張來(lái)儀

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法國(guó)的穆斯林移民及其與主流社會(huì)的互動(dòng)

張來(lái)儀

華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

法國(guó)600萬(wàn)穆斯林中的大多數(shù)人在適應(yīng)國(guó)家的世俗主義環(huán)境之時(shí)，依舊保持伊斯蘭的傳統(tǒng)色調(diào)，秉持溫和與中道的伊斯蘭價(jià)值觀。法國(guó)穆斯林由于種族、語(yǔ)言、民族、地域等方面的差異而導(dǎo)致伊斯蘭組織五花八門，呈現(xiàn)出分散化、多元化的態(tài)勢(shì)，其中的“個(gè)人伊斯蘭”和“穆斯林世俗主義運(yùn)動(dòng)”是法國(guó)穆斯林宗教實(shí)踐中出現(xiàn)的獨(dú)特的新思潮，這是啟蒙主義和人權(quán)思想對(duì)生活在法國(guó)的穆斯林產(chǎn)生潛移默化影響的結(jié)果。穆斯林中只有少數(shù)極端主義分子在經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下打著“伊斯蘭旗號(hào)”制造令人發(fā)指的恐怖事件。雖然穆斯林完全融入法國(guó)社會(huì)的道路還很曲折、漫長(zhǎng)，但法國(guó)伊斯蘭既是世界伊斯蘭的重要組成部分又是法蘭西文化百花園里一朵奇葩的時(shí)代終會(huì)到來(lái)。

法國(guó) 世俗主義 伊斯蘭 穆斯林 恐怖事件

2015年1月7日，曾刊發(fā)過(guò)伊斯蘭教先知穆罕默德諷刺畫的巴黎《查理周刊》辦公室被兩個(gè)持槍歹徒突襲，殺害11個(gè)人；1月26日，一名男子駕駛卡車闖入里昂一家美資油氣工廠引發(fā)爆炸，割下廠主頭顱。8月21日，一青年攜槍支和刀具在開(kāi)往巴黎的列車上意欲襲擊乘客，被三名美國(guó)人制服。11月13日，法國(guó)巴黎發(fā)生史無(wú)前例的系列恐怖襲擊事件，超過(guò)150人死亡。2016 年 7 月 14 日，法國(guó)國(guó)慶日當(dāng)晚，一輛卡車在法國(guó)南部海濱城市尼斯沖撞觀看國(guó)慶節(jié)煙花表演的人群，造成至少 80 人死亡、50 余人受傷。由于一系列令人發(fā)指的恐怖襲擊事件的制造者多有穆斯林身份，這就不免讓世人產(chǎn)生了一些疑問(wèn)：法國(guó)是怎樣對(duì)待穆斯林的？法國(guó)伊斯蘭教的情況如何？這些暴力恐怖事件與伊斯蘭教之間是否存在聯(lián)系？這應(yīng)是學(xué)術(shù)界重點(diǎn)研究的問(wèn)題。

事實(shí)上，法國(guó)穆斯林話題早已是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。約翰 ·R·鮑恩①、多爾戈夫②、王宇潔②、魏秀春④、楊濤⑤、趙萬(wàn)智⑥、張秋彥⑦、朱劍虹⑧、冷皎⑨、哈寶玉和擺祥⑩等學(xué)者都從不同的角度進(jìn)行過(guò)研究，但這些大作對(duì)法國(guó)伊斯蘭的生存環(huán)境、組織狀況及其對(duì)外聯(lián)系的介紹仍顯簡(jiǎn)略，還需進(jìn)一步深化。

一、生存環(huán)境

法國(guó)是歐盟中唯一宣布將世俗主義作為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)家。穆斯林群體立足于法國(guó)這個(gè)世俗民主國(guó)家之內(nèi)雖然面臨諸多困境，但其大多數(shù)都能應(yīng)對(duì)自如，只有極少數(shù)思想保守者在世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)退失據(jù)，舉止怪異，尤其是伊斯蘭極端主義和部分穆斯林青年的過(guò)激言行引發(fā)了法國(guó)主流社會(huì)的疑慮和敵對(duì)。

現(xiàn)代法蘭西共和國(guó)所秉持的政教關(guān)系是建立在1905年通過(guò)的《教會(huì)與國(guó)家相分離》的法律基礎(chǔ)之上的。它規(guī)定：國(guó)家保障信仰自由，不給予任何宗教以官方支持；信仰是公民個(gè)人的事務(wù)，教會(huì)機(jī)構(gòu)和神職人員只能存在于信仰領(lǐng)域。1946年憲法和1958年第五共和國(guó)憲法規(guī)定：法國(guó)是一個(gè)不可分割的、世俗的、民主的和社會(huì)的共和國(guó)，確保所有公民不分籍貫、種族或宗教派別，在法律面前人人平等。法蘭西共和國(guó)尊重所有的宗教信仰，國(guó)家明確實(shí)行嚴(yán)格的政教分離。在法國(guó)，宗教自由受《人權(quán)宣言》、國(guó)家憲法的保護(hù)，還受法國(guó)所加入的許多國(guó)際公約的保證。在1881年7月29日通過(guò)的《言論自由法》和1901年通過(guò)的《結(jié)社法》中保證所有的精神運(yùn)動(dòng)都可以自由組織，但這種自由要遵守公共秩序、安全、健康和道德，一人的自由不能妨礙他人的自由。

事實(shí)上，作為世俗主義國(guó)家的法國(guó)具有包容性和開(kāi)放性，這有利于消弭不同信仰群體的相互排斥心理；又由于沒(méi)有國(guó)教，各宗教群體也就沒(méi)有必要極力維護(hù)自己的認(rèn)同邊界。尼古拉·薩爾科齊（2007—2012年任總統(tǒng)）在闡釋國(guó)家世俗主義的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“世俗性是指每一個(gè)公民都有信仰自己宗教的權(quán)利，也包括無(wú)神論者的權(quán)利；世俗性不是反對(duì)宗教，恰恰相反，世俗性是保障每一個(gè)公民的言論自由?！?此觀點(diǎn)也是奧朗德總統(tǒng)在2013年7月訪問(wèn)突尼斯時(shí)所重申的話語(yǔ)；奧朗德認(rèn)為，伊斯蘭教與民主價(jià)值觀并不矛盾，法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。?世俗性作為政治哲學(xué)所依據(jù)的是法國(guó)啟蒙時(shí)代的思想觀念和倫理原則，其前提是近代以來(lái)法國(guó)社會(huì)一直存在的歷史傳統(tǒng)和精神價(jià)值觀念，因而世俗主義理念是建立在培育和平主義、理性主義基礎(chǔ)之上的。世俗主義的意識(shí)形態(tài)是在1789年大革命期間經(jīng)歷的相當(dāng)殘酷的共和主義國(guó)家與天主教會(huì)之間斗爭(zhēng)中確立的。國(guó)家的世俗主義方針一直為天主教會(huì)所不齒，直到1980年代出現(xiàn)“基督教民主觀念”后才導(dǎo)致了雙方立場(chǎng)的接近。此時(shí)的教會(huì)開(kāi)始軟化傳統(tǒng)原則，接觸非天主教的社會(huì)成分，為的是推進(jìn)“歐洲基督教文化”的發(fā)展。1984年羅馬教皇約翰·保羅二世提出在歐洲憲法的序言中寫入基督教文化。進(jìn)入21世紀(jì)之后，在國(guó)家與天主教會(huì)關(guān)系相對(duì)緩和之際，隨著國(guó)內(nèi)穆斯林群體的壯大，有關(guān)伊斯蘭教及其與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題變得越來(lái)越尖銳，其中的一個(gè)重要焦點(diǎn)就是國(guó)家世俗主義意識(shí)形態(tài)之下的一些涉及伊斯蘭教的具體立法與政策。

根據(jù)各種統(tǒng)計(jì)資料，法國(guó)2014年的總?cè)丝谑?620萬(wàn)，在法國(guó)居住著600萬(wàn)穆斯林，占總?cè)丝诘募s10%。穆斯林人口的82%來(lái)自于馬格里布國(guó)家。（Долгов：124）法國(guó)的阿拉伯穆斯林群體在歐盟中是數(shù)量最大的，這既有現(xiàn)實(shí)原因，也有歷史原因。法國(guó)是承認(rèn)雙重國(guó)籍的國(guó)家之一，取得法國(guó)國(guó)籍主要采用出生地制和血緣制?，F(xiàn)行國(guó)籍法規(guī)定，人們可以通過(guò)判定的或自然的血緣關(guān)系取得法國(guó)國(guó)籍。對(duì)出生在法國(guó)或定居在法國(guó)的外國(guó)人，也可以通過(guò)出生地、定居地的關(guān)系來(lái)獲得法國(guó)國(guó)籍。法國(guó)政府鼓勵(lì)對(duì)移民尤其是第二代移民進(jìn)行歸化，在移民第二代中就沒(méi)有了“外國(guó)人”。事實(shí)上，許多穆斯林通過(guò)出生或者入籍成為法國(guó)公民。移民擁有法律所賦予的工作、教育、健康、保險(xiǎn)、退休金等權(quán)利。從歷史上看，法國(guó)與馬格里布國(guó)家有著特殊的關(guān)系，后者曾經(jīng)是前者的殖民地。一部分穆斯林已經(jīng)適應(yīng)了法國(guó)的文化和生活方式，和法國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一體化，但大多數(shù)人仍然保留了傳統(tǒng)的宗教信仰和文化屬性，將自己看作是伊斯蘭文明體系里的成員，他們無(wú)文化歸屬感，無(wú)宗教認(rèn)同感，難以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境與一體化道路。這些僅僅是在民主政治體系之下被組合起來(lái)的穆斯林，無(wú)論是鼓勵(lì)歸化，還是移民擁有平等社會(huì)權(quán)利的規(guī)定，都未能減少法國(guó)社會(huì)在“本土”與“外來(lái)”方面的隔閡。穆斯林群體成為法國(guó)社會(huì)治理中的難點(diǎn)。

穆斯林人口的增加與穆斯林移民持續(xù)涌入雖引起了少數(shù)土著居民的不滿，但大多數(shù)法國(guó)人對(duì)此持寬容心態(tài)。政治公眾人物、學(xué)者大都坦然面對(duì)擠到自己身旁的穆斯林優(yōu)秀分子，甚至提出要用心推敲有關(guān)伊斯蘭的稱謂與定義。薩爾科齊在擔(dān)任總統(tǒng)之時(shí)，主張用“法國(guó)伊斯蘭”、“法國(guó)的伊斯蘭”詞語(yǔ)來(lái)取代“伊斯蘭在法國(guó)”。當(dāng)然，這一提議雖沒(méi)有得到所有人的認(rèn)同，但反映了法國(guó)高層已經(jīng)將伊斯蘭看作是法國(guó)社會(huì)整合和文化范圍里的一個(gè)組成部分。法國(guó)東方學(xué)會(huì)的一些學(xué)者更對(duì)伊斯蘭文化表現(xiàn)出濃烈的興趣，2014年在巴黎高級(jí)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的“東方形而上學(xué)與神秘主義學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，有學(xué)者大加贊揚(yáng)伊斯蘭新思潮（個(gè)人伊斯蘭觀念）的內(nèi)涵與價(jià)值。（Долгов：129）

與此同時(shí)，也有人提出了伊斯蘭的“文化適應(yīng)性”論題，主張將穆斯林的同一性表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)作文化對(duì)待，而不是宗教。在法國(guó)穆斯林社會(huì)，烏瑪（穆斯林公社）在辯論這一話題時(shí)，大多數(shù)人（包括著名的伊斯蘭教遜尼派神學(xué)家尤謝夫·阿里·卡拉塔烏）不接受這個(gè)觀點(diǎn)。政治人物與東方學(xué)家圍繞“伊斯蘭是宗教，還是文化”論題各抒己見(jiàn)，莫衷一是；有人擔(dān)心伊斯蘭教的影響不斷加強(qiáng)，有人抱怨對(duì)伊斯蘭學(xué)的研究不夠重視，而穆斯林學(xué)者最擔(dān)憂的是在公共場(chǎng)所、游行示威時(shí)禁止展示宗教標(biāo)識(shí)會(huì)極大地侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利。由此可見(jiàn)，怎樣協(xié)調(diào)國(guó)家的世俗性與伊斯蘭教之間的關(guān)系作為焦點(diǎn)問(wèn)題在法國(guó)還會(huì)繼續(xù)討論下去。

自2000年以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)蕭條，部分居民不滿政府的經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致了法國(guó)右翼政黨勢(shì)力的增長(zhǎng)，在2002年法國(guó)總統(tǒng)選舉中，極右翼的法國(guó)國(guó)民陣線主席讓·馬利·勒龐在首輪投票中的得票率僅次于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手希拉克，擊敗了大熱候選人若斯潘，獲得參加第二輪投票競(jìng)選總統(tǒng)的資格。勒龐的口號(hào)是“法國(guó)人優(yōu)先”，強(qiáng)烈反對(duì)移民特別是非洲移民；他聲言保持“民族純潔性、“零移民”是終極目標(biāo)。在2014年5月22—25日的歐洲議會(huì)選舉中，法國(guó)國(guó)民陣線獲得了25%的份額，即74席中的22席，歐洲議會(huì)的總席位是751席。（Долгов：129）現(xiàn)在的歐洲議會(huì)中，“國(guó)民陣線”能夠聯(lián)合來(lái)自于奧地利、比利時(shí)、荷蘭、意大利等國(guó)的右翼政黨勢(shì)力，形成議會(huì)黨團(tuán)，將對(duì)歐盟政策產(chǎn)生明顯的影響。右翼在競(jìng)選中取得的好成績(jī)震驚了法國(guó)，也引起國(guó)際社會(huì)的憂慮。當(dāng)然，這也表明了很多法國(guó)人存在著對(duì)移民的怨憤情緒，尤其是對(duì)那些來(lái)自北非和西非的穆斯林移民。

法國(guó)面臨著多元文化協(xié)調(diào)和整合的困境。當(dāng)局曾經(jīng)鼓勵(lì)法國(guó)人與穆斯林通婚，以同化穆斯林，結(jié)果是穆斯林都遵守伊斯蘭婚姻制度，將對(duì)方皈依伊斯蘭教作為結(jié)婚條件，凡是與穆斯林結(jié)婚的法國(guó)女子或男子都變成了新穆斯林，更增加了穆斯林的人口。

阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史陰影引發(fā)了法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)穆斯林的不滿和敵對(duì)；還有在生活方式、文化和傳統(tǒng)方面的顯著區(qū)別等因素使土著法國(guó)人和穆斯林移民之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的交往障礙。當(dāng)代法國(guó)的各種右翼組織和政治勢(shì)力反對(duì)外來(lái)移民，反對(duì)伊斯蘭勢(shì)力的“擴(kuò)張”，認(rèn)為伊斯蘭是法國(guó)面臨的最大威脅。而穆斯林群體中的少數(shù)極端分子則以“受害者”自居，認(rèn)為自己在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都受到打壓；他們將自己取得公民權(quán)看作是一種自然補(bǔ)償，缺乏感恩之心，無(wú)意接受主流價(jià)值觀，拒絕融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。另外，法國(guó)本土人群對(duì)穆斯林的態(tài)度也有實(shí)利主義的取向，當(dāng)人口出生率低、需要外來(lái)勞動(dòng)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，將穆斯林看作是寶貴的人力資源；而在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，就將其看作是“搶飯碗”的出氣筒。法國(guó)的穆斯林一有消極言行，排外情緒充斥腦海的本地人就有意無(wú)意地將穆斯林的負(fù)面形象歸咎于伊斯蘭教，因此，穆斯林和主體人群之間的相互接受度和容忍度都在呈現(xiàn)出下降的態(tài)勢(shì)。

1989年后，法國(guó)政府逐步把伊斯蘭治理納入國(guó)內(nèi)政教關(guān)系的框架，以實(shí)現(xiàn)穆斯林與法國(guó)社會(huì)的一體化為主旨，開(kāi)始干預(yù)境內(nèi)穆斯林的宗教活動(dòng)與習(xí)慣。這一年，即法國(guó)大革命200周年之際，三名穆斯林女學(xué)生因?yàn)榕宕黝^巾被從學(xué)校中驅(qū)逐出來(lái)，稱為“頭巾事件”，引起了法國(guó)人對(duì)伊斯蘭教的廣泛關(guān)注。當(dāng)問(wèn)及穆斯林姑娘為什么要戴頭巾時(shí)，得到的回答是：“由于真正了解伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)，采用了伊斯蘭教的生活方式，才感覺(jué)到自己的幸福?！保ěェ唰荮鸳唰樱?25）但大多數(shù)的同齡人卻不在乎真正的伊斯蘭，不在乎法國(guó)的伊斯蘭教與北非伊斯蘭教的不同，他們的父輩早已離開(kāi)馬格里布來(lái)到法國(guó)，生活方式漸漸遠(yuǎn)離北非傳統(tǒng)。因而戴頭巾的穆斯林女大學(xué)生被看作是回歸宗教傳統(tǒng)的人，被當(dāng)作是社會(huì)的復(fù)雜問(wèn)題對(duì)待。

2004年2月10日，法國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了禁止在公立學(xué)校佩戴明顯宗教標(biāo)志的法案，包括伊斯蘭頭巾、基督徒的大型十字架等等。2010年又通過(guò)了任何人不得在公共場(chǎng)所穿戴目的在于隱藏臉部的服裝衣飾的法規(guī)。2014年7月1日，歐洲人權(quán)法院宣布支持法國(guó)的此法案。2015年，在法國(guó)前總統(tǒng)薩爾科齊的全力支持下，一些右翼市長(zhǎng)（如希利馬札蘭市）做出了在學(xué)校餐菜單上去掉“不吃豬肉”選項(xiàng)的決定。這些踐行世俗主義的法令因操之過(guò)急與缺乏溝通而激起了穆斯林群眾的怒火，他們不斷請(qǐng)?jiān)?、上訴。

根據(jù)法律，法國(guó)政府在宗教方面是持中立態(tài)度的，允許在不妨礙到公共秩序的前提下，每一個(gè)公民都有遵守、執(zhí)行自身宗教信仰教規(guī)的自由。世俗主義本來(lái)是為了尊重他人的宗教信仰，而不應(yīng)“禁止宗教信仰”；可現(xiàn)在急于求成的世俗主義政策似乎是要求所有人都有著相同的價(jià)值觀以及傳統(tǒng)習(xí)俗，事實(shí)上成為打壓穆斯林的手段，成為文化交融的阻礙。

眾所周知，伊斯蘭文明具有宗教生活與世俗生活水乳交融的特性，法國(guó)穆斯林不僅是法蘭西的公民和定居者，更是伊斯蘭教的載體，表現(xiàn)出嚴(yán)密的組織性和堅(jiān)守性；抵制外來(lái)文化改造是其本能，這就使得法國(guó)的大多數(shù)“融合”計(jì)劃都化為泡影。大多數(shù)老移民、新移民和出生在法國(guó)的穆斯林，雖是法國(guó)公民，能說(shuō)流利的法語(yǔ)，接受過(guò)主流文化的洗禮，在法國(guó)讀書工作，但仍然不愿意放棄伊斯蘭教，堅(jiān)持自己的穆斯林身份，嚴(yán)格保持穆斯林的生活方式和伊斯蘭特征，他們給自己的定義是“生活在異教徒國(guó)家里的穆斯林”。而法國(guó)當(dāng)局急于推行的“國(guó)家認(rèn)同戰(zhàn)略”與伊斯蘭文明的傳承和發(fā)展發(fā)生了尖銳的矛盾。宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)的法國(guó)價(jià)值觀卻又抵觸、排斥著伊斯蘭文明。隨著公眾媒體對(duì)“伊斯蘭恐怖主義”與“伊斯蘭化”議題的不斷渲染，法國(guó)主流社會(huì)對(duì)伊斯蘭的抵觸、疏離情緒愈加高漲。

事實(shí)上，法國(guó)穆斯林的主要問(wèn)題不是宗教問(wèn)題或文明沖突問(wèn)題，而是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，主要有失業(yè)、缺少獲得良好教育的機(jī)會(huì)、無(wú)法占據(jù)受人尊敬的社會(huì)職位、住房緊缺、公共活動(dòng)空間和公共設(shè)施短缺等等。例如，在著名的巴黎“紅區(qū)”，曾經(jīng)工廠林立，聚居著大量的產(chǎn)業(yè)工人，其中一半工人是來(lái)自于阿爾及利亞和突尼斯的移民。然而，在1990—2000年代，當(dāng)這些工廠遷出之后，大量工人變成了失業(yè)者，尤其是在全球金融危機(jī)的影響下，包括汽車制造廠在內(nèi)的工業(yè)企業(yè)大量遷出法國(guó)，轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)力低廉的國(guó)家。巴黎地區(qū)生產(chǎn)“雪鐵龍”汽車的綜合公司將其生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)移到了國(guó)外，曾經(jīng)的廠區(qū)變成了如今的公園。與此相關(guān)的還有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的執(zhí)法問(wèn)題，如個(gè)別警察不分青紅皂白地對(duì)待穆斯林青年，對(duì)穿卡布的女性與留大胡須的男子進(jìn)行“有罪推定”。

飽受失業(yè)之苦的穆斯林青年在對(duì)前途失望之時(shí)容易在伊斯蘭激進(jìn)主義這類別有用心者的挑撥之下進(jìn)行游行示威，縱火燒毀汽車，出現(xiàn)對(duì)抗社會(huì)的情緒。在法國(guó)一些大城市已經(jīng)延續(xù)多年出現(xiàn)周期性的警察與移民的暴力沖突事件，其中最主要的參加者是穆斯林青年移民。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在法國(guó)監(jiān)獄里的關(guān)押人員中，穆斯林青年占40%，他們的父親都是移民，最突出的犯罪行為是濫用麻醉劑。（Долгов：128）一些穆斯林聚居的城市郊區(qū)的毒品問(wèn)題呈現(xiàn)出越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)，這可能與被伊斯蘭激進(jìn)分子和吉哈德分子所操控的處于半地下?tīng)顟B(tài)的伊斯蘭組織有瓜葛。曾有三名法國(guó)圣戰(zhàn)分子在視頻中呼吁穆斯林起來(lái)攻擊他們身邊的非穆斯林。?這些人不僅是法國(guó)面臨的潛在威脅，還是溝通國(guó)內(nèi)外極端分子的橋梁，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)威脅。2015年11月13日恐襲發(fā)生后，各類有關(guān)對(duì)伊斯蘭教的偏見(jiàn)、謊言甚囂塵上，矛盾與沖突被夸大和扭曲，造成人們的恐慌。?

在此情況下，非穆斯林越來(lái)越慣于將伊斯蘭教與恐怖、暴力、犯罪等詞聯(lián)系在一起。因極少數(shù)人的暴力恐怖活動(dòng)就給法國(guó)600萬(wàn)人的信仰貼上“另類”的標(biāo)簽，使穆斯林污名化，這種“抹黑伊斯蘭”的做法顯然極不公正。事實(shí)上，法國(guó)伊斯蘭教的主流絕不支持恐怖主義。綁架人質(zhì)、勒索贖金、酷刑、殺戮、縱火、斬首、“人肉炸彈”等等暴力手段都與伊斯蘭無(wú)關(guān)，換言之，是那些思想上已經(jīng)脫離了伊斯蘭教的犯罪分子的所作所為。那些假借伊斯蘭名義行恐怖之實(shí)的人是偏離伊斯蘭正道的人，是他們歪曲篡改了伊斯蘭的真理、原則——“和平”、“中道”?？植婪肿拥慕K極目標(biāo)是在16億穆斯林與其他人群之間制造緊張空氣，以便渾水摸魚。這里也必須指出，因?yàn)橐了固m教沒(méi)有革除教籍的制度，所以伊斯蘭在與恐怖分子實(shí)現(xiàn)切割方面顯得較為被動(dòng)。

二、伊斯蘭社團(tuán)、清真寺與流派

法國(guó)伊斯蘭絕非鐵板一塊，而是五花八門，但大多數(shù)穆斯林都堅(jiān)守溫和與中道的原則。法國(guó)伊斯蘭教的主流是傳統(tǒng)的遜尼派馬立克教法學(xué)派，也有少部分人屬于蘇菲派與什葉派。絕大多數(shù)法國(guó)穆斯林（80%）不履行伊斯蘭教的基本功課，只有少數(shù)穆斯林（20%）按照伊斯蘭教的要求完成作為穆斯林的各項(xiàng)宗教義務(wù)，在這些履行宗教義務(wù)的穆斯林中，大約5%的人明顯屬于的伊斯蘭原教旨主義——薩拉菲派?和塔卜利格派?的追隨者。法國(guó)伊斯蘭的畫面是：機(jī)構(gòu)龐雜、清真寺林立、各種思潮融匯、成員良莠不齊，呈現(xiàn)出一個(gè)令人眼花繚亂的爭(zhēng)奇斗艷景象。

在1980年代，年輕一代的馬格里布移民開(kāi)始為承認(rèn)他們作為法國(guó)社會(huì)成員的權(quán)利而進(jìn)行斗爭(zhēng)，如果說(shuō)，他們的父輩在1960—1970年代只是要求改善生活與勞動(dòng)條件而參加工會(huì)，而在1980年代，新一代則力圖爭(zhēng)取的是獲得歐式教育，設(shè)立阿拉伯語(yǔ)和柏柏爾語(yǔ)的廣播電臺(tái)，創(chuàng)建了各種各樣的移民協(xié)會(huì)，組織游行示威，抗議法國(guó)當(dāng)局將馬格里布移民作為“二等公民”；最大規(guī)模的一次“爭(zhēng)取平等”的示威游行發(fā)生在1983年，聚集了近一萬(wàn)人 。

在法國(guó)，最早對(duì)穆斯林勞工和移民伸出援助之手的社會(huì)黨和工會(huì)組織，他們將移民看作是“世界資本主義剝削的受害者”，將移民納入法國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的行列。穆斯林移民在工會(huì)看來(lái)是工人身份，而不是穆斯林的身份。此時(shí)的穆斯林移民僅僅是爭(zhēng)取公共住房補(bǔ)貼，謀求生活保障，但當(dāng)這些穆斯林工人有了工作和家庭之后，他們對(duì)自己身份的定位發(fā)生了微妙的變化，將自己看作有著宗教擔(dān)當(dāng)?shù)哪滤沽旨彝サ募议L(zhǎng)，不僅看重工作，更要關(guān)注宗教設(shè)施、子女的宗教教育、學(xué)校和勞動(dòng)場(chǎng)所的清真食品以及按照宗教教規(guī)穿衣戴帽（巾）等等能滿足宗教情感的身份標(biāo)識(shí)問(wèn)題。為了破解這些問(wèn)題，年輕一代的馬格里布移民開(kāi)始出現(xiàn)了兩種傾向，一部分人跟隨前輩加入了社會(huì)黨和完全服務(wù)于移民的團(tuán)體——移民協(xié)會(huì)、SOS等，開(kāi)展有組織的反對(duì)歧視的斗爭(zhēng)。另一部分穆斯林移民們?cè)谂浜瞎?huì)開(kāi)展抗?fàn)帟r(shí)，不局限于消除社會(huì)上存在的土生土長(zhǎng)的法國(guó)人和移民之間的不平等，而是更積極地強(qiáng)調(diào)自己的文化屬性——伊斯蘭教的重要性，以表達(dá)對(duì)社會(huì)歧視的抗議，尋找爭(zhēng)取全部公民權(quán)力的可能性。這些穆斯林所提出的“生存權(quán)與宗教信仰權(quán)并重”雖然在法國(guó)顯得“另類”，但成為穆斯林的主流，贏得了大多數(shù)穆斯林的青睞，從1980年代后期開(kāi)始，擁護(hù)者越來(lái)越多。他們積極參加伊斯蘭宗教人士舉辦的會(huì)議，支持穆斯林協(xié)會(huì)發(fā)起的要求建立清真寺、公開(kāi)當(dāng)眾遵守伊斯蘭教風(fēng)俗、允許婦女按照伊斯蘭傳統(tǒng)穿衣戴頭巾，包括赫扎布（頭巾）和卡布等等行動(dòng)。由于法國(guó)政府不愿意滿足這些涉及宗教的訴求，于是乎穆斯林移民中出現(xiàn)了聯(lián)合起來(lái)、建立組織的意愿。而此時(shí)的法國(guó)工會(huì)也因擔(dān)心穆斯林作為廉價(jià)勞動(dòng)力進(jìn)入勞務(wù)市場(chǎng)將不利于本地工人增加薪酬，故再也不愿為穆斯林移民維權(quán)了。

法國(guó)穆斯林面對(duì)困境，只有成立自己的社團(tuán)加以應(yīng)對(duì)，另外，密特朗任總統(tǒng)期間(1981—1995年)放寬了對(duì)以宗教為基礎(chǔ)的移民組織的限制，由此導(dǎo)致在1981年5月到1982年3月之間，法國(guó)穆斯林組織的數(shù)量從7個(gè)上升到42個(gè)。僅僅20世紀(jì)80年代，在全國(guó)范圍內(nèi)就成立了大約1000多個(gè)穆斯林協(xié)會(huì)或組織。?

成立于1983年的“法國(guó)穆斯林組織聯(lián)盟”是法國(guó)影響較大的穆斯林社團(tuán)，其成員是北非裔的穆斯林，而且和穆斯林兄弟會(huì)有聯(lián)系。它雖堅(jiān)持保守的伊斯蘭教義，但并沒(méi)有贊成在法國(guó)穆斯林社區(qū)實(shí)施沙里亞，只是強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教永遠(yuǎn)是信仰者——穆斯林的靈魂與指南。

1985年成立的“法國(guó)穆斯林民族聯(lián)盟”與摩洛哥、土耳其社團(tuán)有密切的聯(lián)系，它明確表示要與巴黎清真寺在對(duì)穆斯林的影響與控制方面一較高下。

1986年，伊斯蘭原教旨主義者發(fā)起成立了“法國(guó)伊斯蘭組織聯(lián)盟”，每年在巴黎近郊的“列·布爾日綜合展覽區(qū)”舉辦名為“法國(guó)穆斯林團(tuán)聚”的座談會(huì)，主要討論穆斯林社區(qū)日常生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，當(dāng)然也會(huì)研討宗教神學(xué)話題。

1987年在里昂成立的“青年穆斯林聯(lián)盟”是法國(guó)第一個(gè)具有影響力的伊斯蘭組織，它的領(lǐng)袖要求法國(guó)當(dāng)局承認(rèn)穆斯林有按照自己的宗教傳統(tǒng)生活的權(quán)利，要求穆斯林公開(kāi)自己的宗教屬性，公開(kāi)慶賀自己的宗教節(jié)日。它的成員是激進(jìn)的，在游行示威時(shí)，敢于高呼“安拉偉大”的口號(hào)。聯(lián)盟有自己的出版物——《塔烏赫特》，?經(jīng)?？且了固m教的資料和著名伊斯蘭思想家的學(xué)術(shù)文章?！端鹾仗亍返淖诮虄?nèi)容與風(fēng)格彰顯出它與其它組織的不同之處。

1990年，法國(guó)當(dāng)局鑒于穆斯林社團(tuán)不能在政府面前表達(dá)統(tǒng)一的聲音，于是籌劃成立了包括巴黎清真寺在內(nèi)的有15個(gè)成員組織參加的“法國(guó)伊斯蘭反思委員會(huì)”，旨在代表全法國(guó)的伊斯蘭派別。但事與愿違，像法國(guó)穆斯林組織聯(lián)盟這樣有名的穆斯林團(tuán)體卻拒絕加入，其理由是：法國(guó)伊斯蘭反思委員會(huì)是一個(gè)“后殖民”機(jī)構(gòu)，將會(huì)為了國(guó)家利益而違背伊斯蘭的本色。法國(guó)伊斯蘭反思委員會(huì)內(nèi)部經(jīng)常出現(xiàn)分歧，例如，法國(guó)政府同意為軍隊(duì)中的穆斯林提供清真食物，但法國(guó)伊斯蘭反思委員會(huì)與其成員單位在清真食物的界定上各持己見(jiàn)；在對(duì)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上更是大相徑庭。后來(lái)，巴黎清真寺的領(lǐng)導(dǎo)人德基尼·哈達(dá)姆成為阿爾及利亞政府的成員，在聯(lián)盟內(nèi)引發(fā)爭(zhēng)議。1993年，法國(guó)伊斯蘭反思委員會(huì)解散。巴黎清真寺試圖組建“法國(guó)穆斯林代表會(huì)議”作為替代機(jī)構(gòu)，但沒(méi)有得到其他穆斯林組織的支持與響應(yīng)。

1995年成立的“法國(guó)穆斯林高級(jí)理事會(huì)”也只是曇花一現(xiàn)，僅存在了幾個(gè)月時(shí)間。它的初衷是要在究竟誰(shuí)“代表法國(guó)穆斯林”問(wèn)題上與巴黎清真寺展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，要組建一個(gè)能真正代表各個(gè)群體（阿爾及利亞裔、突尼斯裔、摩洛哥裔、土耳其裔、海灣裔、西非裔等等）穆斯林的難度超乎想象。

2001年，一部分穆斯林活動(dòng)家從“法國(guó)伊斯蘭組織聯(lián)盟”中分離出來(lái)，創(chuàng)建了“穆斯林社團(tuán)聯(lián)盟”，由曾經(jīng)擔(dān)任“法國(guó)伊斯蘭組織聯(lián)盟”的領(lǐng)導(dǎo)人之一的哈薩·法爾薩杜擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人?！澳滤沽稚鐖F(tuán)聯(lián)盟”不斷擴(kuò)大影響力，在分布著9個(gè)清真寺（其中最大的是“首都郊外岑—杰寧清真寺”）的巴黎郊區(qū)取得了優(yōu)勢(shì)地位。

在2000年代初，斯特拉斯堡的穆斯林政治積極分子創(chuàng)建了“法國(guó)穆斯林黨”。法國(guó)早在1905年的法律中就明確禁止成立建立在宗教基礎(chǔ)上的政黨，但那時(shí)的斯特拉斯堡還是德國(guó)的領(lǐng)土?！胺▏?guó)穆斯林黨”在自己的綱領(lǐng)中明確提出：要為包括穆斯林政黨在內(nèi)的宗教政黨的合法性而斗爭(zhēng)。該黨還主張，在穆斯林聚居區(qū)要?jiǎng)?chuàng)建一種特殊的公社，在這個(gè)公社里，由沙里亞發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。“法國(guó)穆斯林黨”好像是歐盟內(nèi)唯一建立在伊斯蘭教基礎(chǔ)上的政黨，但它的黨員不多，影響甚微，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)任何引人注目的活動(dòng)，事實(shí)上處于地下蟄伏狀態(tài)。

2003年，法國(guó)政府面對(duì)伊斯蘭勢(shì)力的日益擴(kuò)大，決意采取措施控制非法移民，開(kāi)始組建由政府支配的全國(guó)性穆斯林組織——“法國(guó)穆斯林宗教事務(wù)委員會(huì)”，其意圖是由該委員會(huì)來(lái)代表全法國(guó)穆斯林社團(tuán)，以便與大部分穆斯林組織實(shí)現(xiàn)更有效的接觸和溝通。當(dāng)局希望建立這樣一個(gè)法國(guó)伊斯蘭的理事會(huì)來(lái)代表全法國(guó)的穆斯林，就像代表天主教的主教會(huì)議組織一樣，作為一個(gè)官方的咨詢構(gòu)和穆斯林群體的代表與法國(guó)政府打交道。法國(guó)內(nèi)政部長(zhǎng)與巴黎清真寺的領(lǐng)導(dǎo)人和即將成為這個(gè)組織領(lǐng)導(dǎo)人的達(dá)利·布巴克爾共同召開(kāi)了為期兩天的創(chuàng)建會(huì)議。內(nèi)政部與法國(guó)伊斯蘭組織聯(lián)盟、巴黎清真寺和法國(guó)穆斯林民族聯(lián)盟一起參與制定該組織的章程和程序。然而，一些穆斯林社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)心內(nèi)政部正在試圖將所有的穆斯林納入國(guó)家的控制之下，便產(chǎn)生了對(duì)這個(gè)理事會(huì)的擔(dān)憂和懷疑。直至2013年，成立十年之久的法國(guó)穆斯林宗教委員會(huì)仍沒(méi)有取得廣大穆斯林的信任，原因是其領(lǐng)導(dǎo)人在伊斯蘭神學(xué)理論方面缺乏權(quán)威性，致使一部分穆斯林青年成為恐怖主義傳教士能輕易捕獲的獵物。在2013年6月的委員會(huì)選舉中，著名的穆斯林活動(dòng)家穆哈默德·穆薩烏當(dāng)選為法國(guó)穆斯林宗教事務(wù)委員會(huì)的主席，但愿他在伊斯蘭學(xué)術(shù)與增強(qiáng)吸引力方面有所建樹。

清真寺是伊斯蘭教存在的標(biāo)志，是伊斯蘭文化的核心，是穆斯林心目中的圣地。法國(guó)的清真寺數(shù)量從1976年的131座增長(zhǎng)到1979年的300多座，1984年為600座， 1991年是1500座。法國(guó)內(nèi)政部估計(jì)，2012年時(shí)共有2449處穆斯林禮拜場(chǎng)所，其中只有2.5％的清真寺帶尖塔。雖然這個(gè)數(shù)字與2000年相比（1536處禮拜場(chǎng)所）增長(zhǎng)不少，但是這一數(shù)字仍遠(yuǎn)低于天主教禮拜場(chǎng)所的數(shù)量。?法國(guó)的大部分清真寺是借用私人住宅或租用的房屋改造的，有的是在海灣國(guó)家資助下興建的。在清真寺里，伊瑪目引導(dǎo)信仰——宣揚(yáng)教義，主持每天五次祈禱、齋戒和各種禮儀。教民在此固化了腦海中的信仰。在以清真寺為中心的穆斯林社區(qū)，每位穆斯林都在伊瑪目和親屬朋友的幫助、關(guān)愛(ài)、管理和監(jiān)督之下，形成了密不可分的命運(yùn)共同體?？此谱杂缮⒙哪滤沽?，正是通過(guò)清真寺，實(shí)際上緊密地組成一個(gè)個(gè)社團(tuán)，在移居地扎根發(fā)芽、茁壯繁衍，并理直氣壯地以宗教信仰為由，要求主流社會(huì)尊重他們的規(guī)則。清真寺所營(yíng)造的社會(huì)文化氛圍導(dǎo)致了穆斯林移民中伊斯蘭化加強(qiáng)的趨勢(shì)。

巴黎清真大寺既是法國(guó)為數(shù)不多的附設(shè)經(jīng)堂學(xué)校的大型聚禮清真寺之一，又是法國(guó)最有影響力的伊斯蘭社團(tuán)機(jī)構(gòu)。它修建于1922年，能容納千人禮拜，是為紀(jì)念第一次世界大戰(zhàn)中為法國(guó)捐軀的穆斯林戰(zhàn)士，由政府出資修建；現(xiàn)任伊瑪目是著名的伊斯蘭神學(xué)家、深受法國(guó)穆斯林尊敬的領(lǐng)袖級(jí)人物塔里列·布巴克爾（屬于遜尼派）。法國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不止一次地造訪巴黎清真大寺，與他討論有關(guān)涉及穆斯林的重大事務(wù)，他還是巴黎清真大寺附屬學(xué)校的校長(zhǎng)，他與阿爾及利亞移民關(guān)系特殊，也和阿爾及利亞駐法國(guó)大使館有密切的關(guān)系，與阿爾及利亞當(dāng)局保持著良好關(guān)系。一些人認(rèn)為巴黎清真寺被阿爾及利亞裔人所控制，因而它不能代表整個(gè)法國(guó)的穆斯林。

1994年9月竣工的里昂清真寺也是附設(shè)經(jīng)堂學(xué)校的大型聚禮清真寺。它的建設(shè)可謂好事多磨，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十余年的爭(zhēng)論，直到里昂的伊斯蘭社團(tuán)最終同意降低清真寺尖塔的高度和擱置每天五次召喚信徒禮拜的傳統(tǒng)做法后，法國(guó)當(dāng)局才批準(zhǔn)清真寺開(kāi)工建設(shè)。里昂清真寺與沙特阿拉伯關(guān)系密切。

在法國(guó)一系列穆斯林聚居的城市里，如巴黎、里昂、馬賽、南特等，穆斯林要求當(dāng)局允許建立大型的聚禮清真寺。但這些訴求都遭遇到了來(lái)自于所在城市的土著居民方面的阻礙，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為，伊斯蘭宗教建筑物與歷史上形成的城市建筑藝術(shù)風(fēng)格不相協(xié)調(diào)。由于建立清真寺的要求得不到滿足，于是就引發(fā)了穆斯林在伊斯蘭節(jié)日期間的街頭禮拜現(xiàn)象的出現(xiàn)，因?yàn)槟滤沽志奂瘯r(shí)人數(shù)眾多，禮拜者不得不延續(xù)到街道上。城市管理者在當(dāng)?shù)鼐用竦囊笙聞?dòng)用推土機(jī)等大型工具，強(qiáng)行拆毀穆斯林的臨時(shí)禮拜場(chǎng)所，引發(fā)了穆斯林的不滿。

伊斯蘭教育是伊斯蘭教可持續(xù)發(fā)展的巨柱。在1980年代的法國(guó)，出現(xiàn)了伊斯蘭宗教教育及其教育機(jī)構(gòu)，這些教育機(jī)構(gòu)不同于西亞北非伊斯蘭國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)。北非移民的新一代——年輕的穆斯林大學(xué)生獲得了法國(guó)公民權(quán)，他們不同于父輩，其第一交際語(yǔ)言是法語(yǔ)，因而保存自己的伊斯蘭特質(zhì)顯得很有必要。他們參加伊斯蘭教與阿拉伯語(yǔ)的培訓(xùn)班。在這些培訓(xùn)班的授課者中不乏來(lái)自于著名的阿拉伯伊斯蘭大學(xué)的學(xué)者和名師，這就給青年皈依伊斯蘭教提供了可能性。很多穆斯林大學(xué)生熱心于參加每年的由伊斯蘭社團(tuán)組織的各類會(huì)議，喜歡聆聽(tīng)著名伊斯蘭思想家發(fā)表的演說(shuō)，如巴黎近郊勒布爾的伊斯蘭學(xué)術(shù)講座總是人山人海。

在法國(guó)，伊斯蘭教育工作者經(jīng)常游走于各種各樣的宗教學(xué)?；蚺嘤?xùn)班，教學(xué)語(yǔ)言一般是法語(yǔ)，教學(xué)內(nèi)容是《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭文化，教學(xué)場(chǎng)所是私立學(xué)校、清真寺開(kāi)辦的培訓(xùn)班，教學(xué)時(shí)間通常安排在晚上和休息日。他們中的大多數(shù)是年輕的穆斯林知識(shí)分子，其中不乏在阿拉伯國(guó)家接受過(guò)宗教教育的人。法國(guó)有數(shù)十所經(jīng)文學(xué)校和一些全日制穆斯林小學(xué)，有些公立學(xué)校專門為穆斯林兒童開(kāi)設(shè)有宗教教育課程。

法國(guó)最著名的伊斯蘭教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人是巴黎和里昂兩大聚禮清真寺的大伊瑪目，他倆都擁有校長(zhǎng)的名分，經(jīng)常參加穆斯林的宗教會(huì)議、公開(kāi)性的學(xué)術(shù)辯論會(huì)和媒體組織的專題討論，也出席市政例行辦公協(xié)商會(huì)議。在公開(kāi)場(chǎng)合，他們都表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)局的忠誠(chéng)。但也有個(gè)別的年輕伊瑪目接受了薩拉非主義思潮，千方百計(jì)地在穆斯林居民中傳播原教旨主義思想。

常言道：“橘生淮南為橘，生于淮北為枳?！狈▏?guó)伊斯蘭與西亞北非伊斯蘭雖有諸多的一致性和千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它在這片誕生過(guò)《人權(quán)宣言》的土地上出現(xiàn)了新氣象，其中最值得關(guān)注的當(dāng)是“個(gè)人伊斯蘭思潮”和“穆斯林世俗主義運(yùn)動(dòng)”。

“個(gè)人伊斯蘭”是法國(guó)穆斯林宗教實(shí)踐中出現(xiàn)的獨(dú)特的新思潮，也是法國(guó)穆斯林世界里相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。“個(gè)人伊斯蘭”的信奉者大都是穆斯林知識(shí)分子和部分年輕人。他們認(rèn)為，信仰是個(gè)人的事情，個(gè)人完全可以為自己的信仰及其行為做主，每個(gè)人對(duì)伊斯蘭教的主觀感覺(jué)與表現(xiàn)都是合理的。他們的觀點(diǎn)符合法國(guó)社會(huì)公認(rèn)的對(duì)待宗教的態(tài)度?！皞€(gè)人伊斯蘭”是在法國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的背景下出現(xiàn)的伊斯蘭新觀念，是啟蒙主義和人權(quán)思想對(duì)生活在法國(guó)的穆斯林產(chǎn)生潛移默化影響的結(jié)果。“個(gè)人伊斯蘭”作為伊斯蘭文化的一種新氣象為伊斯蘭教增添了新活力，但也遭遇到伊斯蘭保守主義的垢病。

2003年，法國(guó)出現(xiàn)了穆斯林世俗主義運(yùn)動(dòng)，參加者是一些堅(jiān)持共和主義和民主主義原則的穆斯林著名代表人物，如發(fā)杰婭·阿馬拉，她是法國(guó)社會(huì)黨的成員，婦女運(yùn)動(dòng)的積極分子，提出反對(duì)讓穆斯林婦女戴頭巾。作為阿爾及利亞裔婦女的優(yōu)秀代表，阿馬拉給女穆斯林的口號(hào)是：“不當(dāng)游手好閑的蕩婦；自強(qiáng)自立，不做附屬品?！彼岢鲆獮闋?zhēng)取穆斯林婦女在家庭內(nèi)的平等權(quán)利而斗爭(zhēng)。阿馬拉認(rèn)為，大多數(shù)穆斯林在看待自己的一致性時(shí)注重的是文化，而不是宗教教條。她堅(jiān)決反對(duì)伊斯蘭原教旨主義和激進(jìn)主義。她還將法國(guó)戴頭巾的穆斯林劃分為三個(gè)范疇：一是為了防范街頭流氓的性騷擾而萌生自衛(wèi)意識(shí)的女性；二是在生理、心理轉(zhuǎn)折年齡段的姑娘，熱衷于張揚(yáng)自己的個(gè)性；三是“女戰(zhàn)士——伊斯蘭法西斯主義綠色花朵的士兵”。（Долгов：127）在法國(guó)，一些受過(guò)良好教育的女性，也會(huì)成為伊斯蘭激進(jìn)主義思想的追隨者，經(jīng)常參加伊斯蘭組織的集會(huì)，是潛在的圣戰(zhàn)者。應(yīng)當(dāng)指出，穆斯林世俗主義運(yùn)動(dòng)雖不是大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，但反映了法國(guó)穆斯林社區(qū)主張思想解放、與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念。

法國(guó)的伊斯蘭思潮五花八門。一些穆斯林準(zhǔn)備支持原教旨主義，他們提出的目標(biāo)是聯(lián)合所有法國(guó)伊斯蘭組織在一個(gè)統(tǒng)一的穆斯林協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)之下，以保持真正的伊斯蘭教；主張穆斯林的特征就是不認(rèn)同歐洲的價(jià)值觀，避免同化于法國(guó)社會(huì)，不能與“異教徒”實(shí)現(xiàn)一體化。在法國(guó)活躍的伊斯蘭激進(jìn)主義的支持者試圖建立在自己控制之下的清真寺或小型禮拜場(chǎng)所，但他們的人數(shù)相當(dāng)少，民間送給他們的稱號(hào)是：“邊緣化的伊斯蘭”、“地下車庫(kù)中的伊斯蘭”。這些人所鼓吹的拒絕認(rèn)同歐洲價(jià)值觀、鄙視世俗主義社會(huì)、按照沙里亞原則生活等等主張?jiān)诜▏?guó)顯得不合時(shí)宜。法國(guó)的絕大多數(shù)穆斯林主要從事體力勞動(dòng)，生活窘迫，處于社會(huì)最底層。法國(guó)約有幾十萬(wàn)居無(wú)定所、流動(dòng)的穆斯林季節(jié)工，他們從事著很多法國(guó)人所不屑一顧的工作，為法國(guó)的基礎(chǔ)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行做出了重大貢獻(xiàn)。這些穆斯林移民被社會(huì)邊緣化，失業(yè)率居高不下，生活艱辛，因而容易接受伊斯蘭教的圣戰(zhàn)——“吉哈德”思想。在法國(guó)，大約有數(shù)千名熱衷于伊斯蘭“圣戰(zhàn)”的青年人，他們屬于那些秘密的或處于半地下?tīng)顟B(tài)的伊斯蘭組織的成員。這些人可能是潛在的危害社會(huì)的危險(xiǎn)分子，但他們的活動(dòng)處于一些用法語(yǔ)傳教的伊瑪目的掌控之下，只是大多數(shù)教民并不知道這些伊瑪目的“另外”身份——還會(huì)用阿拉伯語(yǔ)傳教。法國(guó)還有一些穆斯林社團(tuán)的領(lǐng)袖支持伊斯蘭社會(huì)主義理論。

法國(guó)伊斯蘭組織聯(lián)盟的主席阿馬爾· 拉斯法爾在思考改革伊斯蘭社團(tuán)時(shí)提出要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)能夠接受發(fā)布法特瓦（宗教諭令）的“烏里瑪委員會(huì)”形式的組織機(jī)構(gòu)，并在1905年政教分離的法律框架內(nèi)運(yùn)作，以協(xié)調(diào)國(guó)家與宗教的關(guān)系，他的觀點(diǎn)體現(xiàn)出伊斯蘭教在世俗國(guó)家應(yīng)有靈活性的改革精神。

當(dāng)代法國(guó)與其他歐盟國(guó)家一樣，隨著穆斯林人數(shù)的不斷增加，無(wú)論是宗教領(lǐng)域，還是社會(huì)政治思想領(lǐng)域都出現(xiàn)了伊斯蘭強(qiáng)化的態(tài)勢(shì)，其中引人注目的當(dāng)是穆斯林參政熱情高漲，并在推選穆斯林社區(qū)代表候選人到市政府和議會(huì)中任職的過(guò)程中表現(xiàn)得十分明顯。他們參加社會(huì)活動(dòng)與進(jìn)入執(zhí)法機(jī)關(guān)后對(duì)整個(gè)穆斯林群體會(huì)產(chǎn)生正面影響，穆斯林參政成為法國(guó)社會(huì)的一種時(shí)髦現(xiàn)象。2012年，參加國(guó)會(huì)議員選舉的候選人總數(shù)為6611人，其中就有近400名阿拉伯裔的法國(guó)公民，其中的10人進(jìn)入了由571人組成的國(guó)會(huì)。（Долгов：128）法國(guó)穆斯林的代表在國(guó)家各級(jí)機(jī)構(gòu)的民族協(xié)商會(huì)議上捍衛(wèi)穆斯林的信仰權(quán)利，如穆斯林組織聯(lián)盟以居住著45萬(wàn)穆斯林的巴黎郊區(qū)為根據(jù)地，經(jīng)常在自己的網(wǎng)站上公布穆斯林所關(guān)心的資料，介紹穆斯林社區(qū)的生活、市政選舉、服兵役等等情況，甚至還批評(píng)當(dāng)局，偶爾也有鼓動(dòng)伊斯蘭狂熱和種族主義的文字。這類與政府融合方針不一致的現(xiàn)象可以看作是個(gè)別穆斯林對(duì)法國(guó)社會(huì)一體化進(jìn)程的擔(dān)憂，總體上反映了穆斯林大眾力圖保存自己的伊斯蘭價(jià)值觀、傳統(tǒng)和宗教標(biāo)識(shí)的愿望，不值得驚悚。

難能可貴的是：法國(guó)文化界、學(xué)術(shù)界、教育界對(duì)伊斯蘭給予了高度的重視。為了研究伊斯蘭文化，法國(guó)設(shè)置了很多研究機(jī)構(gòu)，并在著名高等院校開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程。《古蘭經(jīng)》、《布哈里圣訓(xùn)》等宗教典籍用阿拉伯文與法文出版發(fā)行，穆斯林去麥加朝覲也無(wú)大礙。

三、對(duì)外聯(lián)系

法國(guó)政府在基本上尊重國(guó)內(nèi)穆斯林的宗教活動(dòng)與生活習(xí)慣的同時(shí)，還允許阿爾及利亞、沙特阿拉伯、摩洛哥、利比亞等伊斯蘭國(guó)家和國(guó)際伊斯蘭組織資助與支持法國(guó)境內(nèi)的伊斯蘭社團(tuán)，但政府對(duì)伊斯蘭的政策也受實(shí)用主義、國(guó)家安全和地緣政治及與阿拉伯世界的貿(mào)易關(guān)系和外交策略等因素的影響。法國(guó)穆斯林除與自己的祖籍國(guó)往來(lái)之外，也與伊斯蘭世界聯(lián)盟、世界伊斯蘭大會(huì)保持聯(lián)系。伊斯蘭世界聯(lián)盟在巴黎設(shè)有辦事處。海外伊斯蘭運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)穆斯林產(chǎn)生了各種各樣的影響。1980年代成立的法國(guó)伊斯蘭組織聯(lián)盟就是追隨突尼斯伊斯蘭政黨——復(fù)興黨與埃及伊斯蘭社團(tuán)——“穆斯林兄弟會(huì)”的機(jī)構(gòu)。2012年法國(guó)伊斯蘭組織聯(lián)盟選舉祖籍是突尼斯的阿赫默德·扎巴拉為主席，此人是著名的伊斯蘭思想家、傳教士、復(fù)興黨和兄弟會(huì)的追隨者，他還是歐洲人文研究所?的主任。最著名的伊斯蘭神學(xué)家尤謝夫·阿里·卡拉塔烏經(jīng)常往來(lái)于法國(guó)與沙特阿拉伯之間，他經(jīng)常接近敘利亞總統(tǒng)巴沙爾·阿薩德的反對(duì)者，因?yàn)閿⒗麃喌膱?zhí)政黨阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨是一個(gè)世俗性的政黨，敘利亞的大部分領(lǐng)導(dǎo)人是阿拉維派?！澳滤沽中值軙?huì)”在法國(guó)成功地與土耳其人的伊斯蘭組織——“民族夢(mèng)幻”開(kāi)展合作。民族夢(mèng)幻參加了1985年組建的法國(guó)穆斯林民族聯(lián)盟，它操作數(shù)百個(gè)地方性的伊斯蘭協(xié)會(huì)，尤其是在里昂和斯特拉斯堡地區(qū)影響頗大。

伊斯蘭國(guó)家與法國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)法國(guó)穆斯林的影響較大，如海灣合作委員會(huì)的成員國(guó)卡塔爾就是法國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作伙伴，它在法國(guó)的投資超過(guò)了1000億美元，僅在2012年就多達(dá)300億美元，其投資主要分布在航空工業(yè)的創(chuàng)新計(jì)劃、飛行員培訓(xùn)、武器裝備等方面。卡塔爾擁有法國(guó)著名的媒體股份公司“拉加代爾”7.6—10.07%的股份，還成為歐洲最大的康采恩——宇航服務(wù)中心的主要股東?？ㄋ栠€投資于知識(shí)密集型的現(xiàn)代技術(shù)市場(chǎng)、不動(dòng)產(chǎn)行業(yè)——巴黎中心的著名商店 “十七世紀(jì)宮”、藍(lán)色河岸道路兩側(cè)的旅館業(yè)、博彩業(yè)（美人蕉賭場(chǎng)）及傳媒業(yè)——如電臺(tái)（歐洲一臺(tái)）、《巴黎競(jìng)爭(zhēng)畫報(bào)》雜志，甚至是體育運(yùn)動(dòng)(2011年收購(gòu)“圣日耳曼”足球俱樂(lè)部)?？ㄋ柵c法國(guó)保持良好的官方關(guān)系。目前，卡塔爾的投資新趨勢(shì)是將資金轉(zhuǎn)移到開(kāi)發(fā)城市郊區(qū)，因?yàn)檫@里居住著大量的阿拉伯穆斯林后裔。卡塔爾埃米爾答應(yīng)用資金幫助來(lái)支持一些伊斯蘭協(xié)會(huì)組織參與地方議會(huì)代表的競(jìng)選，讓穆斯林頭面人物進(jìn)入法國(guó)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，尤其是在幫助發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與支持清真寺方面慷慨解囊。法國(guó)的一些政治人物，其中包括國(guó)民陣線的勒龐將此舉說(shuō)成是“法國(guó)的卡塔爾化”，因?yàn)橛煽ㄋ栔С值姆▏?guó)城市郊區(qū)建設(shè)事業(yè)別有用心，是“推進(jìn)法國(guó)的伊斯蘭原教旨主義發(fā)展?！保ěェ唰荮鸳唰樱?30）

2013—2014年間，法國(guó)社會(huì)的反伊斯蘭情緒明顯增長(zhǎng)，這一點(diǎn)在人權(quán)組織的報(bào)告中得到了確認(rèn)。咎其緣由，主要是源源不斷的穆斯林非法移民問(wèn)題，移民中混有刑事犯罪分子、販毒者和激進(jìn)分子。移民人數(shù)的不斷攀升與“阿拉伯之春”有密切的關(guān)聯(lián)。“阿拉伯之春”使國(guó)際社會(huì)與恐怖主義的斗爭(zhēng)節(jié)外生枝，北非的重大事件、有組織的犯罪越來(lái)越頻發(fā)，致使無(wú)數(shù)的難民有增無(wú)減地涌向歐洲。

反伊斯蘭情緒導(dǎo)致了“圖盧茲劫持人質(zhì)”事件這樣悲劇性的現(xiàn)象的出現(xiàn)。阿爾及利亞出生的法國(guó)公民與“基地”組織有聯(lián)系2013年在圖盧茲槍殺了6人。法國(guó)公民前往敘利亞加入伊斯蘭國(guó)圣戰(zhàn)、反對(duì)敘利亞政府的事實(shí)引起了法國(guó)人的擔(dān)憂。根據(jù)官方資料，在2014年初，有超過(guò)700名法國(guó)公民（非官方的資料是1000多人）在敘利亞的各個(gè)反政府的武裝組織里參戰(zhàn)。（Долгов：131）人們普遍擔(dān)心：當(dāng)他們返回法國(guó)后，就會(huì)對(duì)社會(huì)安全構(gòu)成一定的威脅，因?yàn)樵跀⒗麃喓鸵晾说囊了固m國(guó)戰(zhàn)士，積累血腥的“圣戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)”后會(huì)制造殺人不眨眼的恐怖事件。他們一邊呼喊“安拉偉大！”一邊攻擊軍人和警察、駕車撞擊步行者。2014年在法國(guó)的一些城市里已有數(shù)十位法國(guó)人罹難。法國(guó)的恐怖事件除與伊斯蘭國(guó)有聯(lián)系外，還與阿爾及利亞伊斯蘭拯救陣線擺脫不了干系。法國(guó)跟隨美國(guó)打擊伊斯蘭國(guó)的行動(dòng)成了法國(guó)穆斯林中的激進(jìn)主義分子報(bào)復(fù)社會(huì)的有一個(gè)借口。

在2015年1月的巴黎恐怖事件后，以法國(guó)穆斯林社團(tuán)聯(lián)盟為代表的大多數(shù)穆斯林社團(tuán)（其中包括法國(guó)穆斯林宗教委員會(huì)），開(kāi)展了有關(guān)改革伊斯蘭組織的討論。法國(guó)前總統(tǒng)奧朗德認(rèn)為，法國(guó)穆斯林宗教委員會(huì)還沒(méi)有足夠的能力影響在法國(guó)境內(nèi)穆斯林的生活秩序、規(guī)則和原則；必須強(qiáng)化它的代表性，以便解決具體的社會(huì)問(wèn)題。（Долгов：132）法國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層主動(dòng)與穆斯林的一些社團(tuán)及其代表人士開(kāi)展對(duì)話，其中就包括法國(guó)穆斯林宗教委員會(huì)、著名的清真寺的伊瑪目等。對(duì)話的目的是讓有威信的新一代領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)加強(qiáng)在穆斯林社區(qū)的影響力。著名的伊斯蘭神學(xué)家法吉赫·克穆什要求穆斯林在信仰領(lǐng)域遠(yuǎn)離宗教極端主義，為對(duì)話營(yíng)造適宜的氛圍。（Долгов：133）遺憾的是：2015年11月的恐怖事件更加兇殘，由于這些恐怖分子出自于穆斯林群體，這就使一些人“將恐怖主義歸罪于整個(gè)穆斯林”，在法國(guó)表現(xiàn)出的反伊斯蘭情緒更加普遍。

結(jié)語(yǔ)

在法國(guó)這個(gè)能給每一個(gè)公民提供信仰自由的世俗主義國(guó)度里，大多數(shù)穆斯林及其社團(tuán)依舊保持著伊斯蘭的傳統(tǒng)色調(diào)，秉持溫和與中道的伊斯蘭價(jià)值觀。但是，因西亞北非動(dòng)亂而導(dǎo)致的龐大穆斯林移民潮使法國(guó)社會(huì)不堪重負(fù)，加上經(jīng)濟(jì)狀況欠佳，一些伊斯蘭激進(jìn)分子在穆斯林青年中灌輸宗教極端主義，但他們無(wú)法阻止穆斯林主流融入法國(guó)社會(huì)的進(jìn)程。與此同時(shí)，法國(guó)右翼將當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于穆斯林，挑起反伊斯蘭的情緒。這導(dǎo)致了法國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了明顯的鴻溝。

法國(guó)穆斯林由于種族、語(yǔ)言、民族、地域等方面的差異而導(dǎo)致伊斯蘭組織五花八門，呈現(xiàn)出分散化、多元化的態(tài)勢(shì)，這既影響了穆斯林群體的動(dòng)員能力，使其不能用一個(gè)聲音說(shuō)話，但也為出現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的伊斯蘭新思潮創(chuàng)造了客觀條件，法國(guó)穆斯林群體中出現(xiàn)的新思潮有可能為整個(gè)伊斯蘭世界注入活力與生機(jī)。

雖然穆斯林完全融入法國(guó)社會(huì)的道路還很曲折、漫長(zhǎng)，但我們相信：只要有足夠的耐心，法國(guó)伊斯蘭既作為世界伊斯蘭的重要組成部分，又能成為法蘭西文化百花園里一朵奇葩的時(shí)代終將到來(lái)。

① John R Bowen,, Princeton University Press, 2009.

② Б.В.Долгов.Ислам во Франции мусульмане и светская республика. //.2015№4.С С.123—133

③ 王宇潔：《法國(guó)穆斯林的尷尬》，《世界宗教文化》，1998年第1期。

④ 魏秀春：《“文明沖突”，還是種族主義？——試析法國(guó)政府的穆斯林移民政策》，《世界民族》，2007年5期。

⑤ 楊濤：《西歐穆斯林：困境與回應(yīng)——以英法德三國(guó)為例》。西安：西北大學(xué)博士論文，2011年。

⑥趙萬(wàn)智：《法國(guó)穆斯林的生活融入困境與實(shí)踐》，《中國(guó)穆斯林》，2013年第2期。

⑦張秋彥：《法國(guó)穆斯林移民問(wèn)題探析》。廣州：暨南大學(xué)碩士論文，2011年。

⑧ 朱劍虹：《法國(guó)社會(huì)中穆斯林移民問(wèn)題研究》。上海：上海師范大學(xué)碩士論文，2013年。

⑨冷皎：《“伊斯蘭化”爭(zhēng)議下的法國(guó)穆斯林問(wèn)題研究》。昆明：云南大學(xué)碩士論文，2015年。

⑩ 哈寶玉、擺祥：《法國(guó)穆斯林的歷史與現(xiàn)狀》，《中國(guó)穆斯林》，2013年第2期。

? Sarkozy N.’. P.,2004. P.16

? 參看http://www.huarenjie.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1946314。

? http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1292994

? http://www.oushinet.com/news/europe/other/20151207/214579.html

? “薩拉菲派”一般是民間對(duì)“瓦哈比派”的指稱，是指具有原教旨主義性質(zhì)的伊斯蘭激進(jìn)思想及派別，究其緣由，是由于其根源與思想來(lái)自于8—10世紀(jì)出現(xiàn)的重返第一代穆斯林的宗教教誨。當(dāng)時(shí)薩拉菲特派明確要求成員做到：在日常生活中的言行必須遵守“虔誠(chéng)先知”所踐行的宗教原則，直至今日，激進(jìn)分子在各個(gè)方面還遵循這個(gè)遺訓(xùn)。在薩拉菲主義流行的數(shù)百年里，薩拉菲派的面貌隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，但原教旨主義則是其永遠(yuǎn)不變的靈魂，反對(duì)修正主義、融合主義是其行事的風(fēng)格。中世紀(jì)的薩拉菲主義是堅(jiān)持奉行伊斯蘭教原初教義和信仰的思潮，主張穆斯林應(yīng)嚴(yán)格遵守《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”所規(guī)定的生活方式。近代薩拉菲主義的實(shí)踐者從教法學(xué)家擴(kuò)及至普通穆斯林。沙特阿拉伯的瓦哈比運(yùn)動(dòng)深受薩拉菲主義思潮的影響。薩拉菲主義與瓦哈比主義之間并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，兩者擁有相同的信仰和思想，故世人將兩者混為一談。薩拉菲教派于1990年前后傳進(jìn)法國(guó)。一些到沙特阿拉伯學(xué)習(xí)伊斯蘭教理教規(guī)的法國(guó)學(xué)生，回國(guó)后積極發(fā)展薩拉菲派新教徒。該派的女人圍著面紗，全身皆著黑卡布（罩袍），男人則蓄著大胡子，都遵循非常嚴(yán)格的教規(guī)。薩拉菲派分為傳統(tǒng)薩拉菲、政治薩拉菲和“圣戰(zhàn)”薩拉菲三個(gè)流派。其中的“圣戰(zhàn)”薩拉菲對(duì)《古蘭經(jīng)》的詮釋非常武斷，試圖通過(guò)暴力消除一切“異教徒”，以恢復(fù)“真正的伊斯蘭”。大部分薩拉菲派屬于非暴力的寂靜主義者，他們沒(méi)有任何政治訴求，僅僅在私下從事宗教活動(dòng)。

?塔卜利格·瓦·達(dá)阿瓦（Таблиг ва даава，意為“信函與號(hào)召”，亦譯“信仰和實(shí)踐”）是著名的伊斯蘭極端主義組織，主張嚴(yán)格遵守沙里亞規(guī)則。該組織于1920年代創(chuàng)立于南亞（今天的巴基斯坦），在現(xiàn)代歐洲存在著以英國(guó)為中心的多個(gè)塔卜利格組織。法國(guó)的塔卜利格分支機(jī)構(gòu)擁有數(shù)千名成員，自稱為“伊斯蘭的教士”，拒絕加入法國(guó)政府支持的伊斯蘭協(xié)會(huì)，既不愿與其他伊斯蘭組織斷絕往來(lái)，又不參與伊斯蘭社團(tuán)的整合，認(rèn)為整合將會(huì)威脅到其宗教“純正性”。

?楊濤：《西歐穆斯林：困境與回應(yīng)——以英法德三國(guó)為例》。西安：西北大學(xué)博士論文，2011年，第70頁(yè)。

?“塔烏赫特”（Таухид）的意譯為安拉是世界萬(wàn)物的獨(dú)一創(chuàng)造者。

? http://www.oushinet.com/news/europe/other/20151207/214579.html

?2001年在巴黎郊區(qū)創(chuàng)辦的歐洲人文研究所是穆斯林的宗教神學(xué)研究機(jī)構(gòu)，主旨是培訓(xùn)未來(lái)的伊瑪目，許多遜尼派的神學(xué)家擔(dān)任該所的學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

（責(zé)任編輯：許珂）