【摘 要】 本文分析了科技的兩面性，闡釋了科技對人與自然關(guān)系的構(gòu)建，提出了生態(tài)科技的發(fā)展原則：物我兩利的發(fā)展理念；合理開發(fā)的發(fā)展要求。唯此，才能構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)科技；科技兩面性；人與自然

近代以來當(dāng)人類科技發(fā)展到一定階段，當(dāng)人不斷以自身的能力對自然逐步改造的過程當(dāng)中，形成了較為富裕的物質(zhì)文明，但是大自然對人類的報復(fù)則愈演愈烈，大氣、水、空氣等污染制約著人類的發(fā)展，除此之外還有發(fā)展資源短缺，生態(tài)無法平衡等，這些將會對人類的發(fā)展帶來較大的瓶頸?？梢钥吹降氖巧鷳B(tài)危機(jī)的形成是多種因素綜合作用之下的結(jié)果，但是我們要理性地看到，生態(tài)危機(jī)發(fā)展到何種層面，在很大程度上與科技有著密切的聯(lián)系。

一、科學(xué)技術(shù)兩面性分析

“生態(tài)科技”概念在很大程度上是對科技基于正反兩方面的條件上形成的。所以第一步就需要分析科技的兩面性，科學(xué)技術(shù)能以較為嚴(yán)密的方式揭示自然的發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)，作為人如何利用這些規(guī)律來達(dá)到改造自然的目的。科學(xué)技術(shù)一旦被人掌握之后，就便掌握了改造自然的方法與手段，而社會最終在科學(xué)及時改造自然的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展。

從正面分析，社會發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù)。但是我們不得不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值在于對自然環(huán)境的破壞，這與科學(xué)技術(shù)自身的不足有著一定的關(guān)聯(lián)。一旦人不能以敬畏的態(tài)度看待科學(xué)技術(shù)，那么自然生態(tài)就會遭受到破壞。要考慮的便是為何科技有不足？其根本在于科學(xué)技術(shù)是人類發(fā)明，存在缺陷是合理的。馬克思主義提到，人類思維有兩個特點(diǎn)，一是至上性，二是非至上性。通過人類代際之間的努力達(dá)到認(rèn)識無窮宇宙的能力，因此可以說至上性是人類的思維特點(diǎn)；具體以某一代人類而言，由于科技發(fā)展的限制，對于宇宙的認(rèn)識是片面的，是淺層次的。因此基于這一點(diǎn)來看，非至上性便是人類思維的另外一個特點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)是人類通過努力而形成的，是對人類進(jìn)化到某一程度的客觀說明，所以同樣存在上述兩個特點(diǎn)，并存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)是在充分了解當(dāng)前自然的規(guī)律基礎(chǔ)上運(yùn)用的，最終為給人類的生活謀求幸福。但是，科技活動的具體開展在某一人類時代進(jìn)行，自然的特點(diǎn)則存在著復(fù)雜、規(guī)律多樣化的情況，所以能揭示事物的情況只能是一面，所以不能在充分了解自然規(guī)律的基礎(chǔ)上而運(yùn)用某一科學(xué)技術(shù)則體現(xiàn)出該技術(shù)非至上性的特點(diǎn)，這樣便出現(xiàn)了科技對自然的破壞的情況。

總的來說，科學(xué)技術(shù)存在的兩面性是我們正確解決生態(tài)危機(jī)的切入點(diǎn)，此時我們便需要以敬畏的態(tài)度面對科學(xué)，以嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的態(tài)度看待科學(xué)技術(shù)給人和自然來帶來的兩面性的情況。

二、科技對人與自然關(guān)系的構(gòu)建

人與自然關(guān)系的重塑可依靠科技進(jìn)行，原因如下：

一是在科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用之下，人類主體意識覺醒。站在馬克思的角度分析來看，處于原始社會當(dāng)中的人在那個時候已經(jīng)有自我意識，但是卻像“牲畜”一樣地生活，則說明此時人的自我意識還未上升到一定的文明開化的程度，所以只能服從于自然或者是封建統(tǒng)治，“人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣”。[1]

進(jìn)入近代以來，人類科技發(fā)展更為迅猛。人的自我意識的覺醒在很大程度上依賴于科技的發(fā)展，此時科技在社會方方面面得到廣泛的運(yùn)用。當(dāng)人在具備一定的能力去改造自然之后，自然界的規(guī)律、理論等被人類進(jìn)行局部性的了解。大工業(yè)的充分利用足以證明人具備改造自然的力量，此時人的主體地位提高。自然“不再被認(rèn)為是自為的力量”，自然界成為人類認(rèn)識和改造的對象，“服從于人的需要”。[2]正是在這樣的發(fā)展情況之下，人與自然的關(guān)系被重塑，使得人能夠以自我的意志進(jìn)行生活，改變原本蒙昧無知的生活狀態(tài)。

二是在科技的推動之下，人的發(fā)展將會是有目的、有計劃的開展。人與自然的和諧關(guān)系是人類發(fā)展不變的宗旨，而科技則是在這二者之間的一個媒介。當(dāng)科技發(fā)展的水平越高，人類的實(shí)踐能力就越強(qiáng)，那么人類改造自然的能力就越強(qiáng)。所以人與自然的關(guān)系“在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”。出于人類發(fā)展的需求，科技不斷向前發(fā)展，這樣人與科技的關(guān)系越來越緊密便能直接作用于自然改造當(dāng)中?！胺纸獬蔀樽匀豢茖W(xué)的自覺按計劃的和為取得預(yù)期有用效果而系統(tǒng)分類的應(yīng)用”。[3]在馬克思看來，工業(yè)革命的飛速發(fā)展，使得人類更為明確地知道在各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)當(dāng)中會參與的各項(xiàng)要素，借助工藝流程學(xué)的發(fā)展，可將各個環(huán)節(jié)進(jìn)行分解，一種是為了達(dá)到預(yù)期目的進(jìn)行生產(chǎn)；另外一種是出于自然科學(xué)的計劃生產(chǎn)。可見人類的生產(chǎn)避開了盲目性，使得構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系成為可能。

三、生態(tài)科技的發(fā)展原則

1、物我兩利的發(fā)展理念

針對于人與自然的關(guān)系可用“有之不必然，無之必不然”進(jìn)行概括。前半句表示社會發(fā)展需要建立在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上。但是需要看到的是即便有自然環(huán)境，社會經(jīng)濟(jì)活動未必會開展。后半句是指社會發(fā)展如果沒有自然環(huán)境則無法開展。所以正確看待科技的發(fā)展，需要對自然進(jìn)行全面解讀，解讀要客觀正確。在上文已經(jīng)闡述到，科技存在兩面性，我們不能忘卻科技給自然帶來的負(fù)面影響。工業(yè)革命的飛速發(fā)展，人與自然處于一個不斷博弈的過程，隨后一系列的改造活動轟轟烈烈地開展，這就表明人類以自我意識地存在來達(dá)到改造自然的目的。不過人的主體意識一旦不能自我克制或者是通過國家這個機(jī)器加以控制，那么對于自然的破壞是極其惡劣的。正確看待工業(yè)與農(nóng)業(yè)文明兩部歷史，“可以將前者比喻為‘黑色文明，后者概括為‘黃色文明，那么生態(tài)文明則是‘綠色文明”。[4]鑒于歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性不難發(fā)現(xiàn)，人對自然的恭敬并不可能是永遠(yuǎn)的。所以我們不能將科學(xué)的發(fā)展所具備的負(fù)面因素而忽略其價值，從而進(jìn)入所謂的返璞歸真的狀態(tài)當(dāng)中。但是由于人性當(dāng)中的貪婪欲望會出現(xiàn)對自然的過度開發(fā)導(dǎo)致一系列的生態(tài)失衡的問題，正是在這種不利的環(huán)境發(fā)展之下，人類尋求解決環(huán)境危機(jī)的方法。此時我們更加需要意識到這樣的問題，出現(xiàn)環(huán)境失衡而否定科技的價值，同時不能以科技為本忽略環(huán)境發(fā)展的重要性。對于這一問題，要正確地辯證地看；用情感分析問題，只能是非理性的褒獎科技的價值，這是極不可取的。生態(tài)科技的發(fā)展要從多個方面、多個層面進(jìn)行分析，要對人與物進(jìn)行辯證來看。

2、合理開發(fā)的發(fā)展要求

在一個世紀(jì)以前，恩格斯就說過：“我們要正確看待自身所在的位置，而不能一味地陶醉于改造自然的狂歡當(dāng)中。這樣的勝利可能引發(fā)自然的報復(fù)?！币欢热祟愐宰匀唤绲闹魅俗跃印＿@種思想便是：“率土之濱，山川木石，花草魚蟲，皆為‘我用，‘萬物皆備于我。取舍由我，用度在我，俯仰之間，皆從自然得益?！钡?，在人類發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，生態(tài)失衡問題已經(jīng)陷入了一個嚴(yán)重的瓶頸當(dāng)中，其產(chǎn)生的社會危害是巨大的。工業(yè)革命的發(fā)展需要一系列的不可再生資源，所以過度地索取必然引來生態(tài)失衡。在工業(yè)革命的驅(qū)動之下，人類的物質(zhì)文明可謂是高度發(fā)達(dá)，但是其污染卻是危害到幾代人。我們要看到的是工業(yè)文明反映出人的自我意識的被動性的一面，忽略人與自然相互發(fā)展、相互制約的作用關(guān)系。工業(yè)文明對自然的破壞是巨大的，這與人與自然的和諧發(fā)展觀是背道而馳的。所以人與自然的和諧相處才能對于自然的正確認(rèn)識，以節(jié)制性地方式進(jìn)行索取以便于成為人類生活的一個物質(zhì)支撐，這樣的理性認(rèn)識能對人的行為以及人改造自然的行為予以合理地支配，這樣人道德的自我約束與自然的發(fā)展得以平衡。

生態(tài)科技的發(fā)展要走出自我的困境，使得人與自然在發(fā)展的各個環(huán)節(jié)都能做到平衡。所以生態(tài)科技的發(fā)展可從以下三個方面分析：其一借鑒工業(yè)文明發(fā)展的優(yōu)勢并正確看待其劣勢，在人的主體自我約束之下進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展；其二基于個體的角度在生活方式的選擇上理性對待，采取文化自覺的方式正確使用文化資源，使可持續(xù)發(fā)展得以保障；其三從整個人類發(fā)展的層面分析，基于全球范圍內(nèi)進(jìn)行交流文化范式，確保社會的可持續(xù)發(fā)展。以人的需求發(fā)展為根本，借助生態(tài)科技適當(dāng)?shù)馗淖內(nèi)说纳姝h(huán)境，使得人類正確把握科技的兩面性，正確把握事物的發(fā)展方向并對此分析其發(fā)展的原因。

在當(dāng)前我國各項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展過程當(dāng)中，生態(tài)科技可作為科學(xué)技術(shù)的一種形式，其核心在于保障環(huán)境。因此，我們要全面分析科技兩面性，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，使生態(tài)環(huán)境更為有效的得到保護(hù)，做到合理運(yùn)用、合理開發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.161.156.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.716.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，2016.503.

[4] 孟憲平.論生態(tài)科技的思想維度和價值向度[j].科學(xué)發(fā)展觀，2008.41-44.

【作者簡介】

王一淼（1994—）女，河北滄州人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)在讀研究生，研究方向：馬克思主義與現(xiàn)代科技革命.