殷紅婷

（青島科技大學(xué)，山東 青島266000）

一、自由人文主義的誕生

人文主義的傳播與發(fā)展得益于文藝復(fù)興的興起。意大利的土地上有著古羅馬深厚的文化積淀，同時(shí)伴隨著城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市文化也得到了充分的滋養(yǎng)，與此同時(shí)，催生出了一批受過(guò)教育的非教士階層人員，他們熟練運(yùn)用拉丁文，并以此作為一技之長(zhǎng)，與受過(guò)教育的階層接觸，來(lái)傳播自己的思想與情感，到了19 世紀(jì)，后人從西歐各國(guó)的一些著名人文主義者的言論和作品中歸納出與新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求相適應(yīng)的思想特征和總和，“人文主義”這一名稱(chēng)正式誕生。

在18 世紀(jì)末、19 世紀(jì)初，英國(guó)的人文主義思潮與理性主義交融在一起，兩者合流成為自由人文主義，為人類(lèi)文化批評(píng)家提供了社會(huì)文化批評(píng)的強(qiáng)有力的武器?！肮畔ＥD理性自由觀(guān)、古羅馬自然法權(quán)論為自由主義的產(chǎn)生提供了最為原始的理論根基、中世紀(jì)時(shí)期基督教關(guān)于自由、平等、法律的思想為自由主義的產(chǎn)生提供了重要的理論基礎(chǔ)、文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的張揚(yáng)和宗教寬容理念的倡導(dǎo)是自由主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。”①

二、自由人文主義批評(píng)的特點(diǎn)

自由人文主義運(yùn)用到藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）高度的篩選機(jī)制；（2）單線(xiàn)性傳承；（3）具有形式美學(xué)傾向；（4）優(yōu)秀的藝術(shù)作品具有永恒的價(jià)值。

首先在進(jìn)行價(jià)值評(píng)定時(shí)具有高度的選擇性。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)行美術(shù)史的記載與編寫(xiě)中，目光往往集中在男性群體上。在西方漫長(zhǎng)的藝術(shù)史中，男性畫(huà)家?guī)缀跽紦?jù)了全部?jī)?nèi)容，對(duì)于女性的記錄寥寥無(wú)幾。同樣的在中國(guó)的美術(shù)史長(zhǎng)河中，能夠保留下作品并且得以在史書(shū)留名的也以男性畫(huà)家為主。從有史料記載出現(xiàn)畫(huà)家的姓名開(kāi)始，美術(shù)史似乎就是一部專(zhuān)門(mén)記錄男性的資料。同時(shí)，選取的人物大都是精英階層。達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興三杰之一，他以畫(huà)家的身份被人們熟知，在藝術(shù)界展現(xiàn)了自己驚人的天賦，同時(shí)，他在科學(xué)領(lǐng)域也展露出卓越的才能，對(duì)光學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、等進(jìn)行了深入的研究。

2018 年12 月6 日，“丹青寶筏：董其昌藝術(shù)大展”在上海博物館揭幕。展覽的第三部分主題為：“一代宗師——董其昌的藝術(shù)影響和作品辨?zhèn)巍薄Ｓ捎诙洳奶厥獾匚?，明清?huà)壇完全籠罩在他們“南北宗論”畫(huà)學(xué)思想之下，造就了一大批繼承他畫(huà)學(xué)思想的畫(huà)家，如八大、石濤、王原祁、惲壽平等。前人師古人，后人師前人，這樣的傳承模式，我稱(chēng)之為“被動(dòng)傳承”。

此外還有一種“主動(dòng)傳承”，這樣的情況往往發(fā)生在書(shū)法、繪畫(huà)世家。例如以王羲之、王獻(xiàn)之、王徽之為代表的王氏家族，宋代的米氏父子，元代的趙孟頫家族、明代的文征明與他的子侄，清代的王時(shí)敏與其孫王原祁等等，這樣一對(duì)一傳承方式既是家學(xué)傳承，具有排他性，又被稱(chēng)為單線(xiàn)性傳承。正是在這樣交錯(cuò)的傳承模式之下，繪畫(huà)藝術(shù)才能夠被保留至今。

第三，自由人文主義批評(píng)具有形式美學(xué)傾向，在品評(píng)藝術(shù)時(shí)，往往忽略社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等外界因素。形式美學(xué)強(qiáng)調(diào)美在線(xiàn)條、形體、色彩等組合關(guān)系，藝術(shù)絕不僅僅是簡(jiǎn)單的模仿或逼真的物體再現(xiàn)。為了藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)家發(fā)自心靈，不受政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等因素羈絆而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，才是自由人文主義認(rèn)同的作品。

第四，“它堅(jiān)信好的文學(xué)具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，可以不受具體的政治制度、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)環(huán)境等因素的影響。”②郭熙是宋神宗時(shí)期的畫(huà)家，神宗十分喜愛(ài)郭熙的作品，神宗朝，宮中凡是墻壁、屏風(fēng)都是郭熙的畫(huà)作。宋哲宗繼位后，相傳那些曾經(jīng)裝點(diǎn)宮殿的山水畫(huà)，被成卷堆砌在庫(kù)房無(wú)人問(wèn)津。十多年后徽宗繼位。徽宗深知郭熙的繪畫(huà)造詣深厚，遂詔郭熙兒子郭思入宮，并命他將郭熙生前的畫(huà)論整理成冊(cè)，這便是山水畫(huà)史上的理論著作《林泉高致》。

三、自由人文主義的現(xiàn)狀

“自后結(jié)構(gòu)主義思潮洶涌而來(lái)之后，自由人文主義幾乎在它所有的信條上都遭到猛烈沖擊?！雹郯殡S著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，一成不變的思想除了被時(shí)代棄于身后，別無(wú)其他選擇。從上述自由人文主義的四個(gè)特點(diǎn)來(lái)看，其中許多說(shuō)法在現(xiàn)今社會(huì)必然將面臨人們的口誅筆伐。

自由人文主義批評(píng)在進(jìn)行價(jià)值評(píng)定時(shí)偏好男性的這一觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)女性的忽視與不尊重。自由人文主義只關(guān)注精英人士，特權(quán)階層都與時(shí)代的大環(huán)境格格不入。其次，自由人文主義強(qiáng)調(diào)單線(xiàn)傳承的模式，在學(xué)院化批量教學(xué)的今天也難以適用，甚至有學(xué)者認(rèn)為：?jiǎn)尉€(xiàn)傳承體現(xiàn)的是一種哲學(xué)上的歸納與總結(jié)，并非是對(duì)歷史真相的如實(shí)描述。

同時(shí)自由人文主義批評(píng)傾向形式美學(xué)，倡導(dǎo)純粹的藝術(shù)。但我認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，不要太過(guò)于受形式美學(xué)的影響，只是追求形式、線(xiàn)條、色彩的美，藝術(shù)除去賞心悅目、陶冶性情外，在參與社會(huì)精神文明與完善道德體系上也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。

注釋?zhuān)?/p>

①竟輝.西方自由主義思潮三大古典理論基石論析[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(12).

②③陳后亮.西方自由人文主義批評(píng)論略[J].學(xué)術(shù)界,2012(09).