王愛民

（1.濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600；2.安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

史前教育是教育史研究不能回避的話題，但因缺少文字記載，對史前教育的研究顯得困難重重。如何有效地解決這個問題？筆者以為在沒有文獻記載的情況下，充分運用考古學(xué)資料，進行跨學(xué)科研究，就成為史前教育研究的主要途徑。筆者在檢視考古資料過程中，發(fā)現(xiàn)淮河流域史前遺址中出土的若干陶器與兒童教育活動有關(guān)，應(yīng)是中國史前最系統(tǒng)的教育類文物，對于教育起源及史前教育史研究有重要的意義。因而不揣淺陋，略陳管窺之見，以求教于大方之家。

一、淮河流域史前微型陶器與制陶技藝教育

（一）微型陶器發(fā)現(xiàn)簡況

淮河流域新石器時代遺址出土遺物中，有一部分體型較小、制作粗糙的陶器頗具特色。這些陶器外形與日用陶器相似，但形制明顯偏小，類似于器物模型，本文稱作微型陶器?；春恿饔虺鐾廖⑿吞掌鞅容^豐富的主要有河南舞陽賈湖、安徽濉溪石山子（又作石山孜）、蚌埠雙墩、定遠(yuǎn)侯家寨以及江蘇高郵龍虬莊等遺址。

賈湖遺址屬新石器時代早期。該遺址出土2 件紅陶缽，胎厚、圜底，器形小，如其中1 件口徑2.6-2.9 厘米，高1.8 厘米，壁厚0.6-0.8 厘米，明顯無實用價值[1]320-321。遺址出土10 件小陶杯，報告公開了其中8 件的資料，器型均偏小[1]334。遺址還出土1 件小陶罐，器體較小，制作粗糙，器壁較厚，顯非實用器[2]。

石山子遺址時間跨度較大，屬于新石器時代中晚期。該遺址第一次發(fā)掘出土帶把缽、陶盂、陶盅各2 件[3]。第二、三次發(fā)掘出土微型陶器100 余件，器形主要有盂、盅、碗、缽、壺及長方形小陶器等。這些陶器雖外形不一，但均為手制，制作非常粗糙，器壁厚，外形不規(guī)整甚至扭曲，器型微小，如一件小盅口徑僅2.5 厘米，高3.1 厘米，明顯不屬于實用器物[4]124。

雙墩遺址屬于新石器時代中期。該遺址出土部分微型陶器，器型有盂、杯、罐、盆等。與實用器比較，這些微型陶器陶胎粗糙，器壁極厚，形狀不規(guī)整，個別的扭曲變形嚴(yán)重。器型微小，最小的1件微型陶杯口徑僅1.5，高2.3、底徑1.7 厘米，無實用功能[5]103。

侯家寨遺址屬于新石器時代中晚期。該遺址二期文化地層中發(fā)現(xiàn)盂形陶器18 件，多數(shù)形制不規(guī)整，器型微小，如其中1 件僅口徑4、腹徑5.2、底徑2、高4.3 厘米[6]99-100。

龍虬莊遺址也屬于新石器時代中晚期遺址，但較侯家寨時代稍晚。該遺址地層中發(fā)現(xiàn)微型陶器11件，器型有罐、壺、盆等。其中1 件夾砂灰陶小壺，口徑4、底徑2.4、高4.2 厘米[7]163。

（二）微型陶器的功能與制陶技藝傳承

微型陶器在其他地區(qū)史前遺址中也有發(fā)現(xiàn)。關(guān)于微型陶器的性質(zhì)，學(xué)界主要有祭器、明（又作“冥”）器、計數(shù)工具、玩具說等幾種不同觀點。筆者認(rèn)為，要判斷器物性質(zhì)，需綜合考慮器物形制、出土位置、組合關(guān)系等。就淮河流域而言，各遺址出土的微型陶器大多位于地層內(nèi)，不見集中或有意識埋藏現(xiàn)象，器物之間沒有明確的組合關(guān)系，且這些微型陶器并非發(fā)現(xiàn)于祭祀遺跡，是祭器的可能性不大。另外，這些微型陶器并非集中出土，從數(shù)量來看，也不足以用來計數(shù)，為計數(shù)工具的可能性可以排除。

明器是專為隨葬而制作的物品?！盾髯印ざY論》曰“明器貌而不用”[8]，即是說，明器有實用器物的外形而沒有實用功能。新石器時代以來的墓葬中，確實常發(fā)現(xiàn)一些火候較低，器壁較薄，但仍然保留了實用器外形的陶器，這些陶器即為明器。但上述淮河流域史前遺址出土的微型陶器與這些明器有明顯區(qū)別：其一，微型陶器大多出于地層而絕少出于墓葬；其二，與墓葬中所出明器不同，這些微型陶器器壁明顯偏厚，器型也更加不規(guī)整；其三，與明器一般燒造火候較低不同，這些微型陶器在陶色與致密程度上多數(shù)與實用器并無明顯區(qū)別，因此這些微型陶器亦非明器。

筆者認(rèn)為，上述遺址中出土的微型陶器，實為陶器制作過程的實驗品，是具有教育功能的特殊玩具，試說明之。

陶器是新石器時代農(nóng)耕人群最重要的生活用具。“上古之民，……對于一切之努力，大都以飲食為中心耳。食物既為當(dāng)時努力之中心，則凡對于飲食有關(guān)系者，初民必當(dāng)竭盡精力以求之，于是釜甕之屬，因需要之急迫，漸有發(fā)明矣。”[9]制作陶器在陶土的選擇與加工、器物的成型及修整、燒造技術(shù)的把握等環(huán)節(jié)，都要具備較高的技術(shù)。這些技術(shù)不是與生俱來的，必須通過一定的學(xué)習(xí)實踐才能掌握。

根據(jù)云南傣族、怒族，海南黎族等仍保留原始制陶技術(shù)的一些村寨的田野調(diào)查資料，傳統(tǒng)制陶技藝的學(xué)習(xí)多是從十幾歲或更早開始的，有一個從生疏到熟練的過程[10-13]。史前的陶器制作當(dāng)也如此。上述淮河流域的史前微型陶器，多數(shù)器形簡單，制作隨意性強，外觀多扭曲變形，明顯是出自初學(xué)的兒童之手。而侯家寨等遺址卻有一些微型陶器器形規(guī)整，施以紅色陶衣或有指甲紋、戳刺紋等紋飾，整體相對精美，與扭曲粗糙者明顯有別，這種不同正是制陶者技藝逐步提高的體現(xiàn)。李仰松先生指出：制陶者在初次捏塑陶坯的時候，只能做一些小型的敞口陶器，如碗、盆之類，制作大型陶器或是大腹小口的陶器的技術(shù)，則必須在捏塑小型陶坯取得一定經(jīng)驗和技術(shù)的基礎(chǔ)上才能掌握[14]，這種說法與史前淮河流域的考古發(fā)現(xiàn)是吻合的。把陶器制作得如此小型化：一是可以節(jié)省陶土資源，二是可以當(dāng)作玩具，巧妙地利用兒童玩耍的天性，寓教于樂，達到制陶技術(shù)傳承的目的。

微型陶器在特殊情況下也可用作隨葬品，“比如，死者日常使用的器皿可能太破舊，或者日常用品與其它生者共同所有等情況，不能獲取所需要的隨葬物品，然而，為了維護習(xí)俗，為了慰藉死者的亡靈，而臨時使用某些與實物相似的替代品隨葬，應(yīng)該也是常有的事情”[15]。不具使用功能的微型陶器無疑是最好的替代隨葬品。但是，使用微型陶器隨葬在新石器時代只是一種非常態(tài)行為，否則就不能解釋為何在墓葬中發(fā)現(xiàn)的微型陶器比例甚低，大部分仍為實用器的現(xiàn)象。正如《禮記·檀弓》所言，“孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也”[11]，為逝者專門制作“貌而不用”的明器，已經(jīng)是后起的觀念了。

二、淮河流域史前陶塑的教育功能

（一）陶塑品發(fā)現(xiàn)概況

淮河流域發(fā)現(xiàn)的史前陶塑主要有人頭像、陶祖、動物、尖狀器（或稱陶圓錐形器，皆依原報告名稱）、陶球、陀螺等。人像、陶祖類陶塑可能與巫術(shù)或生殖崇拜有關(guān)，此處不論，僅討論其他陶塑品的功能。

石山子遺址共出土泥塑動物模型4 件，燒造火候不均，泥塑均殘，動物形象不明，從頭部特征看似應(yīng)屬肉食動物[4]128-129,230,344。雙墩遺址共發(fā)掘出土動物泥塑6 件，除1 件為陶缽裝飾部件外，其他皆為單體動物陶塑殘件。這些陶塑包括豬形4 件，鳥形2 件，其中1 件似野鴨頭形。陶塑最大者長20公分，總體長度應(yīng)在30 公分左右 ，其余均形體較小[5]128,304。另外，侯家寨遺址也發(fā)現(xiàn)陶塑動物6 件，其中豬形2 件，龜形、海豹形各1 件，另兩件形象不明[6]77,102。

雙墩遺址出土10 余件陶尖狀器，均為素面紅褐色陶，一端平，另一端尖。最大者高6.4，底徑3.8 厘米[5]128-131,304。

侯家寨遺址出土小陶球9 件，實心，直徑約在1.6-2.3 厘米之間[6]102。雙墩遺址出土部分陶球， 實心、空心皆有，直徑約2 厘米左右[5]131,302。石山 子[4]129,230,344,369-370、賈湖[1]342遺址也有部分陶球出土，大小與侯家寨、雙墩所出基本相同。龍虬莊地層中出土陶球4 件，較侯家寨等遺址出土的稍大[7]177。

雙墩遺址出土陶陀螺1 件，中間粗，兩端漸細(xì)呈圓錐狀，一端素面，另一端刻有菱形網(wǎng)紋，中間一周凸棱，上有細(xì)密豎道刻劃，正中有一穿孔，孔徑0.2 厘米。整器長5.7，中間徑3 厘米[5]304。

（二）陶塑品的教育功能分析

迄今為止，淮河流域史前遺址中發(fā)現(xiàn)的陶塑數(shù)量較少，但考慮到各遺址的發(fā)掘面積有限，實際數(shù)量應(yīng)該更多。這些陶塑多動物形象，又以豬形居多，顯與豬的人工飼養(yǎng)有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，石山子遺址的可鑒定動物標(biāo)本中，豬占7.7%，從哺乳動物最小個體數(shù)的數(shù)量來看，豬則占了16%，僅次于鹿類動物[4]406。雙墩遺址出土動物骨骼中，家豬約占肉類來源的30%[5]582；侯家寨遺址動物標(biāo)本中豬則占到55.2%[17]。上述數(shù)據(jù)充分說明豬在人們生活中占據(jù)重要地位，這與考古發(fā)現(xiàn)豬形陶塑居多是吻合的。這些陶塑動物多屬寫意之作，制作拙樸，憨態(tài)可掬，且形體不大，適合兒童玩耍。狩獵、飼養(yǎng)動物是新石器時代人們賴以謀生的主要活動之一，認(rèn)識動物必為兒童教育的重要內(nèi)容。因此，淮河流域發(fā)現(xiàn)的史前動物陶塑既是玩具，也是兒童熟悉動物、認(rèn)識動物的“教具”。

淮河流域發(fā)現(xiàn)的史前陶尖狀器、陶球、陀螺等，則是鍛煉身體素質(zhì)的遺物。首先看雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的陶尖狀器，這些器物器體無穿孔，不會是裝飾品；周邊沒有系繩的凹槽，可排除為網(wǎng)墜的可能；圓錐體在射出后方向不可控制，也不會是彈丸一類。既然上述可能性都能排除，那么這些圓錐形器到底是什么呢？有研究認(rèn)為，此類陶制品應(yīng)為陀螺。河姆渡文化出土此類物品3 件，發(fā)掘報告即認(rèn)為是陀螺[18]。陜西商縣紫荊遺址及西安半坡遺址出土的同類器物，有學(xué)者也推斷為陀螺，是中國最早的兒童玩具之一[19]。雙墩遺址出土的錐形器在形制和尺寸上與河姆渡、紫荊、半坡等遺址的發(fā)現(xiàn)基本相同，應(yīng)稱陀螺為宜。而雙墩遺址中發(fā)現(xiàn)的兩端尖形陀螺，形制與上述單端圓錐形陀螺有別，且形體較小，應(yīng)是使用方法不同所致。現(xiàn)代陀螺也有上述兩種形制，圓錐狀陀螺是用繩子纏繞，然后快速拉動使其旋轉(zhuǎn)，而兩端尖的陀螺則是用手捻動，雙墩遺址的陀螺使用方法應(yīng)該與此類似。

陶制小球在史前遺址中出土較多，學(xué)界多認(rèn)為是彈丸，但也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是玩具。如華縣元君廟仰韶文化遺址出土陶球1 件、石球5 件，報告即認(rèn)為是兒童玩具[20]。西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)一座墓葬，墓主人為三、四歲小女孩，墓葬中隨葬3 枚直徑約2 厘米的石球，發(fā)掘者也認(rèn)為是玩具[21]。筆者認(rèn)為，這些陶球應(yīng)該具有多重功能，既可作狩獵的彈丸，也可作為兒童的游戲玩具。至于侯家寨遺址出土的空心小球，則可確定為玩具無疑。

玩具具有玩耍和教育的雙重功能。史前時期是教育的萌芽階段，沒有專門的教育機構(gòu)和專職教育人員，游戲是兒童教育的主要實施途徑，玩具則是教育的重要載體。“原始教育的最高準(zhǔn)則及最終目的只能是一個尺度：生存。”[22]淮河流域出土的史前動物陶塑，可以幫助兒童提高對動物的認(rèn)知，陀螺、彈丸等玩具則能夠鍛煉兒童的對抗、狩獵等能力。同時，游戲的過程也是兒童的社交過程，有利于培養(yǎng)兒童的合作意識。這在生存環(huán)境相對嚴(yán)酷的史前時代，都是生存必備的技藝。

三、淮河流域史前刻劃符號與知識傳承

（一）刻劃符號發(fā)現(xiàn)情況

淮河流域史前刻劃符號在時代較早的賈湖、石山子等遺址都有發(fā)現(xiàn)，但有跡象與教育活動相關(guān)的應(yīng)屬雙墩文化的刻劃符號。該文化發(fā)現(xiàn)刻劃符號最多的是雙墩遺址，根據(jù)已公布的資料，共發(fā)現(xiàn)刻劃符號600 余件[5]183。符號多刻于圈足碗外底部，僅有少數(shù)發(fā)現(xiàn)于豆圈足內(nèi)或其他平底器底部。侯家寨一期也發(fā)現(xiàn)刻劃符號80 余件，均刻劃在碗等圈足底部[6]81-86。此外，丁沙地遺址出土10 件刻劃符號，分別見于罐、碗、盤的器底和圓餅上以及器蓋的紐部[23]。

（二）刻劃符號與文化知識傳承

雙墩文化刻劃符號題材廣泛，是迄今為止中國新石器時代發(fā)現(xiàn)的含義最復(fù)雜的刻劃符號，雙墩遺址刻劃符號更是代表了史前淮河流域精神文化的最高水平，其甫一發(fā)現(xiàn)，即引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。雖然學(xué)者對這些符號是圖畫還是文字仍有爭論，但有一點是肯定的，即這些刻劃符號所反映的，都是先民對于自然、環(huán)境的認(rèn)識和思考，是史前先民豐富的精神世界的表現(xiàn)。就雙墩遺址來看，刻劃符號分布于各個地層，延續(xù)時間達200年之久。難以想象，如果沒有有意識的教育和學(xué)習(xí)，這些刻劃符號能夠長時期傳承下來。

關(guān)于史前刻劃符號的性質(zhì)，目前主要有器物制作者標(biāo)記、器物擁有者標(biāo)記、氏族族徽等三種觀點[24]。雙墩文化的刻劃符號雖不排除有些屬于上述范圍，但多數(shù)明顯不屬于這些類別，其表現(xiàn)內(nèi)容多與經(jīng)濟生活有關(guān)，如捕獵、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜等，以及各種漁獵工具，如陷阱、網(wǎng)具、矛、叉、弓箭等。還有一部分可能與先民的生產(chǎn)生活和原始崇拜有關(guān)，如山川、河流、太陽、房屋、四葉花和幾何形符號等[25]，是人們生產(chǎn)、生活知識經(jīng)驗的總結(jié)，目的是要把這些知識傳續(xù)下去。這些符號與舞陽賈湖、西安半坡、樂都柳灣等出土符號相比有很大的不同，多為比較形象的圖畫符號，刻劃較為隨意，似為信手拈來制作，符合兒童的認(rèn)知規(guī)律。正如陳光華所說，雙墩先民“把生活勞動中的不同行為方式用符號的形式記錄下來，描繪出先輩們各種生存經(jīng)驗，以供后輩學(xué)習(xí)與效仿，為教育的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”[26]。

雙墩、侯家寨等遺址刻劃符號的位置，也暗示了教育行為的存在。首先，這些刻劃符號絕大多數(shù)位于圈足碗等陶器外底部，正常放置時不可見，這就排除了作為裝飾的可能性。其次，這些陶器作為祭祀用具的可能性也不大，因為要想看到碗底的刻符，必須將其倒扣放置，是不能用來盛放祭品的。如此看來，這些碗本就是日用器物，刻上符號則成為兒童看圖識“字”的“教具”。之所以把符號刻在碗底，推測原因主要有二：其一，與其他材質(zhì)器物相比，陶器，尤其是燒制前的陶器容易刻劃，且材料相對易得。其二，碗類日用品數(shù)量大，翻扣放置穩(wěn)定性好，把符號刻在碗底，便于隨時隨地對兒童進行教育。其他陶器如釜、鼎、罐、豆等或體型較大，或翻扣后重心不穩(wěn)，這是雙墩、侯家寨刻劃符號少見于其他陶器的根本原因。

結(jié)語

“教育是一種既有一定計劃性，也有一定隨意性，但無論如何卻是有意識的的人類活動?！盵27]為了維系自身的生存和繁衍，人們必須要把生產(chǎn)和生活中積累的知識和經(jīng)驗傳授給下一代，教育因此產(chǎn)生。由于沒有相關(guān)物質(zhì)遺存保留下來，舊石器時代是否已經(jīng)產(chǎn)生了有意識的教育活動，現(xiàn)在是無從考證的。新石器時代以后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等新的生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)，人口不斷增多，社會日趨復(fù)雜化，社會活動成為人類生活中重要的組成部分，兒童教育逐漸成為人們的自覺行為?；春恿饔虬l(fā)現(xiàn)的一系列史前教育類遺物，就印證了這種主動性教育活動的存在。

教育受社會物質(zhì)條件制約，豐富的物質(zhì)條件是教育發(fā)展的基礎(chǔ)?；春恿饔蜃匀粭l件較好，資源相對豐富，是稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一。其地又當(dāng)南北文化交流之要沖，創(chuàng)造了以雙墩文化刻劃符號為代表的燦爛的史前文明，催生了兒童教育的萌芽。史前淮河流域的教育文物類別豐富，兒童教育涉及對生活環(huán)境、自然物的認(rèn)知，也包括生活必需品如陶器的制備，還有群體協(xié)作的培養(yǎng)等。雙墩、侯家寨等遺址出土的大量神秘的刻劃符號，說明兒童教育還可能包括精神領(lǐng)域如宗教儀式的學(xué)習(xí)等，涉及到生產(chǎn)生活的各方面。因此，淮河流域發(fā)現(xiàn)的史前教育類文物，是有跡可考的我國時代最早、最系統(tǒng)、最完備的同類文物，對于研究中國教育的起源有重要的意義。