賴凱婷

陸機(jī)“詩(shī)緣情”的主張是從論文體開(kāi)始的。相信學(xué)文學(xué)的人對(duì)《文賦》并不陌生，它是中國(guó)文藝?yán)碚撻L(zhǎng)廊中非常典型的作品。學(xué)文論，必然不能略過(guò)它。而“詩(shī)緣情”正是他在這一著作中提出的文學(xué)理論之一。在《文賦》中，他提出各種文章體裁的變化，并用簡(jiǎn)練的筆觸繪盡各種體裁的特征與藝術(shù)特色：

“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮;碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴;銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯;頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢;奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放;要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)?！保?）

我們重點(diǎn)論述“詩(shī)”這一類文體。“詩(shī)緣情而綺靡”，歷代學(xué)者更傾向于將“緣情”拆開(kāi)來(lái)解釋，“緣”釋為“因?yàn)?、由于”，“情”就是情感，“緣?是指詩(shī)歌的藝術(shù)之美源于情感的萌動(dòng)，稱為“任情而動(dòng)”。或是將“緣”釋為“順著、沿著”，“緣情”即“依我之真情”（2），“‘緣情而綺靡則是詩(shī)歌能夠使情感順應(yīng)萬(wàn)物的變化表現(xiàn)出綺練華麗之美”（3），此為“順情而發(fā)”。關(guān)于“緣”，其實(shí)我們完全可以從它的本義入手?！墩f(shuō)文·糸部》云：“緣，衣純也?！倍斡癫米ⅲ骸熬壵?，沿其邊而飾之也?！保?）可見(jiàn)“緣”的本義是裝飾衣邊，引申為邊飾、花飾。點(diǎn)綴文章成綺麗之美，要通過(guò)“情”的作用，使文學(xué)表現(xiàn)為一種含蓄蘊(yùn)藉的美。正所謂：“每自屬文，尤見(jiàn)其情"，文章辭藻華美，文情的作用必不可少，如此才能夠使創(chuàng)作達(dá)到極致的狀態(tài)，使文章“配藩潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神”，成就經(jīng)國(guó)大業(yè)、不朽盛事。這就是說(shuō)，我們寫(xiě)文章，要有“真情流露”。我認(rèn)為可以將以上這些解釋結(jié)合起來(lái)，多角度理解“緣”。因?yàn)檫@些釋義是有密切的順承關(guān)系的，我們應(yīng)該抽取其精髓，整體地把握這句話的意思：詩(shī)源于情感的觸發(fā)，是真情的流露，并順著情感的發(fā)展變化而表現(xiàn)出“綺靡”之美。

筆者以為，詩(shī)的特點(diǎn)是抒情，這比“言志”的提法更符合詩(shī)歌本身的實(shí)際。當(dāng)然，也有將“情”等同于“志”的，如李善：“詩(shī)以言志，故曰緣情?！钡鋵?shí)無(wú)論將“情”理解為情感、真情，或是“志”，它們的關(guān)系都是十分密切的?！笆且栽谛臑橹?，發(fā)言為詩(shī)，舒文載實(shí)，其在茲乎。詩(shī)者，持也，持人性情。三百之蔽，義歸無(wú)邪。持之為訓(xùn)，有福焉爾。人享七情，應(yīng)物斯感，感悟吟志，莫非自然。”可以看出，“情”與“志”都是發(fā)乎性情、源于本心的。

陸機(jī)在指出詩(shī)歌的個(gè)體抒情性的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了文體審美性。同樣的，人們喜歡拆分詞匯的理解方法，認(rèn)為“綺”狀顏色，“靡”繪聲音?！熬_靡”則指辭藻華美艷麗。但我們漢語(yǔ)有很多詞匯都是只可意會(huì)不可言傳，只可意譯而不可直接拆解來(lái)理解的，古漢語(yǔ)詞匯尤其如此。如果字字句句都抽離開(kāi)來(lái)解釋，那么我們對(duì)詞語(yǔ)的整體意蘊(yùn)反而更不好把握?！熬_靡”也同樣如此，正像王運(yùn)熙教授所言，“綺靡”即“詩(shī)歌應(yīng)該美好動(dòng)人。它并非僅僅指辭藻華麗，更無(wú)須解作‘綺指文彩，‘靡指聲音，而是就作品的體貌而言，指詩(shī)總體上給人以美麗動(dòng)人之感，其中自亦包括情感的動(dòng)人?！保?）余老師言，“綺靡”是精致微小之意。徐復(fù)觀也認(rèn)為，“詩(shī)歌的“感情之真”與“形式之美”是融合統(tǒng)一的。”（6）結(jié)合上文對(duì)“緣情”的理解，我們可以進(jìn)一步分析出“詩(shī)緣情而綺靡”的含義：詩(shī)源于情感的觸發(fā)，它的內(nèi)容和體制應(yīng)該是濃縮而精致微小的，感情是自然真摯的流露，在整體上給人以美好動(dòng)人之感?！熬壡椤闭f(shuō)雖然是陸機(jī)在論述有關(guān)詩(shī)的審美特征時(shí)提出的，但其實(shí)在當(dāng)時(shí)，這一特點(diǎn)概括了幾乎所有文學(xué)藝術(shù)的特征。不僅僅是詩(shī)，所有文學(xué)作品也如此，這才是對(duì)“詩(shī)緣情而綺靡”最貼切的理解。

“詩(shī)緣情”是對(duì)文學(xué)發(fā)生動(dòng)機(jī)的一種描述，但與陸機(jī)的美學(xué)美育思想是分不開(kāi)的，“緣情”是生活中情感的追求在美學(xué)中的表現(xiàn)，是美學(xué)歷史上一次大變革。文以情而生，詩(shī)緣情而美。就詩(shī)人流注于詩(shī)中的情感來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是“溫柔敦厚”的。對(duì)這一概念進(jìn)行進(jìn)一步的把握，關(guān)鍵在于一個(gè)“溫”字，也就是不太冷也不太熱的感情。這就需要詩(shī)人在充滿激情之時(shí)，需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與距離“冷卻”一下，而之所以強(qiáng)調(diào)“適當(dāng)”，是因?yàn)榫嚯x太近會(huì)因情感熱度的燃燒而作不出詩(shī)來(lái)，距離太遠(yuǎn)則會(huì)因?yàn)橥耆鋮s而失掉作詩(shī)的動(dòng)力。

過(guò)去，儒家美學(xué)一直提倡賦詩(shī)言志，不管在什么場(chǎng)合，個(gè)體的生命感受都是不重要的，都要服從群體的利益。所以在正統(tǒng)的儒家美學(xué)觀里，是不允許有個(gè)體的情感存在的。而“詩(shī)緣情”則不同，它不再只承認(rèn)儒家的群體規(guī)范，而是要求個(gè)體人格的獨(dú)立;不再只遵循儒家的倫理人格規(guī)范，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的情感意志。西晉時(shí)期，隨著情感的自我發(fā)現(xiàn)，隨著士人人格的獨(dú)立，和他們?cè)谏钪兴非蟮娜涡赃m情的情調(diào)相適應(yīng)，他們?cè)诿缹W(xué)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈地抒發(fā)一己之情的愿望。陸機(jī)的弟弟陸云在寫(xiě)給哥哥的信《與兄平原書(shū)》中言“往日論文，先辭而后情，尚絜而不取悅澤。嘗憶兄道張公子論文，實(shí)自欲得。今日便欲宗其言……兄前表甚有深情遠(yuǎn)旨，可耽味，高文也。”（《陸云集》卷八）可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)，士人的詩(shī)文中已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)和崇尚個(gè)人情感的抒發(fā)，而不再是把自我的情感欲望約束在虛偽的禮教中。這種情感的抒發(fā)與當(dāng)時(shí)士人的美感心態(tài)和感物詠懷的審美心態(tài)是分不開(kāi)的，士人的審美心態(tài)覺(jué)醒了，士人的美感成熟了，有感于物之美，他才會(huì)情不自禁地詠以心中所懷。

“詩(shī)緣情”不僅有豐富的詩(shī)學(xué)意義、美學(xué)價(jià)值，還有很重要的文論價(jià)值。《文學(xué)原理》中提出文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程的概念，“它是指創(chuàng)作主體的心靈物化的過(guò)程，是作家憑借自己的生活積累，展開(kāi)復(fù)雜的藝術(shù)構(gòu)思并且借助語(yǔ)言文字這一物質(zhì)載體得以傳達(dá)自我精神結(jié)構(gòu)的完整過(guò)程?！保?）這告訴我們，要完成一個(gè)文本的創(chuàng)作，必須要有作家生活經(jīng)驗(yàn)的積累、文字的表達(dá)與語(yǔ)言藝術(shù)技巧的積累。“詩(shī)緣情而綺靡”也符合這一公認(rèn)的文藝?yán)碚撘?guī)律。作者的主觀生活經(jīng)歷是坎坷不平的，他的心路歷程是也有可能是非常艱辛的，因此他一定會(huì)抱有過(guò)細(xì)膩、敏感又脆弱的情思，再經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)處理，“頤情志于典墳”，才使“緣情”成為可能。有了生活積累就有了情感，情感是文學(xué)創(chuàng)作沖動(dòng)的來(lái)由和起點(diǎn)。正所謂“情因物感，文以情生?！痹?shī)是緣著情的，即本心，用心去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作。在藝術(shù)想象過(guò)程中，作者的情感起著重要的作用。

有了情感，就進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作的第二個(gè)階段，即這情與物化的藝術(shù)構(gòu)思階段，這是一種難以莫測(cè)，甚至是難以名狀的“迷狂”狀態(tài)。陸機(jī)言：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞?！遍_(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，要精心構(gòu)思，保持內(nèi)心的寧?kù)o，心外無(wú)物，潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。這是一種神奇的想象活動(dòng)，大腦將展開(kāi)想象的翅膀去神游，尋找所能依傍之辭藻，用以表達(dá)心中情之思?！霸?shī)緣情”說(shuō)也具有此種性質(zhì)，順著情感的延發(fā)而至無(wú)人之境，沿著情感的波紋去尋求文思的源泉。這是情感的飛揚(yáng)與迷狂，對(duì)藝術(shù)的構(gòu)思、傳達(dá)具有很好的推動(dòng)作用。

最后，作家運(yùn)用文字、詞采來(lái)完成作品，表現(xiàn)作品的美?！霸?shī)緣情”帶有字字真情、款款深情的含義，而形式對(duì)情感的表達(dá)也是有重要作用的。短句能表達(dá)激昂、急促奮進(jìn)的情感;長(zhǎng)句則能表現(xiàn)悠長(zhǎng)、緩慢的情感。形式包括對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的選擇，情感內(nèi)容借助形式則能更好地表達(dá)，“緣情”而美的特點(diǎn)與之相應(yīng)和，同樣符合藝術(shù)的規(guī)律。

“詩(shī)緣情”強(qiáng)調(diào)詩(shī)的情感性和審美性，它的提出標(biāo)志著晉人在詩(shī)學(xué)理論上對(duì)情感的尊崇與標(biāo)舉，擺脫了儒家義理對(duì)詩(shī)的束縛和牽附，使詩(shī)歌的抒情不受“止孚禮儀”束縛，反映了詩(shī)歌理論新的進(jìn)展，在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重要意義。但它也并非完美無(wú)缺，它所包含的偏頗性，輕視詩(shī)的思想性和政治功用這一點(diǎn)也是不能忽略的。普列漢諾夫：“說(shuō)藝術(shù)只表現(xiàn)人們的感情，也一樣地不對(duì)的。不，藝術(shù)既表現(xiàn)他們的感情，也表現(xiàn)他們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)?！保?）但就像上篇“中和”之美所論，作為中國(guó)古代較為早期的文學(xué)遺產(chǎn)，盡管它們都有缺點(diǎn)，但我們不會(huì)過(guò)分苛求。況且，關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)人個(gè)性情感的快意自由的抒發(fā)與酣暢淋漓的表達(dá)，才是我們讀者讀詩(shī)時(shí)所希望看到的，這才是吸引我們往下讀的動(dòng)力，而不是詩(shī)歌的政治功用性。瑕不掩瑜，“詩(shī)緣情”值得每一位文學(xué)創(chuàng)作者用心、用生命去體會(huì)。

注釋：

（晉）陸機(jī)著;張懷瑾譯注：《文賦譯注》，第29頁(yè)，北京出版社1984年版。下文所引均出自該版本。

王祖琪.徐復(fù)觀的“詩(shī)緣情”論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，36（06）：86-91.

馬若環(huán).陸機(jī)“詩(shī)緣情”說(shuō)新探[D].山東師范大學(xué)，2009.

漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì)編著：《漢語(yǔ)大字典》，第3662頁(yè)，四川辭書(shū)出版社1995年版。

王運(yùn)熙，楊明：《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》，第103頁(yè)，上海古籍出版社1989年版.

王祖琪.徐復(fù)觀的“詩(shī)緣情”論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，36（06）：86-91.

趙炎秋主編：《文學(xué)原理》，第181頁(yè)，湖南師范大學(xué)出版社 2006年版。

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