高琦 張雪梅

【內(nèi)容提要】《國(guó)家寶藏》是2017年央視推出的一檔現(xiàn)象級(jí)文化綜藝節(jié)目。它通過(guò)圓形化的敘事人、戲劇化的場(chǎng)景、敘事層面和審美層面的雙重價(jià)值，探索講好中國(guó)故事的敘事方式，這種敘事方式的創(chuàng)新，讓文物走出博物館，走進(jìn)當(dāng)下走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，賦予了中華傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代生氣，同時(shí)也增強(qiáng)了中華民族的文化自信。

【關(guān)鍵詞】《國(guó)家寶藏》 中國(guó)故事 敘事 文化自信

《國(guó)家寶藏》是由中央電視臺(tái)在2017年12月3日重磅推出的一檔大型文博探索節(jié)目，節(jié)目形態(tài)定義為“大型文博探索節(jié)目”，是當(dāng)下我國(guó)電視節(jié)目一種全新的原創(chuàng)模式，即紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用。節(jié)目第一季參展的九大博物館分別是：即將迎接紫禁城第600個(gè)春秋的故宮博物院，包羅古代中國(guó)藝術(shù)萬(wàn)象的上海博物館，第一座由國(guó)家投資興建的大型綜合博物館南京博物院，見證華夏文明多源頭格局的歷史博物館湖南省博物館，華夏之中上古文明開源之地河南博物院，以周秦漢唐四朝文明定鼎天下的陜西歷史博物館，集荊楚文化大成的湖北省博物館，傳頌萬(wàn)年越地長(zhǎng)歌的浙江省博物館，新中國(guó)的第一座博物館遼寧省博物館。其中每一個(gè)博物館選取三件文物，由國(guó)寶守護(hù)人開啟每一件國(guó)寶的前世傳奇和今生故事。每一件文物的背后都有大大小小的中國(guó)故事值得挖掘，每一件文物都從不同的角度呈現(xiàn)出華夏文明的宏大敘事。九大博物館分別帶來(lái)的三件文物背后蘊(yùn)藏的27個(gè)中國(guó)故事連接起來(lái)就是中華民族上下五千年的發(fā)展史，五千年的文明，延續(xù)著華夏民族的精神血脈，告訴我們從何而來(lái);五千年的文明，創(chuàng)造每一件文物都是文化，告訴我們將走向何處。承古人之創(chuàng)造，開時(shí)代之生面。

《國(guó)家寶藏》通過(guò)文物寶藏人手破題文化綜藝，用鏡頭語(yǔ)言帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)博物館，力圖對(duì)每一件文物的前世今生進(jìn)行梳理與總結(jié)，創(chuàng)新中國(guó)故事的敘事方式，打開講述中國(guó)故事的新窗口。本文重點(diǎn)著眼于敘事人物、敘事場(chǎng)景、敘事價(jià)值和審美價(jià)值，對(duì)《國(guó)家寶藏》這檔文化綜藝節(jié)目的中國(guó)故事敘事方式作出研究。

一、圓形化敘事人

英國(guó)小說(shuō)家愛·摩·福斯特在《小說(shuō)面面觀》一書中將人物分為圓形人物和扁平人物。圓形人物是指性格有多個(gè)側(cè)面并有發(fā)展的人物，而扁平人物是性格特征單一且沒有發(fā)展的人物。圓形意味著豐富，本文就借用福斯特這一人物理論來(lái)考察國(guó)寶守護(hù)人這一敘事主體。

研究敘事的第一個(gè)問題，誰(shuí)在敘事？任何一個(gè)敘事行為的核心都是敘事主體。一般來(lái)說(shuō)，“敘事主體”就是故事的講述著，既是信息的傳播者也是敘事行為的組織者。根據(jù)敘事人在敘事行為中發(fā)揮的敘事功能的不同，敘事人可以分為主要敘事人和次要敘事人。在節(jié)目中，張國(guó)立作為001號(hào)講解員擔(dān)任著次要敘事者的身份。他一方面作為主持人組織著每一期節(jié)目的敘事行為，一方面作為講解員參與到國(guó)寶故事的講述之中，相較于傳統(tǒng)的主持人其敘事功能更加豐富。節(jié)目中的主要敘事人在第一季的九期節(jié)目中均為熒幕上的大流量明星人物。由一位明星人物擔(dān)任一件國(guó)寶的守護(hù)人。每一個(gè)國(guó)寶守護(hù)人都承擔(dān)著多重?cái)⑹律矸?。他們既在外部作為文物故事的敘述人，又是舞臺(tái)劇中故事主人公劇中人——這些守護(hù)人或是因其曾經(jīng)在熒幕上扮演的人物形象與文物背后的人物有關(guān)，或是因其家鄉(xiāng)的淵源而成為特定國(guó)寶的守護(hù)者，以人物為切入點(diǎn)，以人帶事，最終通過(guò)故事的呈現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)人物。由這些國(guó)寶守護(hù)人通過(guò)舞臺(tái)劇的形式帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)國(guó)寶的前世傳奇，并為觀眾開啟國(guó)寶的今生故事。

考察敘事主體離不開“人稱”這一因素。因?yàn)椤叭朔Q的確立就是敘事主體的確立，不同的人稱定位決定了不同的敘事角度、敘事視野和敘事風(fēng)格”。節(jié)目采用融合人稱敘事的方式，使敘事行為更加豐富多樣。國(guó)寶守護(hù)人首先以第三人稱的視角去尋找寶藏，去探尋國(guó)寶背后的故事;其次在舞臺(tái)劇中轉(zhuǎn)換為第一人稱視角，從“我”的角度去講述“我”與國(guó)寶之間的故事;最后再回歸第三人稱視角帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)與國(guó)寶相關(guān)的今生故事，在今生故事的講述中國(guó)寶守護(hù)人則作為次要敘述人，主要由今生故事講述者以第一人稱視角進(jìn)行講述。我們可以看到演員王凱是怎么在博物館志愿者的帶領(lǐng)下如何去故宮博物院尋找國(guó)寶，又是如何作為乾隆皇帝力排眾議、克服困難終于成就了集歷代之大成的瓷器——各種釉彩大瓶;演員張晨光在南京博物院“發(fā)現(xiàn)”坤輿萬(wàn)國(guó)全圖，并作為明朝科學(xué)家李之藻與西方傳教士一起繪制了一張中國(guó)位于全世界中央的世界地圖。而有時(shí)，文物本身也可以作為敘述主體，以器物的視角發(fā)出聲音、講述故事、表達(dá)情感。如在皿方罍的前世傳奇中，黃渤和王嘉分別飾演皿方罍的器身和器蓋，二人自白經(jīng)歷，講述器身與器蓋“兄弟二人”由分離到合體的故事。以小視角突顯大主題是《國(guó)家寶藏》的特點(diǎn)。在北大考古文博學(xué)院齊東方教授講述葡萄花鳥紋銀香囊的今生故事期間，插入以香囊為第一人稱視角的講述何家村遺寶的身世故事。這種融合人稱敘事的方式使得國(guó)寶守護(hù)人這一敘事主體圓形化，從多角度發(fā)出敘事聲音。敘事的本質(zhì)是一種交流行為。這樣圓形化的敘事主體拉近了敘述者與他所講述的情境、事件、人物之間的距離。這種距離既有時(shí)間上的——雖然國(guó)寶的前世故事距離我們現(xiàn)在近則百年、遠(yuǎn)則千年，但是通過(guò)守護(hù)者第一人稱的視角，前世的故事就發(fā)生在“當(dāng)下”，又有心理上的——拉近了“我”與國(guó)寶以及受眾與國(guó)寶之間的心理距離，感受到國(guó)寶背后的溫度以及先人的喜怒哀樂。

敘事主體的重要性不僅在于敘述者的身份、表達(dá)方式以及介入事件的程度，而且敘述者所具備的交流、說(shuō)服、干預(yù)等多種功能對(duì)整個(gè)敘事行為的傳播效果也會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。第一，作為敘事主體，敘述者的首要功能就是敘述。第二，敘述者具有交流功能。敘述者是交流的核心，這種交流體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是“我”作為故事中的人物，“我”與人物本身是有情感交流的，另外是“我”與受眾的交流，“我”通過(guò)敘事行為將文物以及文物背后的故事內(nèi)在的思想價(jià)值以及文化精神體現(xiàn)出來(lái)，這種交流是隱性的。第三，敘述者的說(shuō)服功能。節(jié)目中的舞臺(tái)劇大多是基于史實(shí)合理虛構(gòu)的，通過(guò)舞臺(tái)劇這種表達(dá)方式敘事者力圖讓觀眾接受其敘述，以戲劇化的情節(jié)加以情感化的表達(dá)來(lái)說(shuō)服人、打動(dòng)人。第四，敘述者的干預(yù)功能。即通過(guò)有明確意見的敘述聲音實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的評(píng)論，在節(jié)目中表現(xiàn)為采取故事干預(yù)的手法通過(guò)“我”的行為、語(yǔ)言從解釋和判斷兩個(gè)方面公開闡述故事的要旨、意義并表示對(duì)價(jià)值觀層面的看法，對(duì)國(guó)寶精神的進(jìn)行升華，這一功能由國(guó)寶守護(hù)人、講解員、國(guó)寶今生故事講述人、九大博物館館長(zhǎng)共同完成。

如果說(shuō)“人稱”是從外部將敘事方式進(jìn)行分類從而確定敘述主體與所敘之事的主客體關(guān)系的話，那么“視點(diǎn)”則是從內(nèi)部來(lái)區(qū)分不同的聚焦角度所形成的不同敘事層面。人稱和視點(diǎn)不能單獨(dú)存在。人稱必然是某一視點(diǎn)下的人稱，視點(diǎn)也一定包含在某一敘事人稱之中。整個(gè)節(jié)目的敘事由講解員、國(guó)寶守護(hù)人、今生故事講述人、九大博物館館長(zhǎng)共同完成，這種“多視點(diǎn)人稱”的敘事角度使故事在某一點(diǎn)得到多向度的表達(dá)，構(gòu)成圓形化的敘事視點(diǎn)。

二、戲劇化場(chǎng)景

場(chǎng)景不僅為故事人物提供一個(gè)合適的活動(dòng)場(chǎng)所，不單是烘托人物的感情或心境，更重要的是，典型環(huán)境還可以成為一個(gè)特殊的角色，有血有肉有感情色彩地參與到故事的講述之中。相較于傳統(tǒng)文化綜藝的單一、嚴(yán)肅化場(chǎng)景而言，《國(guó)家寶藏》引入戲劇化理念，使場(chǎng)景在舞臺(tái)上自由切換，且更加豐富、立體?！皥?chǎng)景的首要功能在于以最佳的方式為一個(gè)給定的故事設(shè)定時(shí)間、空間和人物”?！秶?guó)家寶藏》按照故事邏輯安排場(chǎng)景：博物館尋寶——演繹國(guó)寶今生故事——講述國(guó)寶前世故事。三大主要場(chǎng)景共同構(gòu)成敘事整體，其中不乏有小場(chǎng)景的插入，如在講述大報(bào)恩寺琉璃塔今生故事時(shí)插入南京周時(shí)尚秀——云景秀，令敘事場(chǎng)景層次更加多樣。

這里，我們著重強(qiáng)調(diào)明星通過(guò)基于史實(shí)合理虛構(gòu)的舞臺(tái)劇帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)國(guó)寶的前世傳奇。這樣戲劇化的場(chǎng)景在傳統(tǒng)文化綜藝中是難得一見的，并且在這一大場(chǎng)景內(nèi)還有多個(gè)小場(chǎng)景自由切換?！半娪皵⑹乱蕾噲?chǎng)景切換，戲劇的幕也是場(chǎng)景更替”。在各種釉彩大瓶的前世傳奇中，為了表達(dá)乾隆審美在當(dāng)時(shí)的無(wú)人理解，將雍正、王羲之、黃公望與乾隆置于同一場(chǎng)景之中，既有戲劇化的效果，又能夠準(zhǔn)確地突出人物的思想與矛盾。雷佳以音樂劇的形式講述漢文帝長(zhǎng)沙國(guó)丞相夫人辛追的故事。演員孫淳演繹的雷威與唐玄宗的故事是根據(jù)琴身的銘文題刻和安史之亂唐玄宗入蜀避難把雷威封為“琴待詔”的史料記載改變演繹而成。這樣的場(chǎng)景讓冰冷、古老的文物有了情感、有了溫度，真正的“活”起來(lái)。

戲劇化的場(chǎng)景除了戲劇化的情節(jié)之外還有語(yǔ)言。在歷史的故事中融入現(xiàn)代詞匯，懿德太子墓壁畫《闕樓儀仗圖》中兩名儀仗衛(wèi)兵尋找長(zhǎng)安城的“最佳旅游點(diǎn)”，從“古人”的口中說(shuō)出“朋友圈”“交通管制”等詞匯讓情節(jié)的展開與故事的講述有了戲劇性也有了趣味性。

“故事最終要在時(shí)間與空間的共同作用下實(shí)現(xiàn)其意義和價(jià)值”。正如勞遜指出，時(shí)間是一個(gè)故事中最敏感和最有活力的因素。時(shí)間是推動(dòng)故事前進(jìn)的動(dòng)力?？臻g的轉(zhuǎn)換同時(shí)間的轉(zhuǎn)換交織在一起。《國(guó)家寶藏》通過(guò)戲劇化的場(chǎng)景使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代在時(shí)空上的融合，每一個(gè)中國(guó)故事的講述都由兩個(gè)時(shí)間——?dú)v史與當(dāng)下，兩個(gè)空間——場(chǎng)內(nèi)與場(chǎng)外共同構(gòu)成，其中場(chǎng)外的空間擴(kuò)展是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)敘事過(guò)程的延伸，場(chǎng)內(nèi)舞臺(tái)劇的時(shí)空可以重疊。時(shí)間本身是單向的，不可逆轉(zhuǎn)的，通過(guò)戲劇化的舞臺(tái)劇在時(shí)間上有了極大地靈活性，故事的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)可以延長(zhǎng)可以縮短，可以放大可以縮小，可以前進(jìn)亦可以逆轉(zhuǎn)。這樣的靈活性在舞臺(tái)上的表現(xiàn)就是不同時(shí)間與空間的人物可以在同一時(shí)空、同一場(chǎng)景內(nèi)展開對(duì)話。時(shí)間與空間的相互交錯(cuò)、變化，使敘事變得豐富、靈活、氣象萬(wàn)千。

故事本身就是經(jīng)過(guò)加工想象而形成的講述形式。以戲劇化的舞臺(tái)劇場(chǎng)景講故事的方式，好處就在于通過(guò)時(shí)空的隨意交錯(cuò)可以更好地平衡真實(shí)再現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)之間的平衡點(diǎn)，處理好事件真實(shí)與細(xì)節(jié)虛構(gòu)的關(guān)系，構(gòu)成故事中的矛盾，讓人物自然又不乏生動(dòng)有趣地呈現(xiàn)在觀眾的面前，使觀眾走進(jìn)故事，并認(rèn)同故事及其內(nèi)在的價(jià)值與精神。

三、敘事價(jià)值和審美價(jià)值

要講好一個(gè)故事，講一個(gè)好故事，這個(gè)故事一定要有敘事價(jià)值和審美價(jià)值。

節(jié)目的敘事價(jià)值和審美價(jià)值主要反映在節(jié)目選取的主題中。主題是為什么去講中國(guó)故事的原因，是有關(guān)意義的表達(dá)。主題是講好中國(guó)故事的關(guān)鍵，而講好中國(guó)故事是展示文化自信、傳承中華文化的重要途徑。在《國(guó)家寶藏》這檔節(jié)目中，主題可以分為大主題和小主題。大主題是中華上下五千年的文明與文化，貫穿整個(gè)節(jié)目，是《國(guó)家寶藏》的靈魂。正如節(jié)目開頭所言，“五千年的文明，創(chuàng)造的每一件文物都是文化”。國(guó)寶守護(hù)人宣讀的守護(hù)誓言就是每一件文物所表達(dá)的主題的凝練，是每一期節(jié)目的小主題，而今生故事是故事主題的升華?！霸酵豕篡`劍”的前世傳奇是中國(guó)劍魂的表達(dá)，當(dāng)今對(duì)劍的x光無(wú)損檢測(cè)是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代科技的展示;曾侯乙編鐘是周朝禮樂制度，是古代工匠精神的詮釋，用現(xiàn)代方式演奏編鐘是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)音樂帶來(lái)的文化自信的展現(xiàn)。上海博物館推薦的三件文物從三個(gè)不同的視角講述了三段歷史，大克鼎是西周青銅文明與禮樂文化的代表，鼎上的銘文體現(xiàn)敬天法祖自強(qiáng)不息的觀念和意識(shí)，商鞅方升見證了中華民族的統(tǒng)一與國(guó)家執(zhí)行改革強(qiáng)國(guó)的決心，朱克柔緙絲蓮塘乳鴨圖是中國(guó)頂級(jí)絲織工藝的精華。每件文物都是中國(guó)故事的最好講述者，每一件文物身上都是中華文化的縮影，每一個(gè)文物背后的現(xiàn)代故事都彰顯出大國(guó)的工匠精神和文化技藝的傳承，以中國(guó)優(yōu)秀文化精神建構(gòu)節(jié)目背后的人文精神。通過(guò)文物背后的前世傳奇讓文物活起來(lái)，通過(guò)文物工作者背后的故事來(lái)讓文物工作者走出來(lái)。

審美價(jià)值是關(guān)于觀眾參與其中的美質(zhì)感體驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)從主題中產(chǎn)生在敘事中得以表達(dá)，并反過(guò)來(lái)以新的方式引起我們的注意力。在主題上，石鼓代表的石刻文字中華文脈、《千里江山圖》背后的家國(guó)天下的情懷、“瓷母”身上的中華元素、越王勾踐劍的中國(guó)劍魂……都具有極高的審美價(jià)值。這樣具有中國(guó)味道的審美價(jià)值，一方面通過(guò)國(guó)寶守護(hù)人趣味的表演和戲劇性的情節(jié)展現(xiàn)給觀眾，另一方面，流量明星所帶來(lái)的“明星效應(yīng)”既有吸引流量的效果，又給觀眾帶來(lái)美感。通過(guò)敘事創(chuàng)造的審美價(jià)值讓同一件文物給觀眾帶來(lái)與博物館參觀不一樣的審美體驗(yàn)。節(jié)目中的審美價(jià)值還引發(fā)了社會(huì)上的積極討論。乾隆與制作各種釉彩大瓶的故事，因其“農(nóng)家樂”的審美而成為“網(wǎng)紅”，引發(fā)網(wǎng)友的關(guān)注于討論，被戲稱為乾隆皇帝“農(nóng)家樂審美象征的瓷母”，還因此出現(xiàn)了相應(yīng)的表情包流行起來(lái)。節(jié)目的敘事價(jià)值和審美價(jià)值的體現(xiàn)擺脫了傳統(tǒng)文化綜藝的“言傳”與“身教”，以一種全新的方式寓敘事價(jià)值于審美價(jià)值之中。

“敘事帶來(lái)的愉悅和沉迷可以重新結(jié)合到更廣泛的敘事愉悅和沉迷之中”⑨，通過(guò)文物背后故事的“愉悅和沉迷”在全社會(huì)中帶來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“愉悅和沉迷”是節(jié)目的匠心所在。《國(guó)家寶藏》讓原本冰冷的、距離我們遙遠(yuǎn)的文物有了溫度，通過(guò)文物背后的中國(guó)故事去觸碰觀眾心底最溫暖的地方。文物的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是文化的價(jià)值和情感的價(jià)值，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承與弘揚(yáng)，是當(dāng)下我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)背景下社會(huì)價(jià)值的表達(dá)?！懊恳患奈?，都是一個(gè)記載民族血脈的基因密碼;每一座博物館，都是一座守護(hù)中華文明的基因?qū)殠?kù)。每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。

“文化自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平總書記在2017年10月18日的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)的報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！敝v好中國(guó)故事，傳承中華文化，樹立文化自信，是《國(guó)家寶藏》的精神根基。