴哈以感性對(duì)象為切入點(diǎn)來(lái)批判黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀，強(qiáng)調(diào)感性是現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。他認(rèn)為人作為“類”而存在是以感性實(shí)存為基礎(chǔ)的，“現(xiàn)實(shí)事物的尺度首先是感性實(shí)存，而作為感性的實(shí)存，‘現(xiàn)實(shí)’直接表現(xiàn)為他所是的東西”[2]。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征乃是人具有自我意識(shí)，人類之間存在差異部分原因也就在于此，其本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生活中的事物都是人類感性的表達(dá)產(chǎn)物。繼而言之，費(fèi)爾巴哈現(xiàn)實(shí)觀哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)即是感性的直觀的人。

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀理論不是一蹴而就的，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一定的歷史過(guò)程，主要體現(xiàn)在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈現(xiàn)實(shí)觀的批判繼承與發(fā)展上，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。從馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的研究歷程來(lái)看，其最終完成是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。馬克思并不否認(rèn)人要有理性要有精神，但強(qiáng)調(diào)的是人的理性、精神必須立足于現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)實(shí)際，而不是高懸的絕對(duì)精神。在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)是市民社會(huì)決定國(guó)家意志，而不是相反。馬克思也并不否認(rèn)人是感性的人，但強(qiáng)調(diào)的是，人不是感性直觀，而是參與感性活動(dòng)的人。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解較于費(fèi)爾巴哈高明之處在于他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用，用“感性活動(dòng)”代替了“感性對(duì)象”。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的主體，應(yīng)該是這樣的一種本質(zhì):“并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]人不是處在抽象世界中，而是處在一切社會(huì)關(guān)系總和中?？梢?jiàn)，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀的主體立足于現(xiàn)實(shí)世界人類生活，是一個(gè)有思想的主體，是一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人的主體，是一個(gè)能立足社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展的主體。

1.2 中國(guó)共產(chǎn)黨人是增強(qiáng)道路自信的現(xiàn)實(shí)主體

中國(guó)共產(chǎn)黨人是立足于現(xiàn)實(shí)的、從事著感性的實(shí)踐活動(dòng)的具體的人，是在探索中國(guó)社會(huì)主義道路過(guò)程中發(fā)展著的人，并不是消極被動(dòng)的存在于現(xiàn)實(shí)世界中的。這一主體是完全契合馬克思現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)。黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民，具有思想的維度、人民的維度、社會(huì)的維度、歷史的維度。

從思想的維度來(lái)說(shuō)，我們黨緊緊在馬克思主義學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下保持先進(jìn)性、純潔性，銳意進(jìn)取。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，為了擺脫這種積貧積弱的社會(huì)處境,無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)中國(guó)道路的發(fā)展進(jìn)行了不懈的探索,但最終都以失敗而告終。原因何在？毋庸置疑的是缺少一個(gè)正確的理論指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)組織并為之奮斗。自馬克思的思想傳入中國(guó)以后，共產(chǎn)黨人便把馬克思的理論和方法用以指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，逐漸探索出一條具有中國(guó)特色的道路。從舊民主主義革命道路到新民主主義革命與建設(shè)道路，再到中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一探索歷程中,可以得出一個(gè)理性而又堅(jiān)定的結(jié)論:立足于現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)觀為中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民探索社會(huì)主義道路提供了科學(xué)的理論和銳利的思想武器,同時(shí)馬克思的現(xiàn)實(shí)觀理論經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)現(xiàn)實(shí)主體的不斷豐富與發(fā)展,使其具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品質(zhì)。

黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民，體現(xiàn)出人民的維度。現(xiàn)實(shí)的主體，就要把握現(xiàn)實(shí)的生存者、把握社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、推動(dòng)者。堅(jiān)持自群眾中來(lái)，到群眾中去，一切依靠群眾，一切為了群眾，始終是黨不變的情懷。黨是人民的黨，黨是一個(gè)熱愛(ài)人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、服務(wù)人民的黨，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。

黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民，體現(xiàn)出社會(huì)維度。在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚把握社會(huì)形勢(shì)和歷史方位，著眼于社會(huì)存在的變革，著眼于人民和社會(huì)需求的發(fā)展，著眼于社會(huì)問(wèn)題的解決，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民，體現(xiàn)出歷史的維度。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)應(yīng)運(yùn)而生、因時(shí)制變，在中國(guó)道路艱辛探索中經(jīng)過(guò)歷史淬煉的人。在馬克思的現(xiàn)實(shí)觀里，“‘現(xiàn)實(shí)’與其說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)存的事實(shí)的集合，或者無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)存事實(shí)的堆積，不如說(shuō)是一個(gè)凝聚起來(lái)的未來(lái)事實(shí)集合體”[4]。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀蘊(yùn)含著必然性的未來(lái)視角，認(rèn)為只有反思與超越才能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)?；仡欀袊?guó)道路的探索過(guò)程,經(jīng)過(guò)幾十年的革命、建設(shè)、改革，我們能夠走出一條具有民族特色、振興民族的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷把握歷史方位和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上做出的道路選擇。這樣的主體，“絕不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[5]，這樣的主體掌握著歷史的命運(yùn)，成為歷史的主人。

中國(guó)道路的主體是思想維度、人民維度、歷史維度和社會(huì)維度的統(tǒng)一體，因此能牢牢立足于馬克思現(xiàn)實(shí)觀，真正樹(shù)立和堅(jiān)定道路自信。

2 現(xiàn)實(shí)的客觀國(guó)情是堅(jiān)定道路自信的客體

縱觀馬克思現(xiàn)實(shí)觀學(xué)說(shuō)的發(fā)展，客觀的自然界始終支撐著現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展。換而言之，客觀自然界的存在就是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的基礎(chǔ)條件，非人化自然界的客觀存在為現(xiàn)實(shí)世界提供了充分的發(fā)展條件。因此，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展方向的前提下，首先要重視自然界的地位和性質(zhì)，這有利于更好地理解現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展和中國(guó)道路探索中的客觀現(xiàn)實(shí)情況。

2.1 現(xiàn)實(shí)的客觀環(huán)境是馬克思現(xiàn)實(shí)觀的基礎(chǔ)條件

當(dāng)黑格爾將絕對(duì)精神視為現(xiàn)實(shí)世界的主體時(shí)，整個(gè)世界的發(fā)展和形成過(guò)程便體現(xiàn)為一種主體的自我活動(dòng)。絕對(duì)精神的自我展開(kāi)、自我實(shí)現(xiàn)的具體化過(guò)程也就是黑格爾的思辨的理性推演，黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀將實(shí)存的世界把握在本質(zhì)性中，即是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的客觀存在的事物同樣還是本質(zhì)的東西，黑格爾把本質(zhì)與實(shí)存的同樣理解為現(xiàn)實(shí)的客觀世界。費(fèi)爾巴哈顛覆了黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀，這對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀理論發(fā)展頗有啟發(fā)，特別是在《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，“哲學(xué)不應(yīng)該脫離生活，而應(yīng)該接近生活”[6]，費(fèi)爾巴哈注重感性的直觀，促使馬克思由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)時(shí)期馬克思投身到水深火熱的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，并尖銳地指出德國(guó)哲學(xué)的致命弱點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入研究，馬克思反思黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀并開(kāi)始以國(guó)家和法哲學(xué)為切入點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行批判，從市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系入手，分析市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的決定作用，從而顛覆了黑格爾的現(xiàn)實(shí)世界，從天國(guó)降回人世。同時(shí)馬克思也指出了費(fèi)爾巴哈人本主義所存在的缺陷，其對(duì)感性世界的理解僅僅局限于對(duì)世界的單純直觀和感覺(jué)，或落于自然之物。馬克思理解的現(xiàn)實(shí)世界，是有著現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的主體的感性活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的世界，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上的復(fù)雜性、多樣性和生動(dòng)性。馬克思現(xiàn)實(shí)觀的形成過(guò)程中一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)意義，但并沒(méi)有忽視客觀自然界的地位。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中即是如此,現(xiàn)實(shí)觀形成以后的 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中仍然堅(jiān)持客觀自然界是現(xiàn)實(shí)的世界和現(xiàn)實(shí)的人的前提這一觀點(diǎn)。馬克思并不否認(rèn)客觀自然界是現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)條件，在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的世界是現(xiàn)實(shí)的人經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)后而形成的客觀世界。

2.2 現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情是增強(qiáng)道路自信的基本前提

我們現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)和前提是中國(guó)當(dāng)前的世情、國(guó)情和黨情。社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)以及廣大人民群眾個(gè)人需求,只有通過(guò)對(duì)當(dāng)前這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)情況的正確認(rèn)識(shí),才能更加堅(jiān)定道路自信。然而，現(xiàn)實(shí)的世界總是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。人們“周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[7]。同樣，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)客觀情況是中華民族歷代同胞的歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，也是不斷變化發(fā)展的。因此，在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的探索以及如何堅(jiān)定中國(guó)道路自信的認(rèn)識(shí)進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民一方面要對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路已經(jīng)取得的成果有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí),另一方面要對(duì)當(dāng)前和以后的道路探索及發(fā)展中所將會(huì)遇到的挫折和困難保持著一個(gè)理智的判斷和認(rèn)識(shí),始終保持著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心,并為克服存在的現(xiàn)實(shí)難題而致力于中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的偉大事業(yè)中。道路自信并不是盲目的自信,如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)的道路形成一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),不能緊緊關(guān)注現(xiàn)實(shí)的世界，就不會(huì)產(chǎn)生和堅(jiān)定道路自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成，包括革命、建設(shè)和改革這樣一個(gè)歷史邏輯過(guò)程，每一步都傾注了黨組織及人民群眾的心血。自中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的仁人志士對(duì)道路的探索經(jīng)歷了太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等一系列革命運(yùn)動(dòng)，但最終都以失敗而告終，直到十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，在其與中國(guó)道路實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)下，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)真總結(jié)道路探索失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，最終開(kāi)辟出一條農(nóng)村包圍城市的革命道路，進(jìn)而進(jìn)行新民主主義革命，新中國(guó)成立以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義制度。總而言之，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，走出一條具有中國(guó)特色的道路。但是，在探索的過(guò)程中也出現(xiàn)了不少失誤，因此在以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)下，在深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的前提下，既堅(jiān)持社會(huì)主義，又實(shí)行改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)道路探索史上的第二次轉(zhuǎn)折。江澤民、胡錦濤和習(xí)近平站在時(shí)代的高度，緊跟時(shí)代步伐，提出了一系列關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)的戰(zhàn)略性思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這些都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的最新成就，同時(shí)也是道路自信的一個(gè)表現(xiàn)。

道路自信，不僅要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歷史發(fā)展，還要求我們對(duì)中國(guó)道路的內(nèi)涵、本質(zhì)以及每個(gè)階段的發(fā)展目標(biāo)有一個(gè)客觀而全面的把握,如此才能讓中國(guó)共產(chǎn)黨人避免走上封閉僵化的“老路”和改旗易幟的“邪路”,才能讓廣大人民群眾在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中堅(jiān)定對(duì)中國(guó)道路發(fā)展的信心。中國(guó)道路的理論,同樣不是高懸于現(xiàn)實(shí)之外的理論，不是固定不變的。隨著時(shí)代的發(fā)展和我國(guó)國(guó)情的變化，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)與發(fā)展離不開(kāi)馬克思現(xiàn)實(shí)觀理論的指導(dǎo)。任何一種科學(xué)的理論都要和所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相接洽，中國(guó)特殊的實(shí)際情況需要將馬克思現(xiàn)實(shí)觀的理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)情相結(jié)合。只有從中國(guó)客觀國(guó)情這個(gè)現(xiàn)實(shí)出發(fā)才能走出一條真正適合自己的發(fā)展之路。當(dāng)前關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的抉擇與偉大事業(yè)的建設(shè),正是基于對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情做出的正確認(rèn)識(shí)和判斷。

3 實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)道路自信的中介

現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展主要是通過(guò)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的人的主觀能動(dòng)性對(duì)自然界不斷完善，即在現(xiàn)實(shí)的人與客觀環(huán)境發(fā)生關(guān)系中，必然需要一個(gè)中介橋梁來(lái)使二者產(chǎn)生聯(lián)系，這就是馬克思高瞻遠(yuǎn)矚地提出實(shí)踐是人與自然溝通的主要渠道，也是現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的世界之間聯(lián)系的中介。同理，中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)中國(guó)道路探索的過(guò)程中，如果一味地學(xué)習(xí)馬克思的現(xiàn)實(shí)觀理論而不進(jìn)行實(shí)際的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，那么這個(gè)理論也只是無(wú)木之本。

3.1 實(shí)踐是馬克思現(xiàn)實(shí)觀的本質(zhì)活動(dòng)

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀不是像黑格爾通過(guò)絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)的一種抽象的思辨存在,馬克思在批判繼承黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀中超越了他的理論。黑格爾現(xiàn)實(shí)觀哲學(xué)的目的在于用絕對(duì)精神來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)世界，黑格爾所理解的現(xiàn)實(shí)是一種既成性的存在，一切現(xiàn)實(shí)世界在最初就是已經(jīng)注定要實(shí)現(xiàn)實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一，要成為它應(yīng)是的樣子，他認(rèn)為要達(dá)到本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一只有通過(guò)理性的推演這種方式?，F(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展是遵循著絕對(duì)理性的規(guī)律，只有通過(guò)思維去掌握理性，才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到解釋世界的目的。馬克思對(duì)黑格爾的批判一開(kāi)始受到費(fèi)爾巴哈的“感性的實(shí)存”的影響，費(fèi)爾巴哈用感性、感覺(jué)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)，他直接顛覆了黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)，決不是作為本質(zhì)的理念在實(shí)存中的 ‘化身’”[8]。然而他僅僅把感性世界理解為單純的直觀，忽視了從實(shí)踐的角度去理解現(xiàn)實(shí)生活，“從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[6]。同費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思不僅從實(shí)踐去理解人的本質(zhì)，還認(rèn)為現(xiàn)實(shí)具有社會(huì)歷史性和能動(dòng)性，“馬克思現(xiàn)實(shí)觀的偉大變革意義在于：它根本不依賴于絕對(duì)者上帝或神秘的‘主客一體’，而完全從感性的—感性活動(dòng)的—世界本身，來(lái)把握現(xiàn)實(shí)，來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性一度”[2]。馬克思的哲學(xué)任務(wù)不僅在于解釋社會(huì),更在于改造世界,因此他認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵在于改造世界，重視實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的作用，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人只有通過(guò)實(shí)踐這個(gè)中介才能改變現(xiàn)實(shí)世界。馬克思的實(shí)踐觀思想萌芽于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,在《神圣家族》中進(jìn)一步發(fā)展，最終形成于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中說(shuō):“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”[9]在這里馬克思批判費(fèi)爾巴哈的感性唯物主義，其對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深的批判過(guò)程。他從主體與客體的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)，換言之，實(shí)踐是主體見(jiàn)之于客體的雙向的對(duì)象性活動(dòng)，即主體是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)世界主要包括客觀自然界、人類社會(huì)以及人的思維，然而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解離不開(kāi)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索與發(fā)展處處體現(xiàn)著實(shí)踐的重要性。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索過(guò)程中的一次次反思,在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的不斷發(fā)展進(jìn)程中,印證了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的精髓正是在于它的科學(xué)實(shí)踐性,它的最終訴求是堅(jiān)定黨組織及人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主體道路的自信。隨著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐的不斷深化,一些亟待解決的突出問(wèn)題和矛盾已無(wú)藏身之處,這些都需要正確地將實(shí)踐與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是理解馬克思現(xiàn)實(shí)觀的理論核心,以此為基礎(chǔ),正確地解讀新時(shí)代中國(guó)道路發(fā)展的新要求和新特點(diǎn)，必將推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

3.2 對(duì)中國(guó)道路的積極探索是增強(qiáng)道路自信的重要途徑

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成是馬克思實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)國(guó)情、世情,通過(guò)不斷實(shí)踐活動(dòng)探索出中國(guó)特色社會(huì)主義這條正確的道路,更加堅(jiān)定了黨組織和人民對(duì)中國(guó)道路的自信。因此，在馬克思現(xiàn)實(shí)觀的指導(dǎo)下,對(duì)中國(guó)特色道路的認(rèn)識(shí)首先要有一種正確的立場(chǎng)和科學(xué)的方法，然后是對(duì)中華民族偉大復(fù)興美好未來(lái)的積極探索和實(shí)踐，要深入中國(guó)現(xiàn)實(shí)、把握現(xiàn)實(shí)，切忌陷入外部反思的糟糕情況。當(dāng)前中國(guó)最大的實(shí)踐就是在共產(chǎn)黨已經(jīng)探索出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的事業(yè)而不斷努力，偉大事業(yè)的勝利需要不斷的實(shí)踐?？v觀中國(guó)在探索追求民族解放與富強(qiáng)的道路中,雖然曾經(jīng)也先后提出各種理論學(xué)說(shuō),但是不觸及到社會(huì)的根本矛盾去變革這種不合理的現(xiàn)狀,始終都是以失敗而告終。因此中國(guó)共產(chǎn)黨只有在正確的理論指導(dǎo)下從實(shí)踐出發(fā),著眼于現(xiàn)實(shí),立足于未來(lái)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信,才能不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。馬克思認(rèn)為，“雖然自然界先于人類而存在，但由于受人的實(shí)踐活動(dòng)的影響，自然正在日益變成人化自然?！盵10]即是說(shuō)實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與客觀世界的中介、橋梁,不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn),而且還寄寓著超越當(dāng)下的理想性特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)世界是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐對(duì)客觀自然界改造而來(lái)的,這種改造一方面遵循著客觀自然界的規(guī)律,另一方面又包含了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。中國(guó)道路的發(fā)展與實(shí)踐,既是中國(guó)在探索社會(huì)主義道路過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀應(yīng)有之義的一種回應(yīng)和拓展，又是不斷對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀理論的推動(dòng)與實(shí)踐的創(chuàng)新。馬克思明確提出社會(huì)實(shí)踐的重要性,他一生對(duì)哲學(xué)進(jìn)行研究旨在發(fā)現(xiàn)其所處社會(huì)的矛盾和問(wèn)題,更在于找出解決問(wèn)題的方法,掌握改變現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律，最終達(dá)到解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

中國(guó)道路以自己60多年的歷史實(shí)踐,為世界其他發(fā)展中國(guó)家探索完成了一種不同于西方現(xiàn)代化模式的新型發(fā)展道路,它既是中國(guó)的,又是世界的。而馬克思的現(xiàn)實(shí)觀為我們探究和思考這一問(wèn)題提供了理論借鑒,我們需要從實(shí)踐出發(fā)結(jié)合中國(guó)道路探討中國(guó)發(fā)展的普遍性話語(yǔ),面對(duì)各種理論,我們要從馬克思的現(xiàn)實(shí)觀世界理論中把握中國(guó)道路,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。

4 結(jié)語(yǔ)

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀告訴我們要扎根于現(xiàn)實(shí),發(fā)展于現(xiàn)實(shí)之中,絕不能是某種觀念或者絕對(duì)精神去支配現(xiàn)實(shí)。同時(shí)也深刻提醒我們,要認(rèn)清當(dāng)代社會(huì)和歷史必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以馬克思的現(xiàn)實(shí)觀為基點(diǎn),使中國(guó)共產(chǎn)黨以及廣大人民群眾在科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上有了方法和方向,在堅(jiān)定道路自信中有了理論支柱。道路自信的提出正是從國(guó)情實(shí)際與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)出發(fā),是現(xiàn)實(shí)的歷史性、理想性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思對(duì)待現(xiàn)實(shí)、把握現(xiàn)實(shí)的正確立場(chǎng)和科學(xué)態(tài)度。道路自信是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一種精神狀態(tài)的體現(xiàn),中國(guó)走出的這條道路不僅是自己民族的,更是全世界的,為其他國(guó)家的道路探索提供了借鑒。