【摘 要】 文章梳理了劉少奇黨性修養(yǎng)思想的理論淵源，概述了劉少奇《論共產黨員的修養(yǎng)》的主要內容：共產黨員是需要改造的而且可能改造的；黨性修養(yǎng)是以無產階級思想意識修養(yǎng)為核心的多方面的修養(yǎng)；在與錯誤思想意識斗爭的過程中提高黨性修養(yǎng)。探討劉少奇黨性修養(yǎng)思想的當代啟示：堅定理想信念，保持共產黨人的本色；提升理論水平，掌握歷史唯物主義世界觀和方法論；提高道德修養(yǎng)，善于開展自我批評。

【關鍵詞】 劉少奇；黨性修養(yǎng)；黨的建設；啟示

黨性修養(yǎng)是無產階級政黨的永恒課題。重視黨性修養(yǎng)是中國共產黨的傳統優(yōu)勢，劉少奇作為黨的歷史上杰出的馬克思主義理論家在黨內較早對共產黨員的黨性修養(yǎng)進行過系統的闡釋。1939年，劉少奇進行了《黨員思想意識的修養(yǎng)》的主題報告，后以《論共產黨員的修養(yǎng)》為題整理修改成文并發(fā)表出版。劉少奇在該書中第一次具體闡述了加強共產黨員思想修養(yǎng)的必要性，并結合中國傳統修養(yǎng)文化系統闡述了共產黨員修養(yǎng)的內容，最終在對黨內政治生活的考察分析基礎之上提出了提高共產黨員修養(yǎng)的具體方法，是馬克思主義中國化的重要理論成果。黨的十九大報告指出，我國進入中國特色社會主義建設新時代，加強黨的長期執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性建設是新時代黨的建設的主線。對劉少奇黨性修養(yǎng)思想進行理論回溯，從中挖掘加強黨員黨性修養(yǎng)的科學理論資源，對于新時代增強黨員個人黨性修養(yǎng)及加強黨的建設具有重要的借鑒意義。

一、劉少奇黨性修養(yǎng)思想的理論淵源

任何科學的思想理論都不是憑空產生的，劉少奇黨性修養(yǎng)思想的產生有其豐富的思想理論資源。它以馬克思主義政黨理論學說為指導，繼承了中國傳統修養(yǎng)思想，并受到了毛澤東早期黨建思想的深刻影響。

1、對馬克思主義政黨學說的繼承發(fā)展

馬克思主義經典作家馬克思、恩格斯、列寧在實踐中形成了無產階級政黨建設理論，是劉少奇黨性修養(yǎng)思想的重要思想資源。

作為第一個國際性無產階級政黨的創(chuàng)立者，馬克思、恩格斯自建黨伊始就非常重視黨的思想理論建設。盡管他們并沒有提出具體明確的“黨性”或“黨性修養(yǎng)”概念，但在其著作和實踐中都充分體現了這樣的原則和要求。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“推翻統治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎?！盵1]關于無產階級政黨中的黨性問題，列寧在馬克思主義經典作家中曾作過較多的論述。列寧在《民粹主義的經濟內容及其在司徒盧威先生的書中受到的批判》一文中最早提出了“黨性”這一概念，他指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上?！盵2]接著，列寧又于1906年《“非黨”抵制分子的錯誤討論》指出：“黨性是高度發(fā)展的階級對立的結果和政治表現。”[3]這一論述明確指出黨性是無產階級政黨階級性、階級意識的集中體現。

1921年劉少奇到蘇聯莫斯科東方共產主義勞動大學學習，在此期間，他研讀了大量馬克思主義經典著作，對馬克思、恩格斯、列寧等的政黨理論學說有了深入學習和深刻認識，這為其黨性修養(yǎng)思想的形成、發(fā)展和成熟打下了堅實的理論基礎。1939年7月，劉少奇在《論共產黨員的修養(yǎng)》中第一次在馬克思主義中國化歷史上較為清晰地對“黨性”的內涵進行了界定，并在結合具體實際對中國共產黨員產生了強大而持續(xù)的思想影響。

2、中國優(yōu)秀傳統文化中修養(yǎng)思想的熏陶

劉少奇黨性修養(yǎng)思想不僅繼承了馬克思列寧主義的黨性修養(yǎng)學說，而且受到了中國優(yōu)秀傳統文化的滋養(yǎng)，形成了具有中華傳統文化底蘊的黨性修養(yǎng)思想。

中國傳統文化強調修身養(yǎng)性，追求理想人格。先秦時期儒家非常注重道德修養(yǎng)，后經歷代思想家的繼承發(fā)揮和不斷完善，形成了源遠流長、內容豐富、自成體系、獨具特色的修養(yǎng)理論。就加強修養(yǎng)的過程而言，儒家強調道德修養(yǎng)的內在性和漸進性。孔子提出：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆娬{道德修養(yǎng)并非與生俱來，而是終身不斷深入的過程，為劉少奇所引用。此外，就如何加強個人道德修養(yǎng)方面，中國古代思想家提出了以“正心誠意”“省察克治”“慎獨自律”“見賢思齊”等為核心的修養(yǎng)之道?！罢恼\意”是正心誠意儒家倡導的一種道德修養(yǎng)方法，在儒家修身過程中占先導地位，《禮記·大學》有云：“欲修其身者，先正其心。”“省察克治”則提示個體對自己的所作所為應當時常反復進行自我反省、自我檢查和自我剖析。而“慎獨自律”強調的是在無外在監(jiān)督的情況下依然堅守自己的道德信念，能夠自覺按道德要求行事，并不因為無人監(jiān)督而恣意妄為。

劉少奇幼時受到中國傳統文化的熏陶，對儒家所倡導的修身思想的內涵有著一定體悟。隨著革命斗爭經驗的豐富，他吸取了傳統修養(yǎng)思想中的精華，以孔孟修養(yǎng)過程性思想論證了黨員修養(yǎng)需要在實踐中不斷鍛煉的過程性，同時借鑒了儒家道德修養(yǎng)的方法，在此基礎上運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對共產黨員的黨性修養(yǎng)進行了系統概述。應注意，劉少奇在《論共產黨員的修養(yǎng)》中確立的共產主義修養(yǎng)觀與傳統儒家倫理修養(yǎng)觀在本質上是不同的，它是以馬克思主義的立場與思想方法為根本，以增強無產階級的黨性，樹立堅定地無產階級世界觀為目標。因此，這是一種帶有中華民族傳統文化底色的新形態(tài)修養(yǎng)觀。

3、毛澤東思想建黨原則的貫徹

以馬克思列寧主義為根本指導的劉少奇黨性修養(yǎng)思想不僅借鑒了中國優(yōu)秀傳統文化中的修養(yǎng)思想，而且受到了毛澤東黨建思想的影響。

加強黨的思想理論建設，是馬克思主義執(zhí)政黨建設理論的重要命題，是無產階級政黨的突出標志，也是中國共產黨的寶貴經驗和優(yōu)良傳統。結合中國共產黨自身建設和中國革命的現實問題，毛澤東早在井岡山時期就在馬克思列寧主義的建黨學說的基礎上初步闡發(fā)了思想建黨的重要原則。他將思想建黨放在黨的建設的首要位置，高度強調思想建黨原則的重要性，他指出：“我們感覺無產階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農民成份的黨，若不給以無產階級的思想領導，其趨向是會要錯誤的?！盵4]這是毛澤東思想建黨原則的最初表述。其后，伴隨著中國革命進程的推進，毛澤東思想建黨原則逐步系統化，其核心內涵是用馬克思主義理論統一全黨的思想，在實踐中不斷用馬克思主義克服各種非無產階級思想，不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨。著重從思想上建黨是毛澤東黨建思想一以貫之的突出特征，這一原則成為了劉少奇黨性修養(yǎng)思想的基本遵循，為他創(chuàng)造性地提出黨性修養(yǎng)思想奠定了原則基礎。

作為黨的第一代領導集體成員之一，劉少奇在中國革命進程中受到了毛澤東思想的深刻影響，他的黨性修養(yǎng)思想也是在毛澤東思想建黨原則之下完成的，這一點集中體現在他高度重視思想意識修養(yǎng)和理論學習修養(yǎng)之上，也體現在黨性修養(yǎng)的方法建立在毛澤東黨性教育、黨性鍛煉的措施之上。同時，劉少奇思想建黨思想又進一步推動了毛澤東思想的深化發(fā)展，是馬克思主義中國化的重要理論成果，對中國革命和中國共產黨的建設發(fā)揮了重要作用。

二、劉少奇黨性修養(yǎng)思想的主要內容

劉少奇的黨性修養(yǎng)思想以馬克思主義基本原理為理論框架，汲取了中國傳統文化中的修身養(yǎng)性理論資源，就共產黨人修養(yǎng)的必要與可能、內涵與實質、途徑與方法三大維度展開，并列舉了黨內各種錯誤思想意識的來源及指出對待它們所應采取的態(tài)度，構成了較為完整的內容體系。

1、共產黨員是需要改造的而且可能改造的

劉少奇認為，共產黨員“應該把自己看作是需要而且可能改造的”，[5]從共產黨員加強黨性修養(yǎng)的必要性與可能性出發(fā)揭示了加強共產黨員修養(yǎng)的重要意義。

一方面，共產黨員是需要改造的。劉少奇運用階級分析法以及歷史唯物主義關于生產力與生產關系、社會存在和社會意識之間的辯證關系原理來分析黨性修養(yǎng)的必要性。劉少奇首先從人與自然的關系入手，說明人的改造問題。他指出，人們的生產生活以自然界的物質資料為基礎，人們的物質生產是社會的，由此在人們的生產活動中生產關系得以建立。人正是在與自然斗爭的過程中改造自然，同時也改造人類自身以及人與人之間的社會關系。他進一步分析，在階級社會中，個體作為社會的一員其思想意識受到階級社會存在的支配，不同階級的個體代表不同階級的地位與利益，彼此間進行著不斷的階級斗爭。基于此，人們的斗爭對象不僅局限于自然界，而且拓展到不同的階級。于是，在改造自然界、改造社會的同時，人們在事實上也改造自己，人只有在不斷的改造過程中才能得以全面發(fā)展。

另一方面，共產黨員是可能改造的。劉少奇從共產黨員自身現實條件及其所肩負的歷史使命論述了黨員修養(yǎng)的可能性。他指出，共產黨員的社會出身及其所受的社會影響不盡相同，并且作為舊社會的成員難免受到落后思想意識殘余的侵襲，因而他們對待革命實踐會抱持著不同的態(tài)度、立場和認識。正是由于人的思想意識會受到社會存在的影響，落后的社會意識會阻礙人的發(fā)展，因而人必須要進行改造。這是社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求，是不能違背的。因此，共產黨員并不是一成不變、完美無缺的，存在著改造和提高自身的可能性。同時，劉少奇還強調，共產黨員肩負著民族解放及全人類解放的重任，脫離了實踐中的自我修養(yǎng)和學習絕無可能實現這一使命。

2、黨性修養(yǎng)是以無產階級思想意識修養(yǎng)為核心的多方面的修養(yǎng)

劉少奇從當時中國革命具體實際和黨員隊伍現實狀況出發(fā)，提出共產黨員要從理論修養(yǎng)、思想意識修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、作風修養(yǎng)等多個方面開展自我修養(yǎng)。概括而言，劉少奇黨性修養(yǎng)的具體內容包括以下幾點：

一是思想意識修養(yǎng)。關于思想意識修養(yǎng)，劉少奇認為堅定而純潔的無產階級的共產主義立場是共產黨員思想意識修養(yǎng)的核心要素，具有堅定而純潔的無產階級立場的黨員能夠在實踐中用無產階級的思想意識、共產主義的世界觀和人民利益高于一切的原則去同各種非無產階級思想意識、非公產主義世界觀和個人主義思想做斗爭。沒有堅定而純潔的無產階級立場，頭腦中仍殘留非無產階級的思想意識的人不可能真正理解和掌握馬克思列寧主義的理論和方法。二是理論修養(yǎng)。劉少奇認為，思想意識修養(yǎng)與理論學習修養(yǎng)兩者是內在統一的。加強理論修養(yǎng)首先要把自己看作馬克思列寧主義創(chuàng)始人的學生，將馬克思列寧主義創(chuàng)始人的思想與品質作為自己的修養(yǎng)典范。劉少奇批判了教條主義式的理論學習，認為既熟讀馬克思列寧主義典籍，又能夠將其運用到實踐中分析解決問題，將馬克思主義普遍真理與中國革命實際相結合，這才是正確的學習態(tài)度。三是道德修養(yǎng)。劉少奇提出共產黨員應該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，并提倡弘揚無產階級的共產主義的道德，勇于為無產階級的解放和人類解放而犧牲?？偟膩碚f，就黨性修養(yǎng)的實質而言，劉少奇認為“應該是無產階級意識克服以至肅清其他各種非無產階級意識，是共產主義的世界觀克服以至肅清其他各種非共主義的世界觀，是黨的、革命的、無產階級和人類解放的一般利益和目的的思想，克服以至肅清個人主義的思想。” [6]共產黨員黨性修養(yǎng)的實質落腳在戰(zhàn)勝非無產階級意識，成為真正的共產主義者之上。

3、在與錯誤思想意識斗爭的過程中提高黨性修養(yǎng)

劉少奇以革命實踐為基點，以馬克思主義理論學習為導向，有機融合中華民族的優(yōu)秀傳統文化，從而建構了黨員提升黨性修養(yǎng)的具體路徑。

其一，堅持理論學習與實踐改造相結合。虛心地閱讀馬克思列寧主義典籍，掌握馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，是增強黨性修養(yǎng)的前提。更重要的是，劉少奇在對儒家修養(yǎng)思想進行徹底揚棄的基礎上提出黨員要堅持走人民群眾的革命實踐道路，他強調黨員要在人民群眾的革命實踐中進行修養(yǎng)和鍛煉，而這一提升自我修養(yǎng)、加強自我鍛煉的過程的唯一目標又是為了人民。也就是說，要真正將理論學習成果運用到人民群眾的革命實踐中去，與黨員自身的言行、生活與工作融為一體。在實踐中注意聽取人民群眾的批評與建議，不斷地查擺自身對于馬克思列寧主義理論的理解是否正確、運用的方法是否得當，從而不斷提高自己的共產主義理論品質和無產階級思想意識。其二，堅持與黨內的錯誤思想意識作斗爭。劉少奇在提出共產黨員加強革命實踐修養(yǎng)途徑的同時，也批判了黨內長期存在的各種機會主義，特別是教條主義用主觀和理論剪裁具體生動的現實的錯誤。這就要求共產黨員運用好“批評與自我批評”的武器，一方面做到“慎獨”與自反內省，以共產主義世界觀和無產階級立場為依據對照檢查自身的思想行為，自覺糾正一切與此相背離的傾向；另一方面，要抱持正確的態(tài)度，運用適當的方式，既要避免自由主義與調和主義的傾向，又要防止機械的、過火的斗爭態(tài)勢，在實踐中不斷與黨內各種非無產階級的思想意識和非共產主義的世界觀作斗爭。其三，豐富發(fā)展馬克思列寧主義。理論的生命力來自于創(chuàng)新，劉少奇以發(fā)展的眼光看待馬克思主義。他指出黨員要注意總結人民群眾革命實踐中不斷涌現的新經驗，不斷對馬克思列寧主義加以充實、豐富和發(fā)展。總之，要使馬克思列寧主義的普遍真理和具體的革命實踐相結合。

三、劉少奇黨性修養(yǎng)思想的當代啟示

習近平于2013年4月19日的十八屆中央政治局第五次集體學習時指出：“要抓好黨性教育和黨性修養(yǎng)，教育引導廣大黨員、干部牢固樹立正確的世界觀、權力觀、事業(yè)觀，始終站穩(wěn)政治立場，不斷增強宗旨意識，弘揚黨的光榮傳統和優(yōu)良作風，真正經受住權力、金錢、美色的考驗。”深入研究劉少奇黨性修養(yǎng)思想，把握黨性修養(yǎng)的內容和規(guī)律，對于新時代黨員加強自我教育、提升黨性修養(yǎng)具有重要的啟示意義。

1、堅定理想信念，保持共產黨人的本色

有無堅定的理想信念是衡量一個黨員干部是否具備黨性的重要標志。中國共產黨人最根本的特點在于無產階級的革命性，在于對共產主義理想信念的不懈追求。新時代，全面從嚴治黨成效顯著，黨的作風總體向好，但“四風”問題仍舊存在，并出現了改頭換面、潛入地下的隱形變異等新動向、新表現。這些問題的出現從根本上講是黨員思想意識修養(yǎng)的薄弱的結果。因此，加強理想信念修養(yǎng)是新時代提高黨性修養(yǎng)的迫切任務。

共產黨人的理想信念不是與生俱來的，需要在不斷的學習修養(yǎng)中實現從認知到認同的轉變。劉少奇認為，不管是參加革命不久的共產黨員或者是參加革命很久的共產黨員，如果缺乏長期革命斗爭的鍛煉，不能做到在各種艱難困苦的環(huán)境中鍛煉自我并總結實踐經驗進而提高自己的黨性修養(yǎng)和思想能力，就不可能成長為一名品質優(yōu)良、政治成熟的革命家。當前，世情、國情、黨情深刻變化，黨員自身面臨的挑戰(zhàn)也更為艱巨。隨著理論學習不斷深入，黨員對理想信念的認識不斷加強。但是，認知是理解某個事物及其重要性，而認同則是內心深處帶有真情實感的接受和信仰，是支配實踐行動的思想和意識。僅僅停留在知道應該樹立什么樣的理想信念，為什么樹立這樣的理想信念這個知識層面還遠遠不夠，共產黨員必須從內心深處真正認同。這就要求黨員始終站在馬克思列寧主義的堅定立場上，在思想道德上筑牢拒腐防變的防線，并在實踐中堅決與各種精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的傾向作斗爭，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。

2、提升理論水平，掌握歷史唯物主義世界觀和方法論

理論上清醒，政治上才能堅定。堅定理想信念，必須加強學習。劉少奇明確指出，共產黨員只有努力學習馬克思列寧主義的理論和方法，并用馬克思主義的世界觀和方法論指導自己的言行、工作與生活，才能在一切革命斗爭中堅守無產階級的立場。

在復雜的社會條件下，各種非無產階級思想總是以各種方式影響黨員的黨性，侵害黨組織的健康肌體。改革開放40年來，隨著市場經濟的飛速發(fā)展，商品交易原則盛行，部分黨員干部不能抵制種種誘惑，有的甚至迷失自我、失去黨性。特別是，黨員來自社會各個階層，其教育背景和個人經歷差異較大，對黨員黨性和馬克思主義理論認知水平不一。黨員對馬克思主義理論的深入學習與實踐應用一旦缺位，極易出現與無產階級立場相背離的思想傾向。只有對馬克思主義的立場、觀點、方法做到“真懂、真學、真信”，才能始終堅定理想信念，才能在紛繁復雜的形勢下堅持正確前進方向。黨的十九大報告指出：“新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現中華民族偉大復興而奮斗的行動指南，必須長期堅持并不斷發(fā)展?！毙聲r代增強共產黨員的理論修養(yǎng)，必須與時俱進，在掌握歷史唯物主義世界觀和方法論的基礎上進一步學習新時代中國特色社會主義思想，深刻理解其理論內涵。

3、提高道德修養(yǎng)，善于開展自我批評

“內省”是儒家的傳統修養(yǎng)觀的核心，無論是“正心誠意”還是“省察克治”，“慎獨自律”還是“見賢思齊”，都強調道德修養(yǎng)的自主性與自律性，劉少奇在《論共產黨員的修養(yǎng)》中也多次提及曾子及《詩經》等體現的修養(yǎng)觀。新時代共產黨員特別是黨內領導干部也要合理借鑒古人修養(yǎng)之道，揚棄傳統文化中唯心形上的修養(yǎng)思想，積極發(fā)揮好自我既是道德主體又是實踐主體的能動性和自覺性，時時處處以共產黨員的黨性原則反省自己。

這就要求黨員運用好批評與自我批評這一提高黨員黨性修養(yǎng)的有力武器，特別是注重開展自我批評。開展批評與自我批評必須要掌握正確的原則和方法。批評和自我批評首先要有客觀地、實事求是的態(tài)度?？陀^地認識自己的錯誤和缺點，不對自身存在的問題遮遮掩掩，同時能夠誠懇接受他人對自己的批評和建議，這就是客觀的態(tài)度。而如何開展自我批評呢？劉少奇將中國傳統修養(yǎng)觀與共產黨員的實際相結合提出：“我們共產黨人，在黨內黨外的各種斗爭中鍛煉著自己的思想，經常地總結和吸取革命實踐的經驗，檢討自己的思想是否完全適合于馬克思列寧主義，是否完全適合于無產階級解放斗爭的利益。在這樣的學習、反省和自我檢討中，去肅清自己一切不正確的思想殘余以至某些不適合于共產主義利益的最微弱的萌芽”[5]p121。也就是說，要始終站在馬克思主義的政治立場上，對于實踐中產生的各種問題進行實事求是的科學分析，找準和抓住自身在黨性方面存在的突出問題，并且正視自己的缺點和不足，從世界觀、人生觀上查找深刻的思想根源，從而在這一過程中不斷提升黨性修養(yǎng)。

【參考文獻】

[1] 馬克思.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995. p77.

[2] 列寧.列寧全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995. p379.

[3] 列寧.列寧全集（第13卷）[M].北京：人民出版社，1995. p273.

[4] 毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991. p77.

[5][6] 劉少奇.劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981. p98. p121.

【作者簡介】

張冬梵（1993.12—）女，山東濟南人，武漢大學馬克思主義學院碩士.