鄭艷林

德國啟蒙美學(xué)指的是以萊辛、康德、席勒為代表的美學(xué)家的思想。從本質(zhì)上說，德國啟蒙美學(xué)的生成和德國的地理、民族、信仰等因素有著直接的關(guān)系。德國啟蒙美學(xué)是德國資產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的反映，這賦予德國啟蒙美學(xué)強烈的德意志文化特色。從文化社會學(xué)角度入手，人們可以還原德國啟蒙美學(xué)生成的文化環(huán)境，揭示德國啟蒙美學(xué)生成的深層原因。同時，人們可以從動態(tài)上明確德國啟蒙美學(xué)對德國古典美學(xué)的影響，從中歸納德國美學(xué)的邏輯演進(jìn)過程。

德國是一個有厚重思想文化底蘊的國家，德意志民族是一個善于思考的民族，這種民族性集中體現(xiàn)在德國美學(xué)的深刻博大。作為對近代、現(xiàn)代和當(dāng)代美學(xué)做出突出貢獻(xiàn)的國家，德國確實不負(fù)這樣的美譽。正如學(xué)者陳嘉映所言，德國哲學(xué)或德語哲學(xué)至少占據(jù)近代哲學(xué)的一半。今天，人們贊美德國思想的厚重，但在18世紀(jì)之前，相對西歐其他文化強國，德國的思想文化乏善可陳，除了萊布尼茨之外，德國并無能夠和布瓦羅、笛卡爾等人并肩的大家。但這一局面在18世紀(jì)的啟蒙時代發(fā)生了轉(zhuǎn)變。18世紀(jì)的啟蒙思潮席卷整個歐洲，長期以來身處歐洲文化圈之外的德國也卷入其中，從此德國的思想文化邁入歷史的快車道，開始了德國文化發(fā)展的新一頁。作為啟蒙思潮的重要內(nèi)容，德國啟蒙美學(xué)有鮮明的德意志民族特色，即回避政治，只談文藝。這種傾向和法國啟蒙美學(xué)的激進(jìn)形成強烈的反差。德國啟蒙美學(xué)在法國啟蒙美學(xué)的刺激下產(chǎn)生，但顯示出迥異的價值取向，其深層原因可以從文化社會學(xué)角度展開思考，從而揭示德國的地理、民族、信仰在內(nèi)的文化要素對德國啟蒙美學(xué)的影響。

一、文化的概念和文化社會學(xué)的研究角度

文化的內(nèi)涵和外延都比較模糊，據(jù)西方較為通行的概念，文化和人的生產(chǎn)生活方式相關(guān)。英法德語中文化的詞根都來自希臘語和拉丁語，意義都是農(nóng)藝，有修建枝葉、除蟲的含義。這個概念可以反映出早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的定居生活方式對人類社會的重要意義。從人類進(jìn)化的歷史來看，農(nóng)業(yè)取代游牧是歷史的必然。由于農(nóng)業(yè)能夠提供穩(wěn)定的食物來源，相對于采集、漁獵游牧，農(nóng)業(yè)能夠提供更大的人口承載力，因此農(nóng)業(yè)對人類文化形成具有重要意義。由于生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，塑造人類社會的生活習(xí)慣、風(fēng)俗等諸多要素，所以論述文化的形成必然涉及對生產(chǎn)和生活方式的研究。加之文化伴隨社會的發(fā)展而發(fā)展，對文化的理解必然是對社會整體性的思考。

通常的觀點認(rèn)為，情感、思想、信仰等要素是文化的直接體現(xiàn)，文化具有集體的特性，可以是一個集體、一個民族共同的屬性。德國社會學(xué)家韋伯的《新教倫理與資本主義精神》指出，德國新教信仰所推崇的勤儉節(jié)約、踏實苦干的精神促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。韋伯代表了一種對文化屬性的看法，即文化具有個人和集體的二重性，在個人性方面，文化內(nèi)斂于人心靈，通過影響人的行為而外化。在集體性方面，文化具有協(xié)調(diào)社會群體行為、規(guī)范社會行為的功能。20世紀(jì)流行的意識形態(tài)理論、文化霸權(quán)理論都是在這個意義上使用文化這一概念。

在社會學(xué)研究領(lǐng)域，文化一詞作為行為模式而被強調(diào)。諸多學(xué)者認(rèn)為文化是在社會傳統(tǒng)上形成的行為模式及結(jié)果。對文化的理解必然是對行為模式的理解，亨廷頓“文明沖突論”的核心是不同文化傳統(tǒng)的文明必然發(fā)生沖突，由于文化差異帶來的行為模式的差異，讓沖突不可避免。這些觀點是20世紀(jì)80年代興起的文化研究的產(chǎn)物，為研究文化的概念和人的行為模式提供了很好的思路。文化研究的直接貢獻(xiàn)是促成了文化社會學(xué)這個學(xué)科的出現(xiàn)，作為社會學(xué)的一個重要分支，文化社會學(xué)出現(xiàn)比較晚，但以其開闊、多元的視角推動了社會學(xué)研究，從此對民族文化、社會歷史、宗教哲學(xué)的社會學(xué)研究具有更開闊的文化闡釋角度，對傳統(tǒng)的社會學(xué)研究方法來說，具有革命性的意義。

對于文化社會學(xué)來說，文化是一種生活方式。作為社會關(guān)系的總和，人的生存必然受到文化的影響。人的行為模式被其所屬的文化塑形，人是研究文化特性的最好樣本。通過研究個體的思想行為，可以理解社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征，也能更好審視個體思想的特殊性。德國啟蒙美學(xué)作為德國文化在17、18世紀(jì)的階段性產(chǎn)物，是理解德國民族特性的重要鏡像。以文化社會學(xué)角度解析德國啟蒙美學(xué)在生成過程中折射出的文化特征，有助于人們更好理解德國啟蒙美學(xué)所處的時代特征，加深對德國美學(xué)獨特性的理解。

二、德國啟蒙美學(xué)的文化、地理要素

18世紀(jì)是啟蒙的世紀(jì)，歐洲各國家都卷入其中，因國家文化傳統(tǒng)的差異，顯示出多樣的色彩。雖然德國的文化發(fā)展起步晚，進(jìn)展慢，但最終以厚重縝密的民族特色贏得了同行的重視，啟蒙美學(xué)就是其中一個典范的案例。

由于文化基礎(chǔ)的薄弱，最初德國文學(xué)并不被重視。德國詩人海涅曾自豪宣揚法國擁有大陸，英國擁有海洋，德國卻擁有思維的空間。但德國文化被同行輕視是不爭的事實，在《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》一書中，海涅指出：“法國人最近讀了一些我們的文學(xué)作品，就以為能夠理解德國了。然而他們借此只不過從完全無知的狀態(tài)，剛剛上升到問題的表面。因為只要他們不理解德國宗教和哲學(xué)的意義，我們的文學(xué)作品對他們?nèi)允且恍┠瑹o聞的花朵，整個德國思想對他們?nèi)允且粋€拒人以千里的啞謎。”

德國文化被忽視，和德國文化傳統(tǒng)的薄弱有關(guān)。現(xiàn)代的德國源自普魯士王國，這個王國位于德意志帝國東部的偏僻地區(qū)，經(jīng)濟文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他王國。早期的普魯士人以農(nóng)業(yè)為主，社會發(fā)展水平較低。在民族大遷移時期，普魯士人夾在斯拉夫和日耳曼兩大野蠻民族之間，不斷遭受戰(zhàn)爭的沖擊。當(dāng)時，定居點的軍事價值遠(yuǎn)大于商貿(mào)價值，以德國城市名稱的后綴“堡”為例，“堡”最初指沒有城墻的居民區(qū)，到了六七世紀(jì)改變了含義，成為一些沒有任何城市色彩的建有圍墻的地方的地名。在這樣的時代環(huán)境下，普魯士人逐漸形成了好勇斗狠的社會風(fēng)氣。中世紀(jì)，由于普魯士人多神信仰和基督教信仰的矛盾，普魯士人被教皇控制的德意志宗教騎士團多次打擊，直到13世紀(jì)，普魯士各部落和教皇的戰(zhàn)爭才停息，所轄土地被德意志宗教騎士團盡數(shù)接管，但尚不具備現(xiàn)代國家的社會形態(tài)。

現(xiàn)代的德國歷史從勃蘭登堡地區(qū)開始，在霍亨索倫家族執(zhí)政期間，普魯士和勃蘭登堡聯(lián)姻形成了勃蘭登堡-普魯士國家。文藝復(fù)興以后，路德領(lǐng)導(dǎo)宗教改革引發(fā)了長達(dá)30年宗教沖突，讓新教聯(lián)盟和天主教聯(lián)盟雙方遭到嚴(yán)重?fù)p失，國家的經(jīng)濟文化出現(xiàn)了嚴(yán)重倒退。面對內(nèi)部百業(yè)凋零、外有強敵環(huán)伺的局面，1640年即位的選帝侯威廉被迫走上了擴軍的道路。除了外敵外，國內(nèi)的容克貴族是王權(quán)最大的威脅。容克特指普魯士的貴族莊園主，他們通過壓迫農(nóng)奴開展種植，通過出賣糧食控制國家經(jīng)濟命脈，他們專斷跋扈、閉關(guān)自守，是王權(quán)最大的威脅，是阻礙德國統(tǒng)一的最大障礙。伴隨著歐洲商業(yè)活動的復(fù)興，重商主義在德國也開始盛行，榮克代表的經(jīng)濟模式和思想文化的弊病日漸暴露。