林 希

(福州外語外貿(mào)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350202)

2013年12月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，……把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”，為當(dāng)代傳承媽祖文化指明了方向。我們應(yīng)找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和當(dāng)代社會主義價值觀的契合點，順應(yīng)新時代中國特色社會主義文化的發(fā)展方向，增強(qiáng)新時代中國文化的自信心和感召力。

一、媽祖文化及其精神內(nèi)蘊

媽祖，名林默，北宋建隆年間生于莆田湄洲。原為女巫，后經(jīng)歷代朝廷敕封，升格為國家祭祀中唯一的女神。其謚號長達(dá)64個字：“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運潭覃海宇恬波宜惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德普衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”，可見行善濟(jì)困、愛國愛民、熱愛和平是媽祖信仰的精神內(nèi)蘊與感召力，也是媽祖信仰能夠傳承數(shù)百年不衰、流傳千里的重要原因。

(一)行善濟(jì)困

媽祖作為中國最重要的海神之一，護(hù)佑航行安全是其重要神職。自北宋以來，東南沿海地區(qū)的人民開始從事海外貿(mào)易，航線北至山東半島、遼東一帶乃至高麗(今朝鮮半島)，南達(dá)占城(今屬越南)、三佛齊(今蘇門答臘)，直至阿拉伯地區(qū)。在頻繁的海事活動中，人們收獲了大量財富，更加深刻地認(rèn)識到大海的威力。遠(yuǎn)航海外貿(mào)易的商旅相信媽祖能保佑在其航行過程中平安順?biāo)臁！短戾@圣錄》中的《禱神起椗》記載了其時海商出海貿(mào)易必拜媽祖之習(xí)俗：“季春有商三寶者，滿裝異貨，要通外國，……迨泛舟海上，或遇風(fēng)濤危急，拈香仰祝，咸昭然護(hù)庇。[1]可以說，媽祖庇護(hù)是海商勇于進(jìn)行遠(yuǎn)航貿(mào)易的精神依托。

(二)大愛暖心

所謂大愛，是無私的愛，施予眾人的愛。在關(guān)于媽祖的傳說故事中，不乏媽祖悲天憫人、救助百姓的感人故事。“歲水旱則禱之，癘疫祟則禱之，其應(yīng)如響。”[2]媽祖自被奉為神靈之初，就有風(fēng)調(diào)雨順、消除災(zāi)病之神職，《天妃顯圣錄》中記載其有“菜甲天成”“錢塘助堤”“振興泉饑”等義舉。媽祖為百姓排憂解難、普濟(jì)眾生的傳說是媽祖信仰能夠傳播千里、傳承至今的精神感召。

(三)立德樹人

媽祖文化中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了公序良俗，是人們推崇的道德觀念，符合人們對和諧平安、人心向善的美好生活愿景。至今被信眾廣為傳頌的媽祖“機(jī)上救親”的故事體現(xiàn)了媽祖的孝順和手足情深，對信眾是一種道德感召。

媽祖降服了順風(fēng)耳、千里眼、晏公等精怪，并勸惡改善收他們?yōu)橹?，為一方百姓造福。收伏晏公時，媽祖囑咐他：“東溟阻險，爾今統(tǒng)領(lǐng)水闕仙班，護(hù)民危厄?！盵1]19又伏高里鬼和嘉應(yīng)、嘉佑二魔，“并收為將，列水辟仙班，共有一十八位。凡舟人值危厄時，披發(fā)虔請求救，率得其默佑”[1]25。媽祖收伏在地方為祟的精怪作為助手，體現(xiàn)了她不輕起殺戮的善良之心。媽祖以德服人、教人向善、化敵為友、為我所用、造福百姓的精神感召著無數(shù)信眾。

(四)和平止戈

媽祖有許多和平止戈、平息逆亂、愛國護(hù)民的傳說。宋高宗紹興三十年(1160)，“流寇劉巨興等嘯聚，直抵江口。居民虔禱于廟，忽狂風(fēng)大震，煙浪滔天，晦冥不見。神靈現(xiàn)出空中。賊懼而退。既而復(fù)犯?？?，神又示靈威，賊遂為官軍所獲。”[1]29此外，“溫臺剿寇”“平大奚寇”“紫金山助戰(zhàn)”“助擒周六四”“火燒陳長五”“舊港戮寇”“涌泉給師”“澎湖神助得捷”等傳說將媽祖塑造成熱愛和平、愛國護(hù)民的女神，這一形象被億萬信眾認(rèn)同，融入媽祖文化內(nèi)涵之中。

二、媽祖文化傳承中的異化表現(xiàn)

媽祖信俗從宋代巫覡文化發(fā)端，發(fā)展傳承至今，全球信眾高達(dá)三億以上。信眾如此龐大，其在傳承媽祖文化的過程中難免有異化表現(xiàn)。

首先，功利性。媽祖信仰的誕生、發(fā)展過程也是人們走向海洋的歷程。人們信仰媽祖的最初和最重要目的就是祈求航海平安，之后又衍生出消災(zāi)避難、風(fēng)調(diào)雨順、護(hù)產(chǎn)護(hù)幼等信仰內(nèi)容。如明清時期在福建，媽祖與臨水夫人陳靖姑同為婦幼保護(hù)神，人們相信媽祖負(fù)責(zé)送子，陳靖姑負(fù)責(zé)為生產(chǎn)保駕護(hù)航。因古代醫(yī)療水平有限，婦女生育被認(rèn)為是十分兇險之事，人們習(xí)慣在兩位女神面前祈禱“早生貴子”，這是普通百姓的基本訴求在宗教信仰上的反映?？梢哉f，“海洋神靈信仰的出發(fā)點和歸宿點在功利方面”[3]是一致的。但有些信眾“臨事求神”，在向媽祖進(jìn)香時炷香上印有“金榜題名”“升官發(fā)財”等功利性字眼。因此在傳承媽祖文化的過程中，不宜取締群眾對媽祖信仰的精神依賴，而要提倡傳承媽祖信仰中的真善美精神，并以社會主義核心價值觀引導(dǎo)、規(guī)范其祭拜活動。

其次，癡迷于迷信活動。宗教信仰和迷信的顯著區(qū)別是“所尊奉的神或教是否人的真善美力量的外化，所提供人借助的精神力量或精神寄托，以至為人們提供的信仰與尊奉方式，是否都是真善美的，即人性的、真誠的、正義的、圣潔的，是反虛偽、反盲崇、反丑惡、反殘暴的；當(dāng)然，前提必須是愛祖國、愛人民的?！盵5]當(dāng)今科學(xué)文化水平雖已高度發(fā)展，但仍不能徹底地克服迷信，抽簽、卜卦、算命、看相、測字、請神、驅(qū)鬼、看風(fēng)水、符水治病等迷信活動均不鮮見于祭拜媽祖活動中。這種迷信活動是“精神寄托”浮夸的表現(xiàn)，是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種特定目的而進(jìn)行的，背離了媽祖信仰真善美的本質(zhì)，歸根到底也是功利性的表現(xiàn)。

第三，奢侈化。每年媽祖慶典時，各地信眾都會舉行盛大的迎神賽會活動。這類慶典活動是為了表達(dá)信眾對媽祖的崇信。慶典當(dāng)日萬人空巷，信眾相信自己在慶典中答謝神恩就能夠得到媽祖更多的保佑。盛大的慶典往往吸引全球各地信眾聚集一堂，形成一場媽祖文化交流盛會，但當(dāng)今盲目地為酬神而不惜巨額花費之事也偶有發(fā)生。[4]頻繁且過于盛大的迎神賽會花費巨大，超出了社會的實際支付能力，反而成為信眾的負(fù)擔(dān)。一些在媽祖慶典中捐出巨款的富商，實際上是借媽祖的影響力提升自我關(guān)注度，以達(dá)到吸引投資的目的。信仰的真諦應(yīng)當(dāng)是“奉獻(xiàn)”和“傳承”，“奉獻(xiàn)”不是為了私利，而是在祭拜時得到心靈慰藉，進(jìn)而與真善美的媽祖精神實現(xiàn)共鳴，并在潛移默化中“傳承”真善美。

三、傳承媽祖文化的價值引領(lǐng)

鑒于以上問題，當(dāng)代傳承媽祖文化的中需要社會主義核心價值觀加以引領(lǐng)。社會主義核心價值觀具體來說是“富強(qiáng)民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善”，這與中國古代文人推崇的“修身齊家治國平天下”思想不謀而和，也與媽祖文化真善美精神契合。

首先，媽祖文化與社會主義核心價值觀中的“和諧”契合。和諧是指人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，是人們追求真善美的價值觀和方法論。中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，社會主要矛盾表現(xiàn)為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此,為人民服務(wù)，改善民生，解決因為不平衡、不充分發(fā)展帶來的矛盾，并最終解決不平衡、不充分發(fā)展本身，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和最終目的。2014年成立的北京媽祖仁愛慈善基金會是由在北京的莆田企業(yè)商會牽頭發(fā)起成立的公益性社會團(tuán)體法人，基金會致力于扶貧救助、醫(yī)療衛(wèi)生、支教助學(xué)、促進(jìn)就業(yè)等公益慈善事業(yè)，積極傳承媽祖仁愛精神。在北京媽祖仁愛慈善基金會的組織下，千千萬萬的媽祖信眾參與到慈善事業(yè)中來，是媽祖精神為構(gòu)建和諧社會做出的重要貢獻(xiàn)。此外，臺灣有1700多萬媽祖信眾，這不僅是對媽祖文化的認(rèn)同，更是對中華民族、文化的認(rèn)同。

此外，媽祖文化在構(gòu)建和諧的國際關(guān)系方面發(fā)揮了積極作用。媽祖“和平止戈”的精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，與社會主義核心價值觀相通。20世紀(jì)80年代，媽祖被聯(lián)合國授予“和平女神”稱號；十二屆全國人大四次會議上通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》第五十一章第三節(jié)中寫道：在推進(jìn)“一帶一路建設(shè)”中要“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”。當(dāng)今時代，傳承媽祖文化更具現(xiàn)實意義。目前全球各地有上萬座媽祖分靈，信眾達(dá)三億多人。2017年6月30日開啟的八天七夜的“媽祖下南洋·重走海絲路”暨中馬、中新媽祖文化交流活動，不僅吸引了華人華僑信眾虔誠朝拜，而且引起了當(dāng)?shù)伛R來西亞人、印度人的駐足觀看及熱情詢問?？梢哉f，媽祖文化在促進(jìn)人文交流、民間交往等方面發(fā)揮了重要的紐帶作用。通過傳承媽祖文化傳播中國新海洋文明觀，中國文化、中國聲音更容易被世界接受。

其次，媽祖文化體現(xiàn)了社會主義核心價值觀中的“友善”和“平等”。友善與中國傳統(tǒng)文化中的“與人為善、以和為貴”精神一致；“平等”與古代勞苦大眾對“大同世界”的向往契合，與佛教中的“眾生平等、普渡眾生”的教義共通。《天妃顯圣錄》記載媽祖的誕生與觀音有關(guān)，“是夜王氏夢大士告之曰：‘爾家世敦善行，上帝式佑’乃出丸藥示之云：‘服此當(dāng)?shù)么葷?jì)之貺’。既寤，歆歆然如有所感，遂娠。二人私喜曰：‘天必錫我賢嗣矣’！”[1]17從媽祖救苦救難的傳說可知，媽祖是無私的，不會因為身份高低、財富多寡而選擇性救助，她與觀音一樣是“普渡眾生”的。

第三，媽祖文化精神體現(xiàn)了社會主義核心價值觀中的“公正”。在媽祖?zhèn)髡f故事中，媽祖是正義的化身，她嫉惡如仇，但不尚殺戮。她以揚善抑惡為宗旨，收伏原在地方為害的晏公、嘉應(yīng)、嘉佑等精怪為助手，組成水闕仙班，共同維護(hù)海上安全，造福一方百姓。這與社會主義核心價值觀的“公正”契合，但社會主義核心價值觀中“公正”的保障和體現(xiàn)必須通過“法治”來實現(xiàn)，這是依法治國、法治中國的重要制度保障，是媽祖文化中沒有的。

第四，鑒于部分信眾在媽祖信仰在傳承過程中產(chǎn)生的問題和社會主義核心價值觀中體現(xiàn)的科學(xué)性、先進(jìn)性，我們應(yīng)當(dāng)在傳承實踐中探索社會主義核心價值觀的引領(lǐng)途徑。目前各媽祖信仰區(qū)，特別是媽祖文化發(fā)源地莆田湄洲島，響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，在形式上與時俱進(jìn)，在內(nèi)容上推陳出新，探索傳承媽祖文化的路徑，如修繕?gòu)屪孀鎻R、修建媽祖文化廣場、促進(jìn)媽祖文化旅游，應(yīng)用新媒體技術(shù)創(chuàng)建天下媽祖、中華媽祖網(wǎng)等網(wǎng)站、論壇；以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，注重媽祖文化進(jìn)社區(qū)，將社會主義核心價值觀和媽祖文化宣傳有機(jī)整合在一起，以人民群眾喜聞樂見的方式，如創(chuàng)建社區(qū)圖書室、活動室，舉辦戲曲、舞蹈、話劇、影片等活動，營造良好的媽祖文化氛圍，激發(fā)人民群眾的文化自信與文化自覺。

在注重宣傳效果和營造良好的媽祖文化氛圍之外，應(yīng)當(dāng)注重與實踐活動結(jié)合，引導(dǎo)群眾在踐行社會主義核心價值觀的同時提升對媽祖文化的參與感。每年媽祖誕等慶典都是一個媽祖文化交流盛會，來自世界各地的媽祖信眾共聚一堂，傳承媽祖文化精神中的正能量。然而這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)探索在日常生活中潛移默化地傳承媽祖文化的途徑。如通過組織媽祖義工、媽祖志愿者等活動,提升媽祖文化形象；以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，設(shè)計媽祖文化體驗項目，在實踐活動中激發(fā)人民群眾的文化自覺、文化自信。當(dāng)然，所有傳承路徑都需要政府、基層組織、社會團(tuán)體等形成有機(jī)合力，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以傳承媽祖文化為主體，充分發(fā)揮人民群眾中的主體性，才能激發(fā)全社會傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮。

總之，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)媽祖文化傳承，體現(xiàn)新時代中國特色社會主義文化特質(zhì)，推動移風(fēng)易俗，傳承真善美，提升中國的文化自覺和自信，對增強(qiáng)中國文化軟實力有重大的戰(zhàn)略意義。