【摘 要】 馬克思的人民群眾觀在不同時期有不同的內(nèi)容。本文分析了馬克思在《萊茵報》期間的人民群眾思想，他深切同情人民的悲慘生活，重視人的精神自由和政治權(quán)利的平等性；在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中批判雇傭勞動下的工人僅是具有動物屬性的人，堅決站在維護無產(chǎn)階級的利益和立場上；在《神圣家族》中，馬克思站在唯物史觀的角度正確論述了人民群眾的歷史地位和作用，確定了人民主體的思想。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；《萊茵報》；《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》；《神圣家族》；人民群眾觀

馬克思從《萊茵報》到《神圣家族》一直堅持為人民利益吶喊，先是從政治制度方面批判了封建國家制度的虛偽性，強調(diào)人們的出版自由和物質(zhì)利益；其次從社會生產(chǎn)中認識到工人的動物性的異化狀態(tài)，堅定站在無產(chǎn)階級的角度批判國民經(jīng)濟學的觀點；最后從唯物史觀的角度正確區(qū)分精神和群眾、精神和利益之間的區(qū)分，闡述了人民群眾在歷史中的主體地位和作用。

一、《萊茵報》期間的人民群眾思想

馬克思認為報刊作為反映人們思想自由的產(chǎn)物，它的發(fā)展應(yīng)該受到國家制度的保護，維護的是普遍人民的利益。然而普魯士政府卻倒行逆施，頒布的書報檢查令，采取的是思想專制，維護的是封建勢力的利益。政府只能允許官方色彩，不能有個人的風格和筆調(diào)，而人民要求的是多姿多彩的自由；新的檢查令不是讓人們獲得更多的現(xiàn)實的自由，而是有了更多的禁錮，不是讓人民在現(xiàn)實生活中有平等、追求統(tǒng)一的法律，而是有制造分裂的特權(quán)。在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》中，馬克思明確指出國家維護的是少數(shù)人的利益，并非人民的利益，即“實際上進行論戰(zhàn)的是他們的特殊等級”。[1]報刊自由與否在于標準是代表普遍人類精神還是代表個別人物的自由。政府不顧人民的呼聲，利用政治迷信和卑劣的警察手段來進行愚民，其實質(zhì)是進行自我欺騙，因此必將引起人民的不滿與抗爭。馬克思看到了人民力量的強大，“英國歷史表明來自上面的神的靈感”并不能使統(tǒng)治者政權(quán)永固；不然不會有查理一世被“來自下面的神的靈感送上斷頭臺”。[2]也就是說人民個體弱小的，但整體力量是強大的。

而在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思從人的精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，站在廣大人民的立場上，批判普魯士的封建制度，意識到物質(zhì)利益與國家政權(quán)息息相關(guān)。原本自然生長和掉落的枯樹枝是大自然的饋贈，拾撿枯枝是貧苦人民生活的最低依靠，而且也是人民長期形成的習慣，但是現(xiàn)在卻把它定性為偷盜樹木，甚至連大自然的野果也是樹木的附屬品不能加以隨意采摘。理由只是幼樹經(jīng)常被人砍倒，待到枯萎后作為枯枝處理。偷盜林木和拾撿枯枝的差別被國家混淆，并不是為了維護人們的權(quán)利而是幼樹的權(quán)利，其實質(zhì)為了加重對人民的剝削，維護林木所有者的利益，國家成為林木占有者的爪牙，一切的法律制定都以他們的利益為中心。馬克思道明普魯士的制度的實質(zhì)是具有等級的“精神的動物王國”，人與人之間存在剝削和分裂，富人以剝削窮人為生，窮人通過繁重的勞役和自身勞動賺取微薄的工錢生活。馬克思認為這樣的情況具有普遍性，德國、西伯利亞、堪察加和法國一樣，“林木仍然是林木，林木所有者仍然是林木所有者”，如果存在差別，也只是“立法的地理位置和使用的語言不同”，[3]而廣大人民卻仍處于水火之中。馬克思也通過深入考察摩澤爾河沿岸的人民生活窮苦潦倒，認為摩澤爾河沿岸地區(qū)的現(xiàn)實狀況是由于國家機構(gòu)的管理工作的缺陷造成的。國家不承認有普遍的貧困存在，也不能消除這一現(xiàn)象。因此只有廢除這一制度本身才能做到維護人民的利益。 馬克思在這一時期主要利用邏輯推演從法律角度去維護人民群眾的利益，并沒有從社會、經(jīng)濟事實中闡述，但已經(jīng)初步意識到人民的物質(zhì)利益的重要性。

二、《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中的人民群眾思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中立足于當前的經(jīng)濟事實，進行實證的批判分析人民尤其是工人無產(chǎn)階級在自然和社會生產(chǎn)中的狀態(tài)和作用。馬克思分析的是具體的現(xiàn)實的人，是在社會中進行生產(chǎn)的人。馬克思首先批判了資本主義社會中工人的動物性地位和機械狀態(tài)，國民經(jīng)濟學家認為有乞丐、小偷之類的失業(yè)勞動者并不存在的，他們只是幽靈。工人在勞動生產(chǎn)過程中不能實現(xiàn)人的價值和人的尊嚴的獲得，工人獲取的工資僅僅夠維持自身生存和繁殖后代，僅是支付自身肉體生存需要的手段，好像潤滑劑只是對勞動工具的保養(yǎng)和維修。工人在生產(chǎn)過程中僅是具有動物屬性的人，機械地工作，人的精神和肉體受到摧殘，不是感到幸福和快樂，而是壓抑和消極；不是肯定自己，而是否定自己。工人的生產(chǎn)活動原來是自由自在的，現(xiàn)在卻是與人的本質(zhì)相對立的、異己的異化勞動，從而導致工人與自己勞動本身、勞動產(chǎn)品和人的類本質(zhì)相異化，最后造成人與人、自然和社會相異化。

其次，私有制在國民經(jīng)濟學家看來都是不證自明的前提，造成的壟斷和競爭不斷激化、勞動和資本的對立只能片面地理解為規(guī)律，出現(xiàn)的貧富對立也是一種社會現(xiàn)象，不去深究其背后的存在原因是如何產(chǎn)生的。而馬克思找到了解開歷史之謎的“密匙”，通過對私有財產(chǎn)的表現(xiàn)形式即工資、資本的利潤和地租三者之間的分離道出私有制是造成工人在雇傭勞動中處于貧苦和剝削的根源。因此不管工人處于社會財富衰退期或是增長期，都是持續(xù)的貧困狀態(tài)。私有制是異化勞動的必然產(chǎn)物和結(jié)果，人在私有制中失去了原本在自然和社會中的意義。所以要實現(xiàn)工人的解放，人成為真正意義上的社會存在物，唯有廢除私有制，消滅異化勞動，才能使工人無產(chǎn)階級擺脫奴役狀態(tài)，把工人從雇傭勞動非人化現(xiàn)象中解脫出來，才能為全人類的解放提供前提。

最后，馬克思認為實際上人生于自然，是大自然的一分子，如果大自然沒有給予人物質(zhì)資料和生存空間，沒有外在的客觀世界支持，人什么也創(chuàng)造不了。人在實踐改造客觀世界過程形成的人與他人之間的社會關(guān)系通過自然界這個天然紐帶連接起來，人生產(chǎn)的任何東西的表現(xiàn)形式都是社會性活動，即便是人思想生產(chǎn)的政治制度、藝術(shù)繪畫等等也都是人生產(chǎn)的一些特殊方式，并受生產(chǎn)規(guī)律的制約。人生產(chǎn)的過程也是人創(chuàng)造歷史的過程，人們在工業(yè)生產(chǎn)中逐漸地改變了人們的生活和想法，工業(yè)的歷史的發(fā)展為人的認識提供了基礎(chǔ)和視野，使人在歷史中起著主體作用。即“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。[4]馬克思在《手稿》中以異化勞動為基礎(chǔ)去分析私有制產(chǎn)生的原因，仍然保留著費爾巴哈的人本主義痕跡，雖然正確認識到人民群眾可以創(chuàng)造歷史，所進行的物質(zhì)生產(chǎn)可以推動社會發(fā)展，但還未真正從唯物史觀的角度去分析人民群眾的歷史地位和作用。

三、《神圣家族》中的人民群眾思想

馬克思在《神圣家族》中通過批判以鮑威爾為首的青年黑格爾派的自我意識哲學，從唯物史觀表達了人們在歷史中的基礎(chǔ)作用和主體地位。首先，鮑威爾等人認為歷史的動力是心靈深處的意識精神，只有神學家才可以通過批判創(chuàng)造和改變歷史，而神學家是由像鮑威爾這樣的天才人物才能夠做到。他們把群眾理解為抽象空洞的東西，并認為群眾什么也沒創(chuàng)造。他們之所以要提到群眾只是為了使群眾擺脫群眾性，把群眾的生活語言變成批判的思辨語言。而馬克思認為歷史在他們眼中就是胡言亂語的批判和抽象的自我意識之類的范疇反映，自我意識哲學的實質(zhì)是對年老色衰的婦人卻裝打扮成美麗姑娘似的黑格爾哲學的同義反復(fù)，并沒有從實踐和真正意義上的歷史上理解歷史和群眾。實際上人民群眾并非什么也沒創(chuàng)造，群眾不僅創(chuàng)造了人自己本身，還創(chuàng)造了歷史。歷史的活動是人的活動，“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。[5]歷史的發(fā)源地在于“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，并非思辨的天國。人只有學會生活，進而才能創(chuàng)造歷史。學會生活就必須通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐滿足基本的生活資料的需要。人生產(chǎn)出來的勞動工具例如珍妮紡紗機和水力紡紗機促進了棉紡織業(yè)的發(fā)展，從而推動了工業(yè)歷史的進步。

其次，馬克思通過區(qū)分“精神”和群眾的差別，認為人在歷史中具有改變現(xiàn)狀的能力。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級雖處于對立狀態(tài)，但在同一個私有制社會中。鮑威爾等人認為工人的屈辱地位只能通過“群眾觀念”這個純精神范疇來改變，群眾只要改變自身在勞動中的非人化的想法，就可以在社會中獲得應(yīng)有的尊嚴和地位。而馬克思認為批判的批判是唯心主義的表現(xiàn)，得到的只是“批判的歷史”，并非現(xiàn)實的世俗的歷史。同時馬克思指出物質(zhì)利益決定精神，而非相反。即“思想一旦離開利益就一定會使自己出丑”資產(chǎn)者處處壓榨和剝削工人，[6]卻把自己的利益說成人民大眾的普遍利益，只有這樣工人甘心為其賣命，但資產(chǎn)者的狐貍尾巴還是露出來的。人民大眾只有自己解放自身，才能實現(xiàn)維護真正的自身利益。所以群眾要想消滅私有制，只有消滅現(xiàn)存的生活條件，意識到自身作為私有制產(chǎn)生的伴隨者和對立面，正確認識自身的客觀歷史地位，正是這種地位使人民群眾認識和實現(xiàn)自己的歷史使命。只有這樣人民群眾自己才能解放自己。馬克思根據(jù)群眾的實踐性和革命性從唯物史觀角度分析人在歷史中的主體地位和基礎(chǔ)性作用，為馬克思以后的理論工作提供了支持和前提。

四、結(jié)語

馬克思的一生是為人民爭取解放的一生，為人類事業(yè)奮斗一生是他的座右銘。馬克思的人民群眾觀給習近平治國理政提供了豐富詳實的理論支持，習近平一直把人民群眾的利益放在首位。在梁家河擔任大隊支部書記時，為了解決人們的燃料問題，到四川學習沼氣技術(shù)，學成歸來并推廣全??；為了解決人們的吃水問題，不顧寒冷的天氣下地打井。習近平總書記一直給人民辦實事，真辦事，辦好事，深入基層，開展群眾工作，三下寧夏等地進行調(diào)研，做好精準扶貧攻堅戰(zhàn)，處理好當代中國經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡不充分問題，讓人民過上安康幸福的生活。在黨的十九大中形成的習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持以人民為中心，維護人民的利益，要求帶領(lǐng)全國人民一起走向社會主義現(xiàn)代化強國和小康社會，這是馬克思主義的最新理論成果，也是馬克思的人民群眾觀在中國的當代表現(xiàn)。馬克思的人民群眾觀只有不斷與時俱進，才能綻放出新的時代之花，新的日出之輝。

【參考文獻】

[1][2][3] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].中文第2版，北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].中文第2版，北京：人民出版社，2017.

[5][6] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].中文第2版，北京：人民出版社，2005.

【作者簡介】

馮金衛(wèi)（1991.7—）男，漢族，河南商丘人，碩士在讀，就讀于哈爾濱師范大學馬克思主義學院，從事馬克思主義哲學研究方向.