楊麗文

摘 要 隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，全球化進(jìn)程不斷演進(jìn)，以及國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，國(guó)外文化大量涌入國(guó)內(nèi)并對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了不小的沖擊。大理白族的語(yǔ)言和文化也受到了很大的沖擊，其傳承面臨著巨大的困難。白族的語(yǔ)言和文化不可能通過(guò)遺傳的方式獲得，也不可能通過(guò)民族自覺(jué)，民族的文化認(rèn)同就能獲得。白族語(yǔ)言和文化的傳承需要一定的中介，這個(gè)中介就是教育。本文主要論述了在大理白族的小學(xué)開展白族母語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)效能以及其對(duì)于白族文化的傳承的意義。期望通過(guò)母語(yǔ)教育讓白族人民年輕的生命在母語(yǔ)文化的滋潤(rùn)下形成廣闊的文化視野和文化胸懷，形成開放的文化心理和文化心態(tài)，塑造獨(dú)特的文化個(gè)性和文化品格，在多元文化交融的精神世界茁壯成長(zhǎng)，從而使得大理白族的母語(yǔ)和文化能夠世世代代傳承下去。

關(guān)鍵詞 大理白族 母語(yǔ)文化 教學(xué)效能 文化傳承

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1大理白族母語(yǔ)和文化

中國(guó)一共有五十五個(gè)少數(shù)民族，白族是中國(guó)第十五大少數(shù)民族，主要分布在云南，貴州等地。云南大理白族自治州是白族最大的聚集地。居住在大理一代的白族人漢語(yǔ)稱為民家人。白族有自己本民族的語(yǔ)言，白族話屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。白族有悠久燦爛的文化，其在建筑，雕刻等方面的藝術(shù)貢獻(xiàn)名揚(yáng)古今中外。白族有三大支系，分別是民家，勒墨，那馬。各支系之間在語(yǔ)言和風(fēng)俗文化之間有很大的差異，因?yàn)楦鱾€(gè)支系都會(huì)與自己周圍的少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易交往，各個(gè)少數(shù)民族也會(huì)相互交融，隨著時(shí)間的推移，各個(gè)支系之間的差別也就慢慢的形成了。

大理白族地區(qū)的白族有自己獨(dú)特的文化，本主崇拜是大理全體白族居民信仰的宗教。白族三道茶，繞三靈，接本主等是其獨(dú)特的民族文化。白語(yǔ)是白族的民族語(yǔ)言，20世紀(jì)50年代，白語(yǔ)方言調(diào)查以后，將白語(yǔ)分為大理（南部方言），劍川（中部方言）和怒江（北部方言）。一般認(rèn)為怒江的北部方言受漢語(yǔ)的影響最小，劍川方言次之，大理方言受漢語(yǔ)的影響最大。本次研究的洱源縣處于劍川和大理的中間地帶，其白族話受到劍川和大理白族話的影響，具有兩個(gè)地方的方言特點(diǎn)。

在洱源，各個(gè)地方的小學(xué)都用漢語(yǔ)進(jìn)行授課，加上全球化進(jìn)程，西部大開發(fā)，以及網(wǎng)絡(luò)文化的興起，現(xiàn)在白族地區(qū)的小孩大部分都用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，父母受到流行文化的影響，害怕?lián)淖约旱淖优驗(yàn)檎f(shuō)白族話而跟不上時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，有些家長(zhǎng)片面的認(rèn)為，只有說(shuō)好漢語(yǔ)才能學(xué)好文化課，在現(xiàn)代社會(huì)有一席立足之地，而忽略了民族語(yǔ)言文化的價(jià)值。所以本研究在洱源縣的共和同維希望小學(xué)，進(jìn)行母語(yǔ)文化教學(xué)實(shí)驗(yàn)，研究白族母語(yǔ)的教學(xué)效能。以期促進(jìn)白族母語(yǔ)文化的傳承

2母語(yǔ)教學(xué)效能研究

本研究在大理洱源的共和同維希望小學(xué)進(jìn)行了為期一個(gè)月的母語(yǔ)教學(xué)效能研究。研究對(duì)象為三年級(jí)一班和二班，一班為實(shí)驗(yàn)班，二班為對(duì)照班。一班的學(xué)生進(jìn)行母語(yǔ)文化的教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，二班是對(duì)照班。在為期一個(gè)月的實(shí)驗(yàn)教學(xué)結(jié)束之后，將對(duì)一班和二班對(duì)自己母語(yǔ)和文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，檢測(cè)母語(yǔ)教學(xué)的有效性。

通過(guò)一個(gè)月的母語(yǔ)文化教學(xué)實(shí)驗(yàn)并將實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)：（1）實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生對(duì)自己民族語(yǔ)言的態(tài)度發(fā)生了改變，增加了民族認(rèn)同感和自信心。（2）實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生對(duì)民族語(yǔ)言的感情發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一開始的漠不關(guān)心知之甚少到現(xiàn)在的對(duì)白族的語(yǔ)言文化興趣濃厚求知欲強(qiáng)。（3）實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)民族語(yǔ)言的認(rèn)知態(tài)度和情感發(fā)生了巨大的變化，一開始不和小孩將白族話，不鼓勵(lì)小孩進(jìn)行民族語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變到不僅積極主動(dòng)的和小孩說(shuō)白族話，并且自己有空余時(shí)間還會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)關(guān)于白族的語(yǔ)言文化的知識(shí)。

白族母語(yǔ)教學(xué)不僅能改變新一代對(duì)自己的母語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí)，讓他們?yōu)槟苷f(shuō)白族話感到驕傲，還能修正上一輩隨著社會(huì)發(fā)展科技進(jìn)步形成的對(duì)自己的母語(yǔ)文化的認(rèn)知偏差，讓每一個(gè)白族同胞都能明白自己的白族母語(yǔ)和文化的價(jià)值是非常珍貴的。進(jìn)而能夠使得白族母語(yǔ)文化成為當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的主體，人人都能以會(huì)說(shuō)自己的白族語(yǔ)言，懂自己的白族文化為驕傲，使得我們的白族語(yǔ)言文化能夠通過(guò)教學(xué)的媒介和帶動(dòng)作用，世世代代良好的傳承下去。

3白族文化的傳承

白族的文化是歷史悠久具有很高價(jià)值的文化。本研究希望通過(guò)在大理白族地區(qū)的小學(xué)開展白族母語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐陌鬃逦幕膫鞒泻桶l(fā)展。白族的文化有很高的哲理性。優(yōu)秀的民族文化，如果隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而被遺忘，那將是人類精神財(cái)富的巨大損失。所以本研究希望在推廣民族語(yǔ)言教育的同時(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。讓我們偉大智慧的民族文化在教育機(jī)制的保駕護(hù)航下發(fā)揚(yáng)光大。

語(yǔ)言是文化的載體，如果語(yǔ)言消失了，帶來(lái)的后果就是與之相應(yīng)的文化的消失。語(yǔ)言的消失是斷層性，隨著掌握相應(yīng)語(yǔ)言的老一輩的去世，帶走的是他們所掌握的語(yǔ)言和文化，而且這樣的語(yǔ)言和文化的斷層是不可逆的。所以白族語(yǔ)言和文化的傳承有很大的意義。所以需要通過(guò)教育機(jī)制確立母語(yǔ)的地位和價(jià)值，通過(guò)教育機(jī)制的牽引作用，將民族的語(yǔ)言和文化很好的傳承下去，實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)言和文化的傳承和保護(hù)的目的。

白族語(yǔ)言和文化的傳承是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，民族語(yǔ)言和文化里面包含著前人對(duì)這個(gè)世界的理解和思考，以及先輩的智慧和文化見解。文化的有效傳承要從娃娃抓起，在白族子女的靈魂深處埋下對(duì)母語(yǔ)敬畏和熱愛的種子。通過(guò)（下轉(zhuǎn)第259頁(yè)）（上接第167頁(yè)）教育機(jī)制將白族母語(yǔ)和教育結(jié)合起來(lái)，在義務(wù)教育階段的課堂設(shè)置白語(yǔ)文和文化的教育教學(xué)活動(dòng)加強(qiáng)白族學(xué)生對(duì)自己本民族語(yǔ)言的自豪感和認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)對(duì)白族語(yǔ)言和文化的傳承和保護(hù)。

4母語(yǔ)教學(xué)和文化傳承的意義

白族話是白族人民非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著漢語(yǔ)的普及，越來(lái)越多的白族子女自開始使用漢語(yǔ)進(jìn)行日常溝通和交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，如果白族子女不重視保護(hù)自己的語(yǔ)言和文化，那么隨著時(shí)代的發(fā)展，悲觀的說(shuō)，我們的語(yǔ)言很有可能會(huì)消亡，那將會(huì)是人類文明史上的一大損失，而且這樣的損失是不可逆的。所以我們這一代白族子女有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)好我們的語(yǔ)言，使其代代相傳，綿延不絕。

白族的白漢雙語(yǔ)教育和教學(xué)是白族語(yǔ)言文化和文字得以延續(xù)的重要途徑，而文字是語(yǔ)言得以傳承的重要載體。白族的文字有方塊白文和拼音白文。方塊白文的研究非常具有挑戰(zhàn)性。拼音白文是黨和國(guó)家為了幫助白族人民標(biāo)記自己的語(yǔ)言的發(fā)音而創(chuàng)造的一套文字方案，可以準(zhǔn)確的記錄白族語(yǔ)言的發(fā)音。很多有識(shí)之士已經(jīng)投身于這一領(lǐng)域的研究，目前已經(jīng)取得一定的成果。

母語(yǔ)教學(xué)和民族文化的傳承的意義在于通過(guò)民族語(yǔ)言教育形成對(duì)白族語(yǔ)言長(zhǎng)期穩(wěn)定的保護(hù)。一方面，全球化的步伐正在加快，漢語(yǔ)在少數(shù)民族地區(qū)的普及度越來(lái)越高，悲觀的說(shuō)，萬(wàn)一有一天，我們的民族母語(yǔ)真的被完全取代了，隨著語(yǔ)言一同消失的還有少數(shù)民族的文化，智慧，思維方式等等。另一方面，如果能夠把白族母語(yǔ)文化放到義務(wù)教育階段的課堂中，并且要滿足一定的要求才能順利升級(jí)和畢業(yè)，那么當(dāng)?shù)氐陌鬃影着蜁?huì)意識(shí)到民族語(yǔ)言的重要性，會(huì)更加可以的使用民族語(yǔ)言和自己的下一代進(jìn)行溝通和交流，白族子女有了這樣的語(yǔ)言使用習(xí)慣和語(yǔ)言使用的氛圍，一定能夠?qū)⒆约旱恼Z(yǔ)言和文化傳承下去，造福于無(wú)數(shù)的白子白女。

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