(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 江蘇 南京 210018)

農(nóng)村社區(qū)作為基層社會(huì)的構(gòu)成單元是推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的重要載體，也是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要載體。自2006年黨的十六屆六中全會(huì)首次完整提出“農(nóng)村社區(qū)建設(shè)”的概念以來(lái)，我國(guó)政府便高度重視農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，并分別于十八大提出“五位一體”，十九大提出“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)。雖然在政府的主導(dǎo)下，我國(guó)的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)取得了較大成就，但同時(shí)也面臨諸多問(wèn)題，如大量“空心村”的出現(xiàn)，傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土人情”的淡化，村莊以及個(gè)人的“原子化”。從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系角度來(lái)看，本文認(rèn)為造成我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和發(fā)展困境的最根本原因是在于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的維系社區(qū)團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)共同體精神的消失。因此本文認(rèn)為有必要探討現(xiàn)在的農(nóng)村社區(qū)共同體精神面臨的困境有哪些？困境產(chǎn)生的原因是什么？進(jìn)而針對(duì)這些問(wèn)題提出重塑農(nóng)村社區(qū)共同體精神的有效路徑。

一、社區(qū)共同體精神的內(nèi)涵

(一)共同體概念的演進(jìn)

“共同體”一詞最早出自滕尼斯的《共同體與社會(huì)》。滕尼斯認(rèn)為共同體是基于人的自然意志形成的一種社會(huì)有機(jī)體，在社區(qū)中共同生活的成員有著共同的信仰、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，鄰里之間守望相助，關(guān)系親密，富有人情味，對(duì)生活的社區(qū)具有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感。迪爾凱姆從社會(huì)團(tuán)結(jié)角度論述了共同體精神，在他看來(lái)，社會(huì)團(tuán)結(jié)包括兩種類型，一是以社會(huì)成員共有的宗教取向?yàn)閳F(tuán)結(jié)紐帶的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，二是以分工和社會(huì)契約為基礎(chǔ)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。鮑曼則認(rèn)為共同體是安全和諧的象征,意味著思想和行動(dòng)領(lǐng)域的同一性。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變遷，共同體概念也有了不同的內(nèi)涵，但是對(duì)于共同體始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。據(jù)1981年，社會(huì)學(xué)家楊慶望統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有關(guān) “共同體” 的定義已經(jīng)增加到一百四十多種。

但不管對(duì)于共同體的具體含義如何變化，共同體精神內(nèi)涵仍主要包含以下幾點(diǎn)：以人們的共同生活為基礎(chǔ)，主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容，主要體現(xiàn)的是一種“相似性”，表現(xiàn)的是成員間彼此的“親密性”；是一種集體意識(shí)；在個(gè)體層面上表現(xiàn)為對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感；是現(xiàn)代社區(qū)治理的內(nèi)在動(dòng)力。

(二)共同體精神與農(nóng)村社區(qū)治理的關(guān)系

共同體建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的核心內(nèi)容，而共同體精神則是維系社區(qū)存在的重要紐帶，社區(qū)共同體精神的重構(gòu)與強(qiáng)化依賴于社區(qū)的有效治理，二者是相輔相成的關(guān)系。如杜怡梅指出，精神共同體是和諧社會(huì)視閾下社區(qū)建設(shè)的最高目標(biāo)，而和諧社區(qū)建設(shè)是精神共同體建設(shè)的基本路徑。王巍等人從社區(qū)教育視角出發(fā)，認(rèn)為社區(qū)教育與社區(qū)治理具有高度耦合性，社區(qū)共同體意識(shí)的具體生成理路是:社區(qū)教育以知識(shí)生產(chǎn)、價(jià)值生產(chǎn)、情感生產(chǎn)、制度生產(chǎn)為依托,以利益生成為動(dòng)力,以共識(shí)生成為旨?xì)w,通過(guò)社區(qū)教育的資源性輸入建構(gòu)了社區(qū)共同體的意識(shí)性輸出鏈路。綜上所述，農(nóng)村社區(qū)共同體精神的重塑必然與良好的社區(qū)治理有著密不可分的關(guān)系。

二、農(nóng)村社區(qū)共同體面臨的困境及原因

(一)共同體面臨的困境

1.農(nóng)村社區(qū)的“空心化”

改革開放以來(lái)，我國(guó)取消戶籍制度的嚴(yán)格管理，農(nóng)村人也可以自由進(jìn)入城市工作。受到“推拉理論”的影響，絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的青壯年人口大量流入城市，給農(nóng)村地區(qū)帶來(lái)的影響總體上是弊大于利，近年來(lái)“空心村”的出現(xiàn)便是其表現(xiàn)之一。由于青壯年勞動(dòng)力的大量外流，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)建設(shè)等等也都面臨著“空心化”的危險(xiǎn)，農(nóng)村剩下越來(lái)越多的“留守兒童”、“留守婦女”和“留守老人”。這三類留守人群總體上受教育程度不高，體力勞動(dòng)弱，對(duì)于農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到微弱的作用，對(duì)村內(nèi)公共事務(wù)的參與也缺乏能力和積極性。長(zhǎng)期的在外務(wù)工經(jīng)歷，同樣也容易弱化青壯年勞動(dòng)力對(duì)農(nóng)村社區(qū)共同體的一種情感認(rèn)同，逐漸演變?yōu)樵踊膫€(gè)人。甚至一些偏遠(yuǎn)的傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)“村落終結(jié)”的現(xiàn)象，即這些農(nóng)村地區(qū)的人口基本都在外地工作生活，隨著農(nóng)村老人的相繼去世，以及原有房屋的倒塌，原先的村莊逐漸消失。

2.人際關(guān)系的冷漠

傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的充滿人情味的、鄰里和睦、彼此之間守望相助的農(nóng)村社區(qū)，但是現(xiàn)代化建設(shè)以后的農(nóng)村社區(qū)，鄰居之間的情感越來(lái)越淡漠，以地緣關(guān)系、血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)社會(huì)生活共同體讓位于以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)共同體和生產(chǎn)共同體。英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼曾說(shuō)：“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方,一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所。它就像是一個(gè)家,在它的下面,可以遮風(fēng)避雨”，但共同體卻永遠(yuǎn)存在于“過(guò)去”或是“將來(lái)”，而不是現(xiàn)在。他更是深刻的指出，美國(guó)社區(qū)已經(jīng)不是托克維爾曾經(jīng)描繪的那般美好的存在，現(xiàn)在的美國(guó)人更加關(guān)注自己的事情，對(duì)公共事務(wù)似乎沒(méi)什么興趣。我國(guó)的農(nóng)村社區(qū)亦是面臨著同樣的困境。

(二)共同體困境的成因分析

1.人口流動(dòng)

社區(qū)最基本的構(gòu)成要素包括地域、人口、共同的文化和制度、凝聚力和歸屬感、公共服務(wù)實(shí)施。與其他四個(gè)基本要素相比，人口要素又是最基本的要素。沒(méi)有了人的存在，就不可能形成社群，更不可能有社區(qū)的存在。而當(dāng)下農(nóng)村社區(qū)人口的向外流動(dòng)使得農(nóng)村社區(qū)共同體缺乏關(guān)鍵的主體人，這既不利于社區(qū)的治理，也不利于社區(qū)內(nèi)共同體精神的培育。

2.農(nóng)村內(nèi)部的社會(huì)分層

在人民公社時(shí)期，村民們之間沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位上的分層，只有身份地位上的分層，彼此之間都是同樣的生產(chǎn)、生活方式，情感上高度統(tǒng)一。但是改革開放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以來(lái)，農(nóng)村地區(qū)的人們之間便發(fā)生了明顯的階層分化。而在舊的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)被解體之后，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)又尚未完全發(fā)育成熟，不同階層地位之間的人們便容易產(chǎn)生沖突，這既不利于村民集體行動(dòng)的產(chǎn)生，也威脅到傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)共同體的存在。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響

雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給人們?cè)S多發(fā)財(cái)致富的路徑，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響同樣不可忽視。其中，對(duì)人們影響最大的就是思想觀念的變化。身處于競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境之下，人們更加趨向經(jīng)濟(jì)理性，通過(guò)各種途徑提高自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的道義理性逐漸退出農(nóng)村的歷史舞臺(tái)。當(dāng)人們的一切行為都以經(jīng)濟(jì)理性計(jì)算時(shí)，便缺少了彼此之間的守望相助、鄰里和睦，人們之間更容易發(fā)生沖突。面對(duì)社區(qū)內(nèi)的公共性服務(wù)，更是容易出現(xiàn)“搭便車”的心理，以及哈丁所說(shuō)的“公地悲劇”現(xiàn)象，即作為理性人，每個(gè)人都希望自己的利益最大化，雖然知道作為共同使用的公共資源將會(huì)因過(guò)度使用而枯竭，但大家都對(duì)阻止事態(tài)的繼續(xù)惡化無(wú)動(dòng)于衷，反而人人都以“及時(shí)撈一把”的心態(tài)去不斷加劇退化，直至崩潰。

4.自然村的衰落和行政村的發(fā)展

城鎮(zhèn)化的不斷擴(kuò)張和國(guó)家的政權(quán)變化，導(dǎo)致自然村的數(shù)量越來(lái)越少，行政村的數(shù)量不斷增加。行政村一方面代表著國(guó)家權(quán)力對(duì)基層的下沉，但另一方面自然村的合并也容易帶來(lái)諸多管理問(wèn)題，如不同的自然村之間可能會(huì)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，宗族之間可能存在歷史矛盾；同時(shí)自然村的合并，還意味著同一個(gè)行政村的村民委員會(huì)要管理比之前更多的居民，管理范圍更大，居民意見(jiàn)更加不容易統(tǒng)一。這對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)共同體精神是一種破壞，但是又沒(méi)有形成新的成熟的社區(qū)共同體精神，使得村民對(duì)行政村的認(rèn)同感降低。

5.國(guó)家行政權(quán)力的下沉

雖然我國(guó)現(xiàn)在普遍實(shí)行村民自治，但是政府對(duì)基層事務(wù)行政方面的干預(yù)仍然極大地制約著農(nóng)村社區(qū)共同體精神的重塑。如周建國(guó)指出，社區(qū)共同體精神難以形成雖然有很多原因，但最根本的原因仍是國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)的滲透力太強(qiáng)，由此導(dǎo)致共同體精神發(fā)育異常艱難。此外，村內(nèi)的村民委員會(huì)雖然是村民自治的組織，但是其在大多數(shù)的事務(wù)上仍然受到村黨委的領(lǐng)導(dǎo)，出現(xiàn)行政化的傾向，這在一定程度上影響了村民生活共同體的團(tuán)結(jié)，普通村民與村委會(huì)、村黨委等農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)階層產(chǎn)生心理差距，更不利于共同體精神的重塑。

三、馬莊村共同體精神的培育

(一)馬莊村的概況

馬莊村隸屬于江蘇省徐州市賈汪區(qū)青山泉鎮(zhèn)，現(xiàn)有人口2343人，耕地4100畝，6個(gè)村民小組，103名黨員，16家核心企業(yè)。馬莊村的出名在于其堅(jiān)持“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”的發(fā)展道路，改革開放以來(lái)，堅(jiān)持文化立村，形成了獨(dú)具特色的馬莊精神。在馬莊精神的引領(lǐng)與激勵(lì)下，馬莊村走出了自己的富裕之路。

(二)馬莊村共同體精神的營(yíng)造

1.馬莊精神的精華——農(nóng)民銅管樂(lè)隊(duì)

在發(fā)展的過(guò)程中，馬莊形成了自己獨(dú)特的馬莊精神，即一馬當(dāng)先的勇氣、躍馬揚(yáng)鞭的速度、馬不停蹄的毅力和馬到成功的效率。最能體現(xiàn)馬莊精神的事件便是其銅管樂(lè)隊(duì)的成立。改革開放后，在其他村都以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主，專注于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)期，馬莊村率先組建起了“蘇北第一支農(nóng)民銅管樂(lè)隊(duì)”。盡管創(chuàng)建初期遭到村民的強(qiáng)烈反對(duì)，以及因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足，幾次面臨解散的危險(xiǎn)，但在孟老書記的堅(jiān)持與帶領(lǐng)下，馬莊的銅管樂(lè)隊(duì)艱難的發(fā)展起來(lái)，在97年參加春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)后，聲名大噪。隨后馬莊村農(nóng)民銅管樂(lè)團(tuán)于2007年受邀赴歐演出并獲意大利第八屆國(guó)際音樂(lè)節(jié)團(tuán)體第二名的好成績(jī)。銅管樂(lè)團(tuán)的成功使得馬莊人對(duì)于自己的村莊產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感與認(rèn)同感。

2.全體居民的共同參與——傳承與發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼孜幕?/p>

我國(guó)是擁有五千多年歷史文化的文明古國(guó)，從古至今，我國(guó)的農(nóng)業(yè)文明中流傳下來(lái)諸多傳統(tǒng)民俗文化。馬莊村充分傳承與發(fā)掘本地民俗文化，尤為出名的是馬莊香包文化的傳承。在80歲的非遺中藥香包傳承人王秀英的影響帶動(dòng)下，馬莊村將本村的留守婦女充分集中起來(lái)，進(jìn)行馬莊香包的制作與銷售，并由此形成了香包主題客棧、香包廣場(chǎng)和民俗手工坊。馬莊香包的制作，既傳承了馬莊村特有的香包文化，同時(shí)將村里留守婦女聚集起來(lái)，彼此形成職業(yè)共同體，長(zhǎng)期的共同生活與共同利益，使得她們之間具有休戚與共的共同情感。

3.公共空間的營(yíng)造——文化廣場(chǎng)、好人廣場(chǎng)等的建設(shè)

一切的精神文化都需要一定的物質(zhì)設(shè)施作為載體，村民們之間的集體行動(dòng)，亦不是僅僅通過(guò)村領(lǐng)導(dǎo)的一句強(qiáng)制性命令便能達(dá)成統(tǒng)一的。近現(xiàn)代以來(lái)，人們的公私領(lǐng)域界限越來(lái)越模糊，公共領(lǐng)域逐漸入侵個(gè)人的私人領(lǐng)域，私人的地位、功能和意志與利益的實(shí)現(xiàn)都會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。而要想解除這種困境，便要引領(lǐng)人們的行動(dòng)從工具理性行動(dòng)向交往行動(dòng)的轉(zhuǎn)變。交往行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)便需要有公共領(lǐng)域，且在這個(gè)公共領(lǐng)域之中，人們之間是平等的，從而有助于人們通過(guò)有效的言語(yǔ)達(dá)成共同行動(dòng)。馬莊村通過(guò)建立文化廣場(chǎng)和好人廣場(chǎng)以及村史館等公共場(chǎng)所為不同階層的村民們提供了可以自由交流討論的活動(dòng)場(chǎng)所，村內(nèi)的集體事務(wù)可以在村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，由村民集體參與討論，真正賦予農(nóng)民自主治理權(quán)力，避免行政化的影響，并增強(qiáng)村民個(gè)人的主體責(zé)任感和社區(qū)參與意識(shí)。

4.共同的行為規(guī)范——村規(guī)民約、家庭檔案制度

共同的文化和制度是馬莊人日常行為的規(guī)范。馬莊村在發(fā)展的過(guò)程中，根據(jù)本村的實(shí)際建設(shè)情況，以及在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)之下，建立了自己的村規(guī)民約和家庭檔案制度。操作方法是一戶一檔，一人一表，根據(jù)記錄結(jié)果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)罰。家庭檔案制度的實(shí)施，不僅激發(fā)了村民的責(zé)任心和榮譽(yù)感，爭(zhēng)創(chuàng)“五好家庭”，而且還有利于村莊的治理，村民們彼此之間相互監(jiān)督。在家庭檔案制度的實(shí)施之下，馬莊村村民的精神文明建設(shè)取得重大成就，村民的精神面貌煥然一新。

除此之外，馬莊村更是長(zhǎng)期堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。通過(guò)在村內(nèi)張貼社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)語(yǔ)，以及每月25號(hào)的黨員代表會(huì)議的宣傳，已經(jīng)在村內(nèi)形成了一種潛移默化的提高村民文化素質(zhì)和精神素養(yǎng)的氛圍。通過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，現(xiàn)在的馬莊村不僅在社區(qū)建設(shè)和治理方面取得重大成就，也增強(qiáng)了村民們彼此之間的認(rèn)同感，村民們之間更加團(tuán)結(jié)。而馬莊村的文化立村之路更是通過(guò)2017年習(xí)近平總書記的到訪，而聞名于國(guó)內(nèi)。

四、小結(jié)

通過(guò)馬莊村的社區(qū)建設(shè)實(shí)踐，我們可以得出以下結(jié)論，要想重建農(nóng)村社區(qū)共同體精神，第一需要發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，留住本地人才，滿足村民最基本的生存需要，避免“空心村”的出現(xiàn)；第二要構(gòu)建公共文化場(chǎng)域，為村民們的集體活動(dòng)提供交流和實(shí)踐場(chǎng)所，并注意培養(yǎng)村民的自治和平等意識(shí)，使得村民能夠在沒(méi)有外界壓力的情況下自由相互交流自身對(duì)于村內(nèi)公共事務(wù)的看法；第三要有統(tǒng)一的激勵(lì)人的積極性的村規(guī)民約，以此來(lái)規(guī)范村民的日常行為，激發(fā)其積極性；第四要從傳統(tǒng)文化中尋找共同體的精神資源，通過(guò)舉辦傳統(tǒng)文化增強(qiáng)村民的團(tuán)結(jié)感和參與度；第五要構(gòu)建本村特有的共同體精神，如馬莊精神。

在新時(shí)代農(nóng)村共同體精神的培育過(guò)程中，我們要注意結(jié)合本村的實(shí)際情況，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)公共場(chǎng)域的創(chuàng)建，鼓勵(lì)全體村民的集體參與，增強(qiáng)他們對(duì)本村公共事務(wù)的關(guān)心度，發(fā)掘農(nóng)村留守婦女的勞動(dòng)能力，大力發(fā)展本村的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建立村規(guī)民約，并通過(guò)舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)，豐富其精神生活，增強(qiáng)其道德文明建設(shè)。最終形成通過(guò)在全體村民的共同努力下建立和諧農(nóng)村社區(qū)，形成社區(qū)共同體精神。