鞏蘊清

一、理論基礎(chǔ)：生態(tài)系統(tǒng)理論

（一）傳統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)理論

生態(tài)系統(tǒng)理論是由美國心理學(xué)家布朗芬·布倫納提出的。他認(rèn)為，自然環(huán)境是人類發(fā)展的主要影響源，環(huán)境被視為一個重疊的結(jié)構(gòu)，是由宏觀系統(tǒng)、外部系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、微觀系統(tǒng)四個系統(tǒng)由外到內(nèi)嵌套而成，不同層級的系統(tǒng)之間存在著交互作用，系統(tǒng)中所有要素及其相互關(guān)系隨著時間而變化，在許多重要方面影響個體的發(fā)展。如果把布朗芬·布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論放到真實的兒童社會生態(tài)系統(tǒng)中加以理解，則微觀系統(tǒng)是兒童分別在家庭、學(xué)校和同伴群體中的環(huán)境，其中的情景要素包括活動、人際關(guān)系和角色。中間系統(tǒng)是一個兒童參與的兩個或多個情景之間產(chǎn)生的相互關(guān)系，比如兒童所在的家庭與學(xué)校間的聯(lián)系。這樣不同的情景之間相互聯(lián)系、相互影響，共同作用于兒童的生活環(huán)境。外部系統(tǒng)則是兒童并未直接參與卻對兒童起到了影響作用的環(huán)境，例如家長的工作及人際網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)環(huán)境、大眾媒體等。宏觀系統(tǒng)是兒童價值取向、行為規(guī)范等形成的大的文化環(huán)境，包括風(fēng)俗習(xí)慣、法律政策等。因此，兒童的生態(tài)系統(tǒng)理論指出：兒童本身所處家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和文化環(huán)境之間存在著相互作用，共同作用于兒童的發(fā)展。

（二）當(dāng)代兒童視角的生態(tài)系統(tǒng)理論

第四次科技革命后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，生產(chǎn)力得到了極大提高。尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，電視、電腦、手機(jī)等電子科技產(chǎn)品的出現(xiàn)深刻改變了人類的生活環(huán)境，紙質(zhì)媒體受到了沖擊，甚至曾經(jīng)的學(xué)校教育也受到?jīng)_擊而做出改變。電視、電腦、手機(jī)等媒介借助互聯(lián)網(wǎng)編織成了一張覆蓋兒童家庭、學(xué)校與社會的縱橫交錯的網(wǎng)。在學(xué)校里，教師使用多媒體作為手段教授學(xué)生知識；在家里，兒童通過電子媒介得到新的信息。家庭和學(xué)校中成人與兒童的關(guān)系也不再是簡單的對話與傳授，而是借助媒介進(jìn)行活動。電子媒介不僅占據(jù)了兒童的生活空間，也影響了兒童的生活方式，更進(jìn)一步影響了兒童生活的社會生態(tài)系統(tǒng)。兒童的社會生態(tài)系統(tǒng)影響了其全部童年。

電子媒介的發(fā)展如今已經(jīng)滲透到社會生態(tài)系統(tǒng)的各個部分中，從微觀系統(tǒng)到宏觀系統(tǒng)，兒童都無法避免新媒介的產(chǎn)生和發(fā)展帶來的影響，兒童的整個童年都充斥著新媒介。媒介環(huán)境就是文化環(huán)境的一部分，兒童媒介環(huán)境規(guī)定的社會文化是不同媒介進(jìn)行話語權(quán)競爭的結(jié)果，獲勝的媒介必然會通過它的符號表達(dá)對整個社會的文化產(chǎn)生決定性影響。[1]尼爾·波茲曼是20世紀(jì)后期美國杰出的媒介思想家和文化評論家，也是媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人。作為著名的媒體文化研究者，他將媒介作為社會生態(tài)系統(tǒng)的影響因素，從一個全新的角度探尋童年文化與媒介的關(guān)系，即在媒介環(huán)境的變遷中尋找童年變遷的根源。

二、媒介發(fā)展與童年文化變遷

（一）童年概念的形成

童年是人類社會特有的生命現(xiàn)象。童年，是人類生命的最早時期，這一概念隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展逐漸明確。眾所周知，大多數(shù)哺乳動物的發(fā)展是極為迅速的，從幼嫩的嬰兒直接步入成熟，只需要花費很少的時間。而人類的發(fā)展是特殊的，在嬰兒期與成人期之間，具有一個獨特的童年期，這是人類成長相對緩慢的階段。人類學(xué)家認(rèn)為這是一種必要的進(jìn)化適應(yīng)戰(zhàn)略，既與人的生物適應(yīng)有關(guān)，又與人的文化適應(yīng)有關(guān)。[2]緩慢發(fā)展的童年時期不僅有利于個體發(fā)展腦力、學(xué)習(xí)技能，還有利于個體充分接受社會文化的熏陶。20 世紀(jì)60 年代初，法國學(xué)者阿利艾斯在他的《兒童的歷史——一部家庭生活的社會史》中指出：兒童其實只是近代教育制度確立以來形成的一個概念，在那以前，人們對于兒童與成年人的區(qū)別并沒有明確的意識。[3]因此，童年的概念是“現(xiàn)代”產(chǎn)生的概念，是人們通過理性的思維得到的結(jié)果。

童年概念產(chǎn)生和發(fā)展一直伴隨著不同的爭論。20 世紀(jì)80 年代，美國學(xué)者尼爾·波茲曼提出：“在所有童年歷史中，對于童年歷史的探討，已經(jīng)成為學(xué)者之間一個非常重要的課題……當(dāng)某個社會現(xiàn)實逐漸絕跡時，它就會變成人們懷舊的焦點，是促使人們加以思考的主題?！盵4]在尼爾·波茲曼看來，童年之所以引起爭論，是因為其即將消逝。而童年的含義及消逝的原因，尼爾·波茲曼在其論著《童年的消逝》中進(jìn)行了探討：由于印刷術(shù)的出現(xiàn)使得成人與兒童產(chǎn)生了顯著地差異：閱讀能力。也就是說，成年人是具有閱讀能力的，而兒童不具備閱讀能力，因此，兒童是指沒有閱讀能力的人。根據(jù)他對童年的定義可知，童年是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物。這種童年概念建立在將生物與社會、兒童與成人、童年與成年進(jìn)行清楚區(qū)分的基礎(chǔ)上，是一種非此即彼的二元思維邏輯，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代思維色彩。[5]

（二）尼爾·波茲曼的童年消逝說

20世紀(jì)后半葉，有關(guān)童年的研究逐漸受到學(xué)術(shù)界和大眾的關(guān)注，童年的生存狀態(tài)引起了許多爭論。尼爾·波茲曼提出，童年的概念隨著社會的發(fā)展不斷建構(gòu)和完善，在得到大家的廣泛接受之后，童年開始逐漸消逝。從古登堡的印刷世界到莫爾斯發(fā)明電報，媒介的轉(zhuǎn)換使得童年的概念得以出現(xiàn)、發(fā)展，隨后消失。童年消逝在當(dāng)代，是電子媒介的興起逐漸摧毀了童年。首先，如今以電視為代表的視覺媒介逐漸取代了印刷媒介的統(tǒng)治地位，電視以直觀的聲像形式取代了印刷文字的線性和序列邏輯的特征，這就使得兒童不需要掌握復(fù)雜的邏輯和文字閱讀能力就可以輕易看懂電視呈現(xiàn)的內(nèi)容，其讀寫能力受到了削弱。其次，兒童與成人除了生理上的區(qū)別之外，更重要的是文化上的差異。電視的出現(xiàn)和普及腐蝕了成人與兒童之間的界限。因為電視受眾的廣泛性和無門檻性導(dǎo)致電視將一切成人的秘密向包括兒童在內(nèi)的每一個人揭露，這使得以往成人在兒童面前的權(quán)威逐漸崩塌，高強(qiáng)度的輸出也導(dǎo)致兒童不再具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，兒童純真的社會文化環(huán)境受到破壞，成人與兒童之間的界限不再清晰，童年的生存面臨危機(jī)。最后，童年“純真”的本質(zhì)也隨著電視新媒體的出現(xiàn)逐漸消失。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》的引言中提到，“不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的”。[6]尼爾·波茲曼從以上三個方面講述了他眼中電子媒介導(dǎo)致的童年消逝的原因。

尼爾·波茲曼書中揭露童年的消逝主要表現(xiàn)在四個方面。首先，兒童的形象逐漸從電視上消失，取而代之是“成人化的兒童”，他們穿著類似成人的衣服，說出的話成熟得讓成人感到驚訝，高唱著成人的流行歌曲，儼然變成了縮小版的成人。兒童一直以來的天真無邪、童言稚語的形象在電視上越來越難覓蹤跡。其次，兒童與成人的想法日益融合，不僅表現(xiàn)在服裝、飲食方面，也表現(xiàn)在對娛樂節(jié)目的欣賞趣味上。電視節(jié)目不區(qū)分觀眾，兒童也變得愛看成人的節(jié)目，而這些節(jié)目對于世界觀和人格尚未健全的兒童來說影響甚遠(yuǎn)。例如各種各樣的選秀節(jié)目層出不窮，不僅參賽者年幼，甚至觀眾年齡層也在逐漸變小。再次，兒童的游戲也正在消失。傳統(tǒng)的童年游戲如今已經(jīng)難尋蹤跡，以往兒童自發(fā)的街頭游戲已經(jīng)變成規(guī)則明確、場地正式的“競賽”。兒童不再在學(xué)校、街頭自由地玩耍，而是參加各種各樣的“興趣班”；學(xué)習(xí)各類技能的目的也不再單純因為興趣，而是具有其他現(xiàn)實的意義。最后，兒童的犯罪率呈現(xiàn)驚人的上升趨勢。根據(jù)美國聯(lián)邦調(diào)查局反映，1950 年的美國成人與15 歲以下兒童的犯重罪的比率為215：1，在成人犯罪率沒有下降的情況下，到了1979年，成人與兒童的犯重罪的比例成了5.5：1，這說明成人和兒童犯罪之間的差距正在迅速縮小。尼爾·波茲曼繼承了啟蒙時代和浪漫主義學(xué)派的關(guān)于兒童的“白板說”和“真善美”的觀點，將兒童應(yīng)從成人與社會中得到的美好品質(zhì)與新興媒介的出現(xiàn)相對立，以此來說明電子媒介對人類的負(fù)面影響。也就是說，他認(rèn)為媒介的變化導(dǎo)致了童年的純真世界受到破壞，進(jìn)而導(dǎo)致童年概念的消逝。

（三）大衛(wèi)·帕金翰“童年再生說”

尼爾·波茲曼提出的“童年消逝說”為大家展示了新媒介發(fā)展下產(chǎn)生的問題，引起了學(xué)界對童年處境的思考與爭論。對于新媒介對兒童造成的負(fù)面影響，大衛(wèi)·帕金翰在《童年之死》一書中也表達(dá)了對尼爾·波茲曼觀點的贊成。大衛(wèi)·帕金翰同樣認(rèn)為成人世界充滿了危險與機(jī)會，電子媒介的出現(xiàn)使兒童有機(jī)會接觸到成人的世界。但大衛(wèi)·帕金翰的著作《童年之死》不僅僅是對尼爾·波茲曼觀點的補(bǔ)充和延續(xù)，而是為大家展示了一種新穎的、與以往觀點都不同的樂觀童年學(xué)說。這種觀點認(rèn)為現(xiàn)代電子媒體的發(fā)展不僅不會使童年消逝，反而會創(chuàng)造出新的電子媒體的一代。在電子媒體時代下出生的一代人擁有天生的媒體素養(yǎng)，相對于他們的父母，電子媒體的一代會更加容易接納新鮮事物，更加具有民主意識，更加具有社會責(zé)任感。書中為人們展示了關(guān)于童年文化的兩種完全對立的觀點。而大衛(wèi)·帕金翰認(rèn)為兩種看似對立的觀點具有同樣的缺陷：兩種立場都采取一種本質(zhì)論的觀點來看待童年和青少年，并且從一種過度傾向于決定論的角度來說明媒體與科技的角色，未能承認(rèn)童年生活經(jīng)驗的多樣性，以及兒童與媒體之間關(guān)系的多樣性。[7]

在童年的概念方面，尼爾·波茲曼認(rèn)為童年是印刷媒介的興起而帶來的概念，隨著印刷媒介被電子媒介取代，童年隨之消逝。但是大衛(wèi)·帕金翰對此予以反駁：既然童年的概念一開始就是文化建構(gòu)出來的，那為什么隨著文化的變遷，童年的概念不能重新建構(gòu)，而是隨之消亡呢？他認(rèn)為，童年的意義是由性別、種族或民族、社會階級、地理位置等社會因素決定的，[8]不同的種族、不同的地域都有自己不同意義的童年。他強(qiáng)調(diào)，童年的觀念本身是一個社會的、歷史的建構(gòu)，以往的童年根植于印刷媒介盛行的時代，如今電子媒介盛行的時代賦予了童年新的時代意義。因此，大衛(wèi)·帕金翰認(rèn)為童年并沒有消亡，而是在以一種新的方式存在于我們新的社會和文化環(huán)境之中。對于電子傳媒時代的兒童，大衛(wèi)·帕金翰并不贊同樂觀主義的觀點，盲目地認(rèn)為兒童生來便具有媒介素養(yǎng)；也不贊成尼爾·波茲曼認(rèn)為的電子媒介導(dǎo)致童年的消逝。他認(rèn)為成人對于電子媒體的頌揚和遠(yuǎn)離都沒有真正發(fā)揮電子媒體的積極作用。電子媒介本身不分對錯，關(guān)鍵看如何使用。在這個時代，兒童對于電子媒介的使用具有不可忽視的需求和能力。一味地將電子媒介與兒童隔離開來不符合當(dāng)今時代發(fā)展的需求，兒童有接觸、獲取信息和參與社會活動的權(quán)利。但在眾多的選擇面前，成年人也要了解兒童的需要，對于浩瀚如海的信息加以篩選，有的放矢地給予兒童媒體權(quán)利。

三、重辨現(xiàn)代童年的“消逝與再生”

（一）童年并未消逝

進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，兒童賴以生長的社會環(huán)境、家庭環(huán)境和媒介環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，兒童本身在身體和心理方面與以往也有了很大不同，因此，兒童的需求也發(fā)生了變化，現(xiàn)代兒童身上產(chǎn)生了帶有時代文化特征的新特質(zhì)。對于尼爾·波茲曼認(rèn)為的童年“消逝”說，我們需要辨明的是，究竟是童年在電子時代消逝，還是印刷時代的童年在消逝？從尼爾·波茲曼的論著中可知，他所捍衛(wèi)的是電子媒介尚未產(chǎn)生，18世紀(jì)印刷時代的童年。他認(rèn)為的童年永遠(yuǎn)停留在18世紀(jì)，那當(dāng)代的童年將如何自處？這是以成人的想法綁架兒童現(xiàn)在的生活。尼爾·波茲曼將印刷時代的童年作為一切童年的范式，并用這個童年范式分析新媒介時代的童年命運。因此，尼爾·波茲曼的對于童年單一的定義使得他在不同的時代無法自圓其說，童年理論產(chǎn)生了錯位。

在以帕金翰為代表的持有明確的建構(gòu)主義立場的研究者眼中看來，兒童和童年概念的內(nèi)涵一直隨著歷史和社會的發(fā)展處于不斷的建構(gòu)和自我變革中，兒童和童年的概念不僅受到生理因素的影響，還受到社會文化的影響，兒童與成人的互動在不同的時代具有不同的形式。既然童年的概念是隨著社會建構(gòu)而產(chǎn)生的，那么童年的概念就一定不是一成不變的。童年的概念必然隨著社會文化的發(fā)展而不斷變化，隨著新媒介的出現(xiàn)而不斷更新。一時代有一時代之童年，不能將時代的變化和隨之而來的童年的變化，等同于童年消失的癥狀。[9]因此，童年在不同時代的表現(xiàn)形式是不同的，一個標(biāo)準(zhǔn)化范式的童年概念永遠(yuǎn)不能描繪所有的童年。雖然波茲曼提出的童年消逝說得到了反駁，但是他所提出的電子媒介對童年生存狀態(tài)的沖擊仍是值得人們?nèi)リP(guān)注和思考的。

（二）新時代兒童的童年生活

進(jìn)入21 世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的橫空出世給兒童的童年生活帶來了更大的沖擊。互聯(lián)網(wǎng)集文字、圖畫、聲音等多種特點于一身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越以往傳統(tǒng)的媒介傳播方式。互聯(lián)網(wǎng)時代到來深刻地影響了社會的發(fā)展和我們每一個人。移動支付的快捷和便利逐漸深入人心，人們的生活與互聯(lián)網(wǎng)緊密聯(lián)系在一起?；ヂ?lián)網(wǎng)對于兒童和童年同樣具有新的意義：一方面，由手機(jī)、電視、互聯(lián)網(wǎng)等組成的媒介網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為兒童獲取信息、認(rèn)識世界的重要工具，甚至還在咿呀學(xué)語的嬰幼兒都可以接觸到互聯(lián)網(wǎng)輸出的信息。兒童的社會化在互聯(lián)網(wǎng)的催動下也越來越早而快速地完成，甚至動搖了家庭和學(xué)校在兒童社會化過程中的權(quán)威地位。越來越多的兒童看到網(wǎng)絡(luò)上傳播的短視頻，嘴里說著網(wǎng)絡(luò)上流行的用語。但在另一方面，兒童的文化生活與成人社會界限變得模糊，兒童過早和過多地接收著不適宜他們年齡的信息。例如韓國社會研究院的調(diào)查顯示，有超過40%的小學(xué)生對未來職業(yè)的選擇是成為熒幕前常見的歌手、演員、運動員等藝體工作者，僅有低于7%的兒童選擇成為醫(yī)生、律師、檢察官等。許多兒童熱衷甚至沉迷使用各種新媒介，從而產(chǎn)生模仿心理，最終導(dǎo)致身心受到傷害；還有兒童近視率的上升，青少年肥胖和暴力媒介與兒童進(jìn)攻性等問題也逐漸爆發(fā)出來，成為家長與社會共同需要面對的難題?，F(xiàn)代童年生長于新舊媒體交融的時代，新舊媒體的交疊出現(xiàn)使媒介的影響力更加擴(kuò)大，兒童既成為家長控制的消費者又成為社會的消費品，在審美品位、價值體系、心智結(jié)構(gòu)甚至生活模式上都出現(xiàn)了和以往兒童不同的特點。因此，現(xiàn)代兒童和童年的處境變得更加復(fù)雜，為我們帶來了與以往時代不同表現(xiàn)形式的兒童問題。

媒介技術(shù)的發(fā)展如同一柄雙刃劍，一方面，新媒體的發(fā)展將傳統(tǒng)的童年拉下神壇，破壞了以往人們眼中神圣的童年形象和純凈的童年環(huán)境，另一方面，也促使人們?nèi)ニ伎?，在新的傳媒時代，童年的形象應(yīng)該是怎樣的？兒童的社會生態(tài)系統(tǒng)又是怎樣的？是否應(yīng)該打破原來的既定軌道，讓兒童自身重新去定義和創(chuàng)造？在大眾媒介飛速發(fā)展的時代，一味地哀嘆純真童年的消逝是沒有意義的，要從教育做起，把握兒童與電子媒介的關(guān)系，找回文化與技術(shù)的平衡，創(chuàng)造有利于童年生存和兒童成長的媒介環(huán)境，進(jìn)而創(chuàng)造有利于兒童生活的社會生態(tài)環(huán)境，守護(hù)好人類自身的精神家園。