范春麟

摘要：《學(xué)記》[1]中“禁于未發(fā)之謂豫”體現(xiàn)了教育的預(yù)防性原則，是教育對兒童身心發(fā)展規(guī)律與教育規(guī)律的適應(yīng)。不論在古代還是在今天，都在教育中有著重要意義。所以，在實際教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循這一教育原則，其中的盲點同樣應(yīng)當(dāng)引起重視。

關(guān)鍵詞：預(yù)防性原則 教育 兒童

《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著，其作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》中提出了許多值得后人思考借鑒的教育理念。其中“禁于未發(fā)之謂豫”在教育中可以理解為不良行為或壞習(xí)慣在養(yǎng)成之前就及時采取有效措施，這叫做預(yù)防。所以“禁于未發(fā)之謂豫”在現(xiàn)代教育中依舊存在其實際意義。

一、預(yù)防性原則的重要性

《學(xué)記》中寫道，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，大意是，錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就會產(chǎn)生抗拒而難以克服。這就指明了教育者在教育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行教育風(fēng)險預(yù)測，如若不然，當(dāng)兒童已經(jīng)積重難返的時候，再對其進(jìn)行教育，試圖糾正其錯誤，那就如同臨渴而掘井，豈不太晚。愛利克·埃里克森①的心理社會發(fā)展理論中提到，早期階段中的問題的不良解決所造成的損失，可能會在后期的階段中得到修正，但卻往往會對個體一生的發(fā)展造成間接而深遠(yuǎn)的影響。[2]由此可見預(yù)防性原則在教育教學(xué)中的重要意義。

從1996年起，我國確定每年3月份最后一周的星期一為全國中小學(xué)生“安全教育日”，這一天，全國中小學(xué)為學(xué)生教授安全知識，組織主題班會，進(jìn)行安全演練等活動，旨在增強(qiáng)學(xué)生自我防范意識，更大程度保障學(xué)生安全。教育部原副部長劉利民表示，20年來，各地各校以安全教育日為抓手，中小學(xué)安全教育的針對性和有效性不斷提高，中小學(xué)生的安全素養(yǎng)不斷增強(qiáng)，學(xué)生安全事故逐年遞減，學(xué)生非正常死亡人數(shù)和死亡率均逐年下降。[3]

眾所周知，安全問題是無論如何都不容懈怠的，一次安全事故足以使人后悔終生。在安全事故發(fā)生之前進(jìn)行安全教育，許多問題是可以得到非常有效地遏制的，這對于兒童的身心完善乃至長大成人，都有著至關(guān)重要的作用。相反，追查所有校園安全事故的原因，最終可歸結(jié)為沒有做到防患于未然。

二、“禁于未發(fā)”的理論分析

預(yù)防性原則，是人們在教育過程中，適應(yīng)教育規(guī)律而總結(jié)的教育原則。兒童的身心發(fā)展有其自然的規(guī)律，對兒童的教育，必須適應(yīng)其發(fā)展的自然規(guī)律。教育的引導(dǎo)性，體現(xiàn)在教育者在了解兒童身心發(fā)展規(guī)律之后，對兒童施加的影響具有前瞻性。恰如一個高明的中醫(yī)，深知人體生病的規(guī)律，在發(fā)病之前施加影響，就是中醫(yī)“治未病”②的思想。

兒童身心發(fā)展有其自然規(guī)律，當(dāng)教育者與受教育者建立教育關(guān)系之后，教育者對受教育者施加的影響，對兒童能否按照理想的方向發(fā)展起著巨大的作用。理想的教育是：所有教育影響最大限度地促進(jìn)兒童的身心發(fā)展。在這里，兒童是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，其發(fā)展的結(jié)果受其自身因素與外界環(huán)境因素的雙重影響，我國教育界主流的兒童觀認(rèn)為，兒童的發(fā)展是在主體和客體相互作用中主動的發(fā)展，不是被動的發(fā)展。從價值觀上說，兒童的身心發(fā)展，有好與壞兩種結(jié)果，“禁于未發(fā)”就是避免出現(xiàn)壞的結(jié)果，在我們了解了兒童身心發(fā)展的規(guī)律以及明辨教育影響與兒童發(fā)展之間的關(guān)系之后，預(yù)防性的教育便自然而生。

預(yù)防性教育原則是人們在總結(jié)了大量的成功的以及不成功的教育經(jīng)驗而產(chǎn)生的，是對教育規(guī)律的認(rèn)識。在我們講“禁于未發(fā)”時，不可否認(rèn)的是有些不該“發(fā)”的卻已經(jīng)“發(fā)”了。在樂正克寫下“禁于未發(fā)之謂豫”的時代，這指的是惡習(xí)，品德不良，譬如孩子對父母不夠尊敬或者說謊成性等。而發(fā)展到今天，很多兒童所面臨的問題是厭學(xué)，網(wǎng)癮，甚至吸毒賭博。隨著時代的發(fā)展，雖然人的成長環(huán)境不同，但人的成長規(guī)律是不變的，所以教育中類似的問題依然存在，則古人所提出的解決方案，即“禁于未發(fā)之謂豫”在當(dāng)代依然有著其現(xiàn)實意義。

三、預(yù)防性原則在實踐中面臨的問題

雖然“禁于未發(fā)之謂豫”確有其道理，但在現(xiàn)實教學(xué)中卻很難真正得以實踐，這并非完全取決于教師能力，人類社會的心理效應(yīng)也起著相當(dāng)大的作用，以下面的故事為例：

魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！蔽何暮钤唬骸翱傻寐勑埃俊北怡o曰：“長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出與于閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞于諸侯?！?[4]其大意是說，扁鵲的長兄治病，是在病情發(fā)作前，由于一般人并不知曉他能夠事先鏟除病因，所以只有他們自家人才知道其醫(yī)術(shù)最為高超。其中兄治病，是在病情初起之時。一般人都認(rèn)為他只能治療輕微的小病，所以他的名氣只在于鄉(xiāng)里。而扁鵲治病，是在病入膏肓之時。一般人都看到他在經(jīng)脈上穿針放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為他的醫(yī)術(shù)最為高明，名氣因此響遍全國。然而，像其長兄治病，人的元氣絲毫不傷;中兄治病，病人元氣稍有損傷便加以調(diào)理;而扁鵲治病，保全了性命卻元氣大傷啊。

“治未病”不易為人所見，“治已病”為人矚目。這反映了人們普遍只顧及眼前已經(jīng)發(fā)生的事，而很少做到防患于未然，并且對于有著遠(yuǎn)見卓識的人缺少應(yīng)有的重視和尊重，那么缺少一些高瞻遠(yuǎn)矚，能夠提出防患于未然建議的人，也就在所難免。

在教育中又何嘗不是如此呢？有些遠(yuǎn)見卓識的教育者在兒童尚未出現(xiàn)問題或者問題剛剛有苗頭的時候?qū)ζ浼右灾笇?dǎo)，打好“預(yù)防針”，有效防止兒童將來誤入歧途，但家長和社會并不能認(rèn)識到這類老師在兒童教育中起到的至關(guān)重要的作用。相反，一些兒童自身或其家長在意識到可能存在問題之后，選擇尋求心理醫(yī)生輔導(dǎo)，并在幾個療程之后逐漸有所好轉(zhuǎn)，因而對心理醫(yī)生贊不絕口。遇到一位好的心理咨詢師，并接受專業(yè)的心理輔導(dǎo)擺脫障礙的確是一件幸運的事情，但不可忽視的是問題發(fā)生的根源，如果一些問題的產(chǎn)生不能從根源進(jìn)行干涉，那么也只能是解決一個表面問題，留下一堆的內(nèi)在問題。

四、預(yù)防性原則在兒童教育中尚不完善之處

預(yù)防性原則指導(dǎo)下的教育在被提倡的同時，我們也應(yīng)辯證看待，考慮其中存在的不當(dāng)之處。

（一）有些問題不必小題大做

養(yǎng)育一個人也就好比培育一棵樹，在培養(yǎng)其主枝挺拔直立的同時，總難免會發(fā)出一些側(cè)枝?！敖谖窗l(fā)之謂豫”講的是在剛剛萌發(fā)出一個側(cè)枝時便將其去除。除去側(cè)枝則影響樹的完美，而如果將注意力轉(zhuǎn)向主枝，盡力將主枝培育得高大，挺拔，那么側(cè)枝即使生長也不影響主干了。教育人又何嘗不是如此呢？金無足赤，人無完人，但只要一個人的優(yōu)點足夠卓越，而缺點又無傷大雅，便也可以算作一個“完人”了。

這其中存在一個不容忽視的問題：什么樣的問題必須遏制于襁褓之中，什么樣的問題又是無關(guān)緊要，可以相對放松管理呢？對于這個問題的不同回答，其實是不同教育價值觀的沖突與選擇，也就是兒童什么樣的學(xué)習(xí)與發(fā)展結(jié)果是被我們認(rèn)可的和選擇的?？v觀所有教育出現(xiàn)的問題，都是兒童的自然發(fā)展與不同教育目的的沖突。

（二）過度預(yù)防導(dǎo)致溺愛與禁錮

這種情況大都發(fā)生在家庭教育中，有的父母教育孩子就是“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”，這似乎也是一種預(yù)防，父母怕孩子不安全，便想盡種種辦法試圖阻止一切存在隱患的事情發(fā)生。這其中的本意并不壞，可孩子的成長過程也因此少了許多磨練，更重要的是，在兒童尋找自我的過程中，如果父母一味地包辦一切，勢必會使孩子以后遇到挫折時遭受更大的挫敗感，這對孩子的成長是極為不利的。所以我們講凡事都要有個度，說的也就是這個道理。

五、預(yù)防性原則中的“有所為”和“有所不為”

在教育實踐中，“禁于未發(fā)”的禁，很容易理解為教育者要主動地去做一些事情防止不良教育結(jié)果的出現(xiàn)，我們重視了“有所為”，卻忽視了“有所不為”。以上文中的學(xué)生厭學(xué)為例。學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象本質(zhì)是其學(xué)習(xí)主動性的缺失，教師對問題的解決方案不外乎學(xué)生厭學(xué)之前的引導(dǎo)，及厭學(xué)之后的開導(dǎo)，卻忽視了學(xué)生本來就有的對學(xué)習(xí)的主動性。教師對兒童的學(xué)習(xí)有了正確引導(dǎo)，當(dāng)兒童有了對學(xué)習(xí)的興趣及積極性之后，教師從兒童身邊走開，反而可能會更好的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。所以說，很多學(xué)生的厭學(xué)是教師“拼命”教的結(jié)果。

良好的教育結(jié)果可能是我們對兒童做了什么，也有可能是我們不去做什么，只有適時的介入與退出，“有所為”，“有所不為”，才是完整的“禁于未發(fā)”之道。

注釋：

①愛利克·埃里克森（Erik H Erikson，1902.06.15—1994.05.12）美國精神病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家。

②“上醫(yī)治未病”最早源自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“上工治未病，不治已病，此之謂也”?！爸巍?，為治理管理的意思?！爸挝床　奔床扇∠鄳?yīng)的措施，防止疾病的發(fā)生發(fā)展。其在中醫(yī)中的主要思想是：未病先防和既病防變。

參考文獻(xiàn)：

[1]思履.彩繪全注全譯全解四書五經(jīng)[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2015：417-421.

[2]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：43.

[3]國學(xué)典藏書系叢書編委會.國學(xué)典藏書系黃帝內(nèi)經(jīng)[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011：5-6.

（作者單位：山東省臨沂第一中學(xué)）