孫光圻

由江蘇曲協(xié)評(píng)話(huà)評(píng)書(shū)藝術(shù)委員會(huì)策劃制作，徐惠新編寫(xiě)、江蘇與上海眾多名家參演的新編中篇蘇州評(píng)話(huà)《真假美猴王》，以《西游記》中“真假美猴王”故事為藍(lán)本，演繹了一出“二心攪亂大乾坤”的精彩戲碼。通過(guò)著名蘇州評(píng)話(huà)演員王池良、姜永春、汪正華、張小平、陳希伯、陳偉春和著名蘇州彈詞演員徐惠新、張建珍、吳靜以及蘇州評(píng)話(huà)優(yōu)秀青年演員楊誠(chéng)的精彩表演，謳歌了孫悟空佑助唐僧西天取經(jīng)百折不撓的進(jìn)取精神。就我觀聆所感，《真假美猴王》以下的特色值得關(guān)注。

一、創(chuàng)演出新意

《真假美猴王》的基本素材取自《西游記》第56回《神狂誅草寇，道昧放心猿》、第57回《真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞譽(yù)文》及第58回《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》。

改編并非簡(jiǎn)單地“拿來(lái)主義”，其既要在基本內(nèi)容和主要框架上忠于原著，又要根據(jù)所處時(shí)代與審美語(yǔ)境的不同而有所創(chuàng)造。《真假美猴王》的創(chuàng)演者正是循此而行的。

（一）繼承原著之處

1.故事源起都是在唐僧西天取經(jīng)途中，嫉惡如仇的孫悟空打殺了一群劫掠的強(qiáng)盜，卻因?yàn)E殺無(wú)辜而遭唐僧驅(qū)離。

2.在孫悟空前往南海向觀音菩薩訴苦的同時(shí)，六耳獼猴假扮悟空棒擊唐僧，搶走包袱，潛回花果山作威作福，導(dǎo)致不明真相的沙和尚以為大師兄加害師父，因此趕到南海報(bào)告，請(qǐng)求觀音做主。

3.孫悟空與沙和尚奉觀音之命返回花果山查情，果然發(fā)現(xiàn)有一個(gè)假猴王，由此激發(fā)真假美猴王的正面沖突。

4.兩猴藝業(yè)相當(dāng)，俱堅(jiān)稱(chēng)自己是真，各不相讓?zhuān)咸烊氲兀ㄒ娉稣鎮(zhèn)?。然而無(wú)論是唐僧念緊箍咒還是觀音秘語(yǔ)相考，均難識(shí)真假；而地藏王的神獸諦聽(tīng)雖能辨出真假卻不敢明言，最后只能請(qǐng)如來(lái)佛終裁。

（二）別出機(jī)杼之處

1.原著中，吳承恩是從褒真貶假、伏魔降妖的角度描述真假猴王之爭(zhēng)的，但《真假美猴王》做了較大改動(dòng)——將真假猴王之爭(zhēng)的起因說(shuō)成是六耳獼猴妒忌孫悟空的“事業(yè)單位編制”，不滿(mǎn)他跟著唐僧出差西天可以公費(fèi)旅游，既可掙工資，又可拿獎(jiǎng)金，年終還可拿紅包，故欲以假亂真，再取而代之，進(jìn)入體制內(nèi)。

2.原著中，鑒別真假猴王的主體都是正統(tǒng)的尊神大仙，然在《真假美猴王》里卻增加了白骨精和包拯、王羲之等，特別是曾被孫悟空三打過(guò)的白骨精頗具表演分量。

3.《真假美猴王》中有兩處重要的背景調(diào)整：一是以如來(lái)為首的佛教系統(tǒng)與以玉帝為首的道教系統(tǒng)的明爭(zhēng)暗斗，二是將豬八戒被貶下凡說(shuō)成是奉玉帝之命打進(jìn)唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的“無(wú)間道”。

4.原著中，被如來(lái)識(shí)破的假悟空，被孫大圣“掄起鐵棒，劈頭一下打死”。而在《真假美猴王》中，則改為兩猴王在泰山頂上惺惺相惜，義結(jié)金蘭，并由真悟空獨(dú)赴雷音寺申辯，假悟空則回到唐僧身邊保駕護(hù)航，最后竟成為唐僧西天取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的暗中保鏢。

（三）新編故事的審美作用與效果

鑒于《真假美猴王》與原著的差異，可將之定位為新編書(shū)目。就改編來(lái)說(shuō)，有如下幾點(diǎn)可以肯定。

1.增強(qiáng)了故事情節(jié)的懸念趣味。評(píng)話(huà)在相當(dāng)程度上可以與講故事劃等號(hào)，故事情節(jié)的離奇曲折、出人意料，往往是吸引受眾興趣的重要因素?！墩婕倜篮锿酢分性黾恿苏婕俸锿趸瘮碁橛训膫b義豪情，增加了白骨精的奇特故事，增加了豬八戒的神秘行為，令人在拍案驚奇中產(chǎn)生了想一探究竟的好奇心理，不失為有一定創(chuàng)造性的評(píng)彈“關(guān)子”設(shè)計(jì)。

2.增強(qiáng)了佛道相爭(zhēng)的主題深度。當(dāng)下有頗多的“西游新解”，佛道之爭(zhēng)是其中頗受關(guān)注的命題?！墩婕倜篮锿酢方梃b了這一流行文化中的合理之處，也將取經(jīng)事件處理成釋教弘揚(yáng)佛法的“政績(jī)工程”，而唐僧遭遇的九九八十一難，大多來(lái)自以玉帝為首的道教勢(shì)力的阻遏?！墩婕倜篮锿酢愤€設(shè)計(jì)了原著所未見(jiàn)的豬八戒受玉帝密旨打入唐僧團(tuán)隊(duì)、六耳獼猴成為唐僧團(tuán)隊(duì)隱形保護(hù)力量等奇異情節(jié)，雖屬大膽構(gòu)想，但仍未游離出原著的矛盾沖突主線。

3.增強(qiáng)了時(shí)政結(jié)合的社會(huì)效應(yīng)?！墩婕倜篮锿酢返膭?chuàng)演者相當(dāng)“接地氣”，深諳社會(huì)輿情。如六耳獼猴妒忌孫悟空“事業(yè)編制”之類(lèi)說(shuō)詞，當(dāng)然不可能出于角色之口，但卻反映了當(dāng)前民眾對(duì)“雙軌制”的微詞；又如“南海招待所”用地溝油做四菜一湯，孫悟空對(duì)施過(guò)化肥、打過(guò)農(nóng)藥、上過(guò)廣告的桃子有“三不吃”，以及假猴王左擁右抱“小三活猻”等，均意在針砭時(shí)弊，故極易激起受眾共鳴。同時(shí)，《真假美猴王》在說(shuō)噱中也化用了不少耳熟能詳?shù)臅r(shí)政用語(yǔ)，故每當(dāng)演員在書(shū)臺(tái)上拋出諸如“隔離審查”“坦白從寬，抗拒從嚴(yán)”“刑滿(mǎn)釋放”“保外就醫(yī)”等詞語(yǔ)時(shí)，臺(tái)下受眾無(wú)不報(bào)以會(huì)意的微笑和掌聲。此外，《真假美猴王》還結(jié)合評(píng)彈活躍區(qū)域的地方特色，推介了蘇州釆芝齋酸梅湯、靈巖山素齋、杭州虎跑礦泉水和無(wú)錫水蜜桃等江南名優(yōu)特產(chǎn)。這些飽含評(píng)話(huà)之寶——“肉里噱”“外插花”的說(shuō)表，一下子拉近了演員與受眾的心理與感情距離，提升了作品對(duì)當(dāng)前社會(huì)不良因素的批評(píng)度，引起了受眾的關(guān)注，弘揚(yáng)了正能量。

二、情勁相交融

《真假美猴王》的正式演出共匯集了6位優(yōu)秀評(píng)話(huà)演員，其中5位為國(guó)家一級(jí)演員，又協(xié)配了3位均為國(guó)家一級(jí)演員的彈詞名家。如此豪華堅(jiān)挺的陣容，確保了整個(gè)演出具有“大小書(shū)”珠聯(lián)璧合、情勁交融的審美特色。

（一）“大書(shū)一股勁 ”

蘇州評(píng)彈界向有“大書(shū)（評(píng)話(huà)）一股勁，小書(shū)（彈詞）一段情”的說(shuō)法?！按髸?shū)一股勁”，是說(shuō)評(píng)話(huà)演員擅長(zhǎng)于表現(xiàn)外部的激烈沖突，把觀眾卷進(jìn)多種力量抗衡的漩渦中，使之產(chǎn)生同步審美共鳴。

《真假美猴王》就充分展示了“大書(shū)一股勁”的審美特色。例如，由陳偉春、陳希伯和楊誠(chéng)等三位評(píng)話(huà)演員表演的第一回《好心不一定有好報(bào)的》，在說(shuō)到唐僧師徒遭一群強(qiáng)盜劫掠時(shí)，以鼓點(diǎn)和“嚓嚓噓噓” 的口技先聲奪人，生動(dòng)營(yíng)造了強(qiáng)盜從樹(shù)上飛下突襲包圍唐僧的情景，接著又以驚嘶長(zhǎng)鳴和馬蹄聲碎的口技，烘托了白龍馬目睹唐僧被捆吊在樹(shù)上求援的緊急態(tài)勢(shì)。又如，在第二回書(shū)《假猴不是那么好辨的》中，評(píng)話(huà)演員姜永春和汪正華表演的真假猴王爭(zhēng)真撇假時(shí)，先以?xún)珊镌谔粕罹o箍咒時(shí)，步調(diào)一致的痛楚萬(wàn)分的表情和搭扣緊密的對(duì)白私白，再以在觀音分別以化身主持 “隔離審查”時(shí)的配合默契和同步應(yīng)答，將兩猴激情交鋒之勁展示得淋漓盡致，使受眾“融情”于演員建構(gòu)的藝術(shù)場(chǎng)景和演繹的故事情節(jié)中，展現(xiàn)了評(píng)話(huà)善于營(yíng)造緊張氣氛和渲染激烈場(chǎng)面的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）“小書(shū)一段情”

“小書(shū)一段情”，是指彈詞演員擅長(zhǎng)于表演內(nèi)心感情糾葛，受眾每每需要仔細(xì)體悟與遐思聯(lián)想，才能識(shí)得其中三昧。《真假美猴王》的一個(gè)重要藝術(shù)特色，是跳出彈詞演員說(shuō)唱小書(shū)的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)而以評(píng)話(huà)演員和彈詞演員的聯(lián)袂合作來(lái)表演。例如，在第二回書(shū)中，評(píng)話(huà)演員姜永春與彈詞演員張建珍就表演了一段悟空與觀音間充滿(mǎn)母子般親情的感情戲，而在第三回書(shū)中，由評(píng)話(huà)演員王池良與彈詞演員吳靜聯(lián)手表演的地藏王菩薩與白骨精之間的對(duì)手戲，則充滿(mǎn)了輕憐蜜愛(ài)與恃寵嬌嗔的感情色彩：先是用一大段的娓娓說(shuō)表，讓白骨精以明星范兒雅然登臺(tái)，與地藏王眉來(lái)眼去，竊竊私語(yǔ)，說(shuō)雖被悟空棒擊致死來(lái)到地府，但“小白絕不會(huì)冤冤相報(bào)”，引得地藏王柔聲嘉獎(jiǎng)“你的進(jìn)步快得不可思議”；然后，在十殿閻君難識(shí)真假后，白骨精又閃亮登場(chǎng)，辨別猴王真?zhèn)?，此時(shí)地藏王充滿(mǎn)溫情地關(guān)照她，“能辨出真假最好，辨不出也要知難而退”；接著，白骨精憑著對(duì)金箍棒的親身體驗(yàn)和對(duì)真假猴王的分別對(duì)話(huà)，識(shí)破原委，但因顧慮到兩猴王均法力高超，便故意自責(zé)功力太淺、莫辨真假，在地藏王的保護(hù)下全身而退。

（三）情勁交融，評(píng)彈一體

《真假美猴王》中大書(shū)演員說(shuō)小書(shū)、小書(shū)演員說(shuō)大書(shū)的案例尋?？梢?jiàn)，難得的是把“大書(shū)一股勁，小書(shū)一段情”有機(jī)交融在一起，給人以一種全新的審美體驗(yàn)：既是評(píng)話(huà)，又非評(píng)話(huà)；既是彈詞，又非彈詞。

既是評(píng)話(huà)，又非評(píng)話(huà)。蘇州評(píng)話(huà)問(wèn)世早于蘇州彈詞。前者源于宋代說(shuō)話(huà)技藝，至清代已有柳敬亭、姚士章等名家迭出，且創(chuàng)立了“光裕社”。評(píng)話(huà)主要藝術(shù)特色是只說(shuō)不唱，完全用蘇州方言來(lái)說(shuō)書(shū)情，講故事。在《真假美猴王中，我們可以看到諸多評(píng)話(huà)傳統(tǒng)元素。說(shuō)書(shū)人的表敘，代言人的六白，各種惟妙惟肖的“肉里噱”“外插花”和信手拈來(lái)的“扦講”“小賣(mài)”，各種應(yīng)時(shí)應(yīng)景、狀聲學(xué)物的口技，以及運(yùn)用面風(fēng)、手勢(shì)、折扇、醒木等繪聲繪色“起腳色”的表演。然而，《真假美猴王》又非純粹意義上的評(píng)話(huà)，特別是彈詞演員的加盟，在藝術(shù)風(fēng)格上給評(píng)話(huà)平添了許多柔美和儒雅的色彩。演出中雖無(wú)樂(lè)器伴奏和襯托，但在說(shuō)表過(guò)程中，深諳彈詞表演技巧的彈詞演員必然會(huì)體現(xiàn)出與評(píng)話(huà)演員不同的審美特色。

既是彈詞，又非彈詞?！墩婕倜篮锿酢冯m融入“小書(shū)一段情”的彈詞因素，但其主體仍是評(píng)話(huà)演員擔(dān)綱的大書(shū)，而不是由彈詞演員執(zhí)事的小書(shū)。在表演中，彈詞演員的說(shuō)表、面風(fēng)、形體等表演手段也盡可能多地向評(píng)話(huà)演員靠攏。這種以別樣聲腔說(shuō)大書(shū)、別樣動(dòng)作演大書(shū)的表演，必然在受眾心目中造成一種不同的審美感受。例如，徐惠新在第三回書(shū)中表演真悟空時(shí)，有一個(gè)遠(yuǎn)離書(shū)桌、以折扇代表金箍棒向上高拋的大動(dòng)作，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)評(píng)話(huà)表演的張揚(yáng)風(fēng)格，然其卻故意沒(méi)有接住下墜折扇，引出扮演地藏王的評(píng)話(huà)演員王池良一句“扦講”：“你這把扇子還要練練”。這一搭一檔的“神來(lái)之筆”，不僅以“破綻噱”激起了全場(chǎng)哄堂大笑，而且其中似乎蘊(yùn)涵著彈詞與評(píng)話(huà)在表演上的一點(diǎn)點(diǎn)微妙的差別，頗值玩味。

應(yīng)該說(shuō)，這種評(píng)話(huà)和彈詞有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)模式，即評(píng)話(huà)書(shū)目表演請(qǐng)彈詞演員參加，演出上偏向或摻和彈詞風(fēng)格；彈詞書(shū)目表演請(qǐng)?jiān)u話(huà)演員參加，演出上融入或靠近評(píng)話(huà)風(fēng)格，在近年的評(píng)彈演出舞臺(tái)上屢見(jiàn)不鮮，并呈“異軍突起”之態(tài)。我認(rèn)為，在新時(shí)代非遺文化面臨創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的大背景下，考慮到當(dāng)今評(píng)彈市場(chǎng)與受眾審美習(xí)慣的變異，像《真假美猴王》這類(lèi)“評(píng)+彈”一體化的表演新模式，是值得關(guān)注的。

綜加評(píng)析，新編中篇蘇州評(píng)話(huà)《真假美猴王》傳承了蘇州評(píng)話(huà)的藝術(shù)本真，融匯了蘇州彈詞的表演風(fēng)格，是一部相當(dāng)成功的創(chuàng)新之作。當(dāng)然，其中有一些尚可商榷之處，例如，其四回書(shū)之總體結(jié)構(gòu)是否略顯冗散，某些時(shí)政話(huà)題之結(jié)合是否略顯龐雜，個(gè)別故事情節(jié)之設(shè)計(jì)是否略顯游離，相信在創(chuàng)演者的繼續(xù)精心打磨之下，作品必能再登新高。