李光澤

摘要：《和漢朗詠集》共選取唐詩(shī)234首，內(nèi)中白居易的作品多達(dá)139首，占?jí)旱苟鄶?shù)的優(yōu)勢(shì)。從《和漢朗詠集》對(duì)白居易作品的收錄情況，可以看出，平安時(shí)代的日本人追求的不是中國(guó)文人所熱衷的“文以載道”，鐘情的是“風(fēng)花雪月”的風(fēng)雅之心。

關(guān)鍵詞：《和漢朗詠集》;白居易;平安時(shí)代

《和漢朗詠集》是藤原公任于1001年編纂的，可以說(shuō)它在培養(yǎng)日本人的詩(shī)情方面功不可沒(méi)。日本文學(xué)的抒情性是一種自然和人情的交融，《和漢朗詠集》把和歌和漢詩(shī)相提并論后才形成的這種風(fēng)格。《和漢朗詠集》在日本文學(xué)史上占有不可替代的地位，其最明顯的特征就是“摘句”，即從漢詩(shī)中摘取對(duì)偶的一聯(lián)，或從律詩(shī)的八行之中截取一聯(lián)。通過(guò)這種方法，從漢詩(shī)中摘取適當(dāng)?shù)脑?shī)句，移植到自己的作品中。我們現(xiàn)在有必要考察一下，《和漢朗詠集》究竟是基于什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“摘句”的呢？《和漢朗詠集》共選取唐詩(shī)234首，內(nèi)中“摘句”占39首。在入選的作品中，白居易的作品多達(dá)139首，占?jí)旱苟鄶?shù)的優(yōu)勢(shì)。但李白、杜甫的詩(shī)一首都沒(méi)有收錄，王維的詩(shī)僅有一首。為何會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這還要以具體的詩(shī)為例加以闡釋。

究其原因，不在白居易，而在于日本人對(duì)其詩(shī)接受的方法。首先讓我們看一看日本人對(duì)白居易的絕句的處理方式。在此我們可以參照一下《和漢朗詠集》中的第四句和第五句詩(shī)，這兩句詩(shī)本來(lái)是合二為一的絕句，但《和漢朗詠集》卻故意把它分為兩句，以獨(dú)立的句子進(jìn)行編輯。即第四句“柳無(wú)氣力條先動(dòng)，池有波紋冰盡開(kāi)?！钡谖寰洹敖袢詹恢l(shuí)計(jì)會(huì)，春風(fēng)春水一時(shí)來(lái)。”這兩句合起來(lái)，就是這首七言絕句。

這首絕句歌詠春天一下子來(lái)到人間的情境，但《和漢朗詠集》只摘取了前半部分，成為映襯風(fēng)景之句。接下來(lái)又取后半句，組成別的詩(shī)句。換言之，就是把描寫(xiě)風(fēng)景之句作為一個(gè)句子，使之獨(dú)立存在，同時(shí)使長(zhǎng)句化為短句，大句化為小句，我們從中能看到日本式的審美取向。省略主題的展開(kāi)，把所有一切都濃縮成一個(gè)場(chǎng)面，這種傾向是顯而易見(jiàn)的。

《和漢朗詠集》的編者，為了便于日本人學(xué)習(xí)漢詩(shī)，故而有意縮短了原詩(shī)，有人曾有過(guò)這樣的見(jiàn)解。但是筆者以為不止于此。無(wú)視絕句中重要的“起承轉(zhuǎn)結(jié)”的原詩(shī)的結(jié)構(gòu)，只想讓風(fēng)景描寫(xiě)?yīng)毩⒊删洌@應(yīng)該才是編者的想法。那種繪畫(huà)的、視覺(jué)的世界，比那種來(lái)自于知性的整體結(jié)構(gòu)和時(shí)間的展開(kāi)更受重視。

第四句和第五句被收入“立春”這一章，同一章的第七句還收錄了紀(jì)貫之的那首著名的立春之歌，這是耐人尋味的?！豆沤窈透杓分杏幸皇追浅Ｖ拇褐琛！稗渌?，濕袖已凍透。今日東風(fēng)至，化我凍袖否?！薄豆沤窈透杓分械暮透璞皇珍涍M(jìn)《和漢朗詠集》，和白居易的詩(shī)歌并列在一起，這是極其重要的一種信息。并列在一起，這是想把《古今和歌集》和白居易的詩(shī)歌置于同等地位的意識(shí)體現(xiàn)，《古今和歌集》代表的是日本和歌傳統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)，因而也就意味著日本人把白居易的作品和日本和歌傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。就是說(shuō)，我們似乎可以這樣說(shuō)，白居易的詩(shī)歌對(duì)日本和歌的形成和發(fā)展起到重要作用，《古今和歌集》中模仿白氏詩(shī)風(fēng)的作品不在少數(shù)。絕句這種四行詩(shī)，與和歌有著明顯的差異，因而《和漢朗詠集》的編者才取其半部為一聯(lián)，與和歌在大小上形成對(duì)等。

由此我們明白了這樣一點(diǎn)：?jiǎn)渭兊卣J(rèn)定《和漢朗詠集》就是把和歌和漢詩(shī)并列在一起的一本詩(shī)集，實(shí)在有些不妥。在和歌的世界里，適當(dāng)融入漢詩(shī)，這才是《和漢朗詠集》的真實(shí)面貌。這本詩(shī)集從一個(gè)側(cè)面反映了漢詩(shī)的日本化。

《和漢朗詠集》中“藤”這一章中的第一、二、三句，這幾句詩(shī)在日本不斷被引用，可謂家喻戶曉。

“悵望慈恩三月盡，紫藤花落鳥(niǎo)關(guān)關(guān)?！?/p>

看到《和漢朗詠集》中的這句詩(shī)句，不由得讓人聯(lián)想到春已盡，藤花凋謝，鳥(niǎo)兒鳴叫。但白居易的原詩(shī)把這一聯(lián)作為首句，主題歌頌的是友情，詠嘆的是對(duì)朋友的殷殷之情。《和漢朗詠集》中詠嘆的卻是對(duì)季節(jié)更迭的悲傷之情，不是對(duì)人的情感流露。可以說(shuō)兩者存在著天壤之別。不僅如此，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在白詩(shī)中并未出現(xiàn)紫色的“藤花”，而是紫色的“桐花”。由于兩者字音相近，顏色相仿，日本人才在詩(shī)中對(duì)兩者進(jìn)行了置換。從桐到藤的轉(zhuǎn)換，如果考慮《和漢朗詠集》和《源氏物語(yǔ)》是同一時(shí)期的作品，那就頗具意義了。《源氏物語(yǔ)》的主人公之一“桐壺”更衣早亡，光源氏為追求亡母的幻影，苦苦糾纏繼母“藤壺”女御。從“桐壺”更衣到“藤壺”女御的轉(zhuǎn)換，這是前述白詩(shī)中的“桐”向“藤”轉(zhuǎn)換的一種重疊現(xiàn)象。

從“桐”向“藤”的轉(zhuǎn)換，這才是《和漢朗詠集》中白居易詩(shī)歌的存在意義。即日本人喜愛(ài)的不是白居易本人，而是感覺(jué)白詩(shī)容易脫胎換骨，以迎合和歌的文脈，這才是白詩(shī)在日本受容的本質(zhì)。

《和漢朗詠集》通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)文佳句、日本漢詩(shī)文佳句以及和歌的選擇，體現(xiàn)了平安時(shí)代文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)、尤其是對(duì)白居易文學(xué)的接受態(tài)度。那就是，吸收白居易文學(xué)中對(duì)四季美景、閑適生活的描寫(xiě)方法，但不接受其憂國(guó)憂民、關(guān)心時(shí)政的積極入世的態(tài)度。