四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 | 岳陽 趙帥

今年是“五四運(yùn)動”100周年，藝術(shù)教育在過去的百年里發(fā)生了深刻的變化。武昌藝專①是五四時期孕育的一所民辦藝術(shù)院校，他承揚(yáng)了20世紀(jì)初期湖北地區(qū)師承傳統(tǒng)，形成了工藝美術(shù)教育的雛形，推動了華中地區(qū)現(xiàn)代藝術(shù)教育體系的發(fā)展。經(jīng)過近百年的探索與變革，武昌藝專最終成為我國華中地區(qū)首屈一指的高等美術(shù)院?！泵佬g(shù)學(xué)院。它對我國近現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展，以及現(xiàn)代美術(shù)轉(zhuǎn)型起到了推波助瀾的作用，直到今天還在繼續(xù)為我國培養(yǎng)著藝術(shù)人才。作為武昌藝專的創(chuàng)始人之一——唐義精，在該校初期的創(chuàng)建、教學(xué)思路的深入、教育體系的成型和教學(xué)方法的改革等方面，發(fā)揮了重要的作用，為該校的日益發(fā)展和壯大，奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，為四川美術(shù)、武漢美術(shù)教育的發(fā)展，儲備了一批優(yōu)秀的人才。唐義精短短50年的人生經(jīng)歷，并未留下過多的文字材料與美術(shù)作品，在學(xué)界并未引起較多的關(guān)注。然而，這樣一位優(yōu)秀的教育家、藝術(shù)家是不應(yīng)當(dāng)在歷史的長河中被湮沒的。

唐義精，湖北武漢人，1892年出生在一個教育開明的醫(yī)生家庭，是我國上世紀(jì)二三十年代著名的藝術(shù)教育家。唐義精早年與惲代英一同參加五四愛國運(yùn)動，籌辦中華大學(xué)“美術(shù)工藝研究會”。20年代初，與蔣蘭圃、徐子衍等人共同創(chuàng)辦武昌美術(shù)學(xué)校。在篳路藍(lán)縷的辦學(xué)過程中，唐義精將個人發(fā)展系于國家與民族，最終構(gòu)建了湖北現(xiàn)代藝術(shù)教育體系。他從不宣揚(yáng)個人辦學(xué)功績，而是默默潛心付出努力讓學(xué)校擺脫困境。他從不高呼關(guān)注民眾生活，學(xué)生們卻自然而然地將藝術(shù)視野轉(zhuǎn)向勞動人民。他從不標(biāo)榜自由，卻提供給師生以自由的學(xué)術(shù)空間。然而天妒英才，1944年3月在開會途中，他不幸遇難。唐義精的一生歷經(jīng)苦難，他短暫而璀璨的一生卻與武昌藝專緊密地聯(lián)系在一起。盡管目前已知的文獻(xiàn)并不豐富，但武昌藝專為我們提供了一個良好的視角，去了解我國這位藝術(shù)教育先驅(qū)。

一、唐義精投身教育的初衷與武昌藝專的初辦

武昌是我國華中地區(qū)的教育重鎮(zhèn)，早年就有洋務(wù)運(yùn)動代表人物張之洞在此興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂，試圖尋找一條“自強(qiáng)”的通途。在藝術(shù)界，有“以振商務(wù)，而收匠材”[1]的湖北工藝學(xué)堂、“改良家庭教育修明家政力祛坐食交謫之弊風(fēng)”的淑賢文藝女學(xué)校、“傳習(xí)淺近易學(xué)美術(shù)”的工藝傳習(xí)速成所、“專門研究圖案畫”的女子美術(shù)學(xué)校，以及“中華美術(shù)學(xué)會”、“梅社”、“蘭圃畫會”等藝術(shù)社團(tuán)。這些湖北地區(qū)早期的學(xué)校和社團(tuán)，以振興實(shí)業(yè)為己任，以“中學(xué)為本，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，引進(jìn)西方教育辦法，通過傳統(tǒng)師承的教學(xué)模式，亦或是手工技藝的傳授方式，為湖北地區(qū)建構(gòu)現(xiàn)代化藝術(shù)教育體系，奠定了良好的基礎(chǔ)。

在這樣的背景下，傳統(tǒng)審美理念、教學(xué)理路、教學(xué)方法都在社會變革的浪潮中，經(jīng)受著重重挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，亟待進(jìn)行改革與探索。當(dāng)蔡元培“以美育代宗教”席卷全國之時，早已厭倦軍閥生活的蔣蘭圃，發(fā)現(xiàn)了新的通途，去實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。據(jù)林葆菁回憶：“蔣蘭圃在擔(dān)任湖北師范考試美術(shù)閱卷時，發(fā)現(xiàn)出身貧困的唐義精、徐子衍二位先生國畫成績出色，特親至二位先生家中走訪?！盵2]1920年4月在三人的共同努力下，武昌美術(shù)學(xué)校在芝麻嶺演講團(tuán)（省立民眾教育實(shí)驗館）旁邊，正式開辦了。

圖1 唐義精（1892—1944）近代美術(shù)教育家、畫家，湖北武昌人（今江夏區(qū)金口街）

圖2 武昌藝專美術(shù)史試題，江津縣檔案館藏

唐義精（圖1）早期投身于藝術(shù)教育的初衷，并無過多的文獻(xiàn)記載，但有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)予以肯定，就是其對社會的擔(dān)當(dāng)和其對于教育事業(yè)的熱愛。這體現(xiàn)在他對于學(xué)生的關(guān)心、對學(xué)校創(chuàng)建的執(zhí)著、在困頓時期的焦慮和堅守。陳克環(huán)先生曾回憶：“……他辦學(xué)校24年，沒有一天脫離那個‘窮’字，孔子雖是‘有教無類’，可還要收‘束脩’，而唐校長對于學(xué)生則是‘只要你肯學(xué)，繳費(fèi)不繳他都收’。在抗戰(zhàn)期間有些隨學(xué)校入川的流亡學(xué)生，無親無靠，唐校長不但幫助他們向教育部領(lǐng)到教學(xué)貸金，而且還津貼學(xué)生……唐校長愛學(xué)校勝過愛家。民國20年，武漢水災(zāi)，糧食供應(yīng)不夠，學(xué)校斷炊，唐校長立即叫人把自己家里所有的米和菜蔬拿去學(xué)校，也不管自己的家小有無隔日之糧?！盵3]唐義精辦學(xué)不但不求名利，還不計個人和家庭的得失去幫助學(xué)生。其實(shí)，只要我們對唐義精的生平稍加推敲，便可知他辦學(xué)的初衷。唐義精父親早逝，作為家中的“長輩”，唐義精扮演著“長兄如父”的角色，更是義不容辭擔(dān)起了家中子弟的教育工作[4]，使他比其他人更早的成長起來，成為這個家庭的支柱，自小就明白了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。加之早年親歷五四運(yùn)動和湖北第一師范求學(xué)經(jīng)歷，使其更加明白青年經(jīng)歷教育培養(yǎng)的重要性，以及“教育事業(yè)”之于民族、之于國家的重要性。不難看出，改良傳統(tǒng)固化的藝術(shù)教育模式，培養(yǎng)更多對社會有益、解救民族于危難的人才，才是他真正決定付之于教育事業(yè)的初衷和抱負(fù)。

唐義精要想實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，武昌藝專成為他最好的陣地。在學(xué)校創(chuàng)辦初期，從他與蔣蘭圃、徐子衍的分工安排來看，唐義精就已經(jīng)扮演了學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的重要角色。唐義精在建校之初，擔(dān)任學(xué)校的教務(wù)主任，主要負(fù)責(zé)自編課程講義和教材、美術(shù)理論課程的教學(xué)（圖2）。蔣蘭圃在建校的過程中變賣家產(chǎn)為學(xué)?；I錢，建校后則主要教授繪畫課程，安心教學(xué)工作，徐子衍則主要負(fù)責(zé)學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與后勤保障。

1926年8月，校董會改制，唐義精被推選為校務(wù)主席委員，不久便出任校長一職。根據(jù)學(xué)校后期出版的校史來看，校董會主要職能是行使管理和監(jiān)督權(quán)，并對學(xué)校經(jīng)費(fèi)和專業(yè)設(shè)置、對外聯(lián)絡(luò)等重大問題做出決策。在這其中，作為校長的唐義精，成為承上啟下的關(guān)鍵人物，對學(xué)校的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。隨著學(xué)校的運(yùn)行逐漸步入正軌，唐義精對于學(xué)校的長遠(yuǎn)規(guī)劃和發(fā)展思路逐漸清晰，他開始在學(xué)校職能架構(gòu)、科系設(shè)置、課程改革、教師隊伍建設(shè)等方面進(jìn)行架構(gòu)與調(diào)整，通過武昌藝專來施展個人抱負(fù)和教育構(gòu)想。

二、唐義精教育觀念的生成與演變

對唐義精來講，武昌藝專不僅是他與蔣蘭圃等人篳路藍(lán)縷創(chuàng)辦的學(xué)校，在長達(dá)18年的校長任職中，更是他教育觀念完整呈現(xiàn)舞臺。在這其中，唐義精最為倡導(dǎo)的就是營造自由的學(xué)術(shù)氣息和學(xué)習(xí)氛圍。王黎先生曾回憶：“……唐義精總說藝術(shù)事業(yè)是一種需要良心的工作，我不能限制學(xué)生的思想自由……義精先生永遠(yuǎn)是默默地工作，從不標(biāo)榜自由，卻自自然然養(yǎng)成了學(xué)生們的自由習(xí)性，他也從未高喊藝術(shù)為人民的口號，但是武昌藝專卻教會了學(xué)生們特別注重從社會生活汲取題材……”[5]寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，孕育了大量的期刊，如《歌笛湖》②（圖3）、《煤坑》、《武美》、《私立武昌藝術(shù)?？茖W(xué)校校刊》等。

唐義精逐漸嘗試以刊物為基礎(chǔ)，傳播教育思想、構(gòu)建學(xué)術(shù)交流平臺。近代早期，以期刊帶動學(xué)術(shù)深化的方式在各個高校均有探索和嘗試，而在藝術(shù)教育教學(xué)中，如武昌藝專如此活躍的藝術(shù)氣息和學(xué)術(shù)氛圍仍屬少數(shù)。唐義精所支持創(chuàng)辦的學(xué)生刊物，也在一定程度上提升了學(xué)校的社會影響，為學(xué)校的未來發(fā)展創(chuàng)辦了有利的條件；藉由期刊的刊印與交流，拓展了校內(nèi)交流空間、與校外教育界、藝術(shù)圈和媒體等多方面形成了良好的互動?！陡璧押肥俏洳佬g(shù)專門學(xué)校重要的出版物之一，其堅持的創(chuàng)刊理念和刊發(fā)稿件，完整地折射了以唐義精為代表的武昌藝專所堅持和倡揚(yáng)的教育理念和美學(xué)精神，應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注。

在《歌笛湖》期刊中，首先反映出的是藝術(shù)應(yīng)當(dāng)回歸于民眾的理念。發(fā)刊詞中有這樣一段話：“我們反對貴族的藝術(shù)，只痛恨他們少數(shù)人獨(dú)享獨(dú)樂，千萬不是反對他的藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)?shù)絻?yōu)美高深的地位?！盵6]中國傳統(tǒng)藝術(shù)的話語權(quán)，無疑是文人們所控制的，民間的藝術(shù)只能是末不入流。民國初期的西畫，同樣擁有精貴的身段，以擁有正統(tǒng)西畫為炫耀的資本。武昌美術(shù)學(xué)校反其道而行，不僅面向大眾普及藝術(shù)教育，同時還要瓦解藝術(shù)的貴族地位，將“美”的認(rèn)知回歸于大眾。

其次，《歌笛湖》提倡藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)以通過作品陶冶民眾為旨?xì)w。它的創(chuàng)刊號明確提出“凡是純粹藝術(shù)家，他是用熱烈心腸，在他創(chuàng)作上做功夫，對于其他事業(yè)都冷淡了，對于社會，更無意去周旋。這樣看起來！藝術(shù)家是只利己不利人的了……改良社會不是要藝術(shù)家直接去宣傅道德，改正人心，因為藝術(shù)家一己之眼光，可以窺破世界種種黑幕，故要借藝術(shù)以陶養(yǎng)社會人類之性格，并增長人生之樂趣”[7]的倡議。不難看出，武昌藝專的教育教學(xué)，開始通過藝術(shù)哲思人生，期望通過藝術(shù)完成如蔡元培所提倡的“以美育代宗教”的構(gòu)想，藝術(shù)與“美”、藝術(shù)與“民眾”的教育理念探索，在武昌藝專的教學(xué)課程設(shè)置中開始逐漸體現(xiàn)出來。

再次，《歌笛湖》還回歸于藝術(shù)創(chuàng)作動機(jī)的探討?！陡璧押分刑岢觥拔覀円渤姓J(rèn)笛聲的微弱，但我們絕不作無病的呻吟。一湖秋水，澄澈晶瑩，蘆荻花深，悠揚(yáng)短笛，本平日愛好藝術(shù)的心情，直訴心中要說的話，不怕微弱，只求真實(shí)！”[8]早期藝術(shù)教育的實(shí)踐中，藝術(shù)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品始終是美術(shù)教育討論與探索中被關(guān)注與思考的話題，文中以“藝術(shù)之眼”求得心靈之真，則重在提倡藝術(shù)反映真實(shí)的想法與理念，反對“無病呻吟”式的藝術(shù)創(chuàng)作，渴望通過藝術(shù)表達(dá)心中所感、所想。

可以看出，武昌藝專在這一時期對于藝術(shù)的未來走向、藝術(shù)教育思路的深發(fā)和人才培養(yǎng)的目標(biāo)，仍有著較大的可變空間，以《歌笛湖》為代表的校內(nèi)期刊，圍繞“藝術(shù)大眾化”等問題，多有探討與思考，在國內(nèi)同期的美術(shù)教育院校中，已屬前沿。尤其是，刊物明確提出的“拉近生活與藝術(shù)之間的關(guān)系”、“反對藝術(shù)貴族化”、“只求真實(shí)”等倡議，逐漸成為唐義精的藝術(shù)教學(xué)理念和信條。更進(jìn)一步說，以藝術(shù)的眼光貼近于生活、表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的思路，在這里逐步的沉淀與醞釀，在“藝術(shù)大眾化”與“藝術(shù)化大眾”的探討中，建立起了橋梁。從近代中國美術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)程著眼，這一點(diǎn)的提出，具有著前瞻性和超越性，也呈現(xiàn)出了以唐義精為代表的一批美術(shù)教育家的思路演變進(jìn)程。

三、唐義精在武昌藝專教育體系與教學(xué)方法中的探索

圖3《歌笛湖》，1929年，第1期（創(chuàng)刊號），封面

武昌藝專的發(fā)展，不僅得益于寬松的治學(xué)環(huán)境與良好的學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)校教學(xué)框架的搭建和教育體系的成型也相得益彰，為其發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。唐義精擔(dān)任校長后，首先著手于師資隊伍的建設(shè)，在其廣泛的社交人脈和良好的學(xué)界聲譽(yù)的影響下，一批批游學(xué)歸來的藝術(shù)家、學(xué)界精英逐漸匯聚于此。在初期的人才構(gòu)建中，唐義精就展現(xiàn)出了其大格局與國際化的視線與才能。早期武昌藝專聘請的教師，囊括了有留法學(xué)習(xí)經(jīng)歷的曾一櫓、唐一禾、莊子曼、周圭、何之培，留日歸國的許敦谷、關(guān)良、倪貽德、鄭人仇、蔣治民、鄭云菴，以及留英的彭沛民。

游學(xué)歸來的學(xué)子，不僅擁有藝術(shù)界較為先進(jìn)的教學(xué)理念，還有東西方不同的教育方法，尤其是前沿的教學(xué)思路和學(xué)術(shù)視野，使得武昌藝專的教學(xué)質(zhì)量，在短時間內(nèi)得到了明顯的提升。學(xué)生們得以接觸到來自英、法、日等國最新的藝術(shù)思想、藝術(shù)技法和藝術(shù)動向。在美術(shù)理論、國畫、音樂等專業(yè)，唐義精還聘請了聞一多、辛炳、馮力生，張肇銘、王霞宙、歐志先、歐士道、方康直、陳嘯空、鐘本立、賀綠汀、陳田鶴、蕭猗好特（俄籍）等國內(nèi)外學(xué)界知名學(xué)者擔(dān)任教師，更好地滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)的訴求，以及讓學(xué)生接觸到不同藝術(shù)思潮，對藝術(shù)的本質(zhì)有著更全面的認(rèn)識。

圖4 2015年攝于重慶江津德感壩五十三梯

圖5 《豫秦古跡圖說》，粹盦（唐義精），載于《武昌藝術(shù)?？茖W(xué)校?？罚?933 年第3期，第4-5頁

其次，唐義精逐漸嘗試突破以往陳舊的知識系統(tǒng)和教學(xué)體系。為了形成更加合理的教學(xué)框架，反思早期湖北地區(qū)的師承教學(xué)模式，唐義精嘗試進(jìn)行藝專的專業(yè)和課程調(diào)整。他聯(lián)合學(xué)校其他老師，一同增設(shè)專門部，下設(shè)西洋畫本科和藝術(shù)教育本科，將原來的中等部改為高中師范科，又設(shè)立了初中普通科。學(xué)校形成從初中、高中到大學(xué)，教育層次分明，學(xué)科配置齊全，更加專業(yè)的美術(shù)學(xué)校。在唐義精的不斷努力下，1930年，學(xué)校正式在教育主管部門立案，改名私立武昌藝術(shù)專科學(xué)校。

再次，唐義精嘗試進(jìn)行教學(xué)方式的突破和課程的改革。比如，在對待寫生課程的教學(xué)方式中，盡管早先學(xué)校資金并不充沛，他依然專門從上海請了模特來學(xué)校，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)人體繪畫?？箲?zhàn)爆發(fā)后不久，學(xué)校在一次空襲中險些付之一炬，唐義精則帶領(lǐng)學(xué)生，將殘存的笨重道具，通過木船運(yùn)往重慶江津，在德感壩五十三梯重新復(fù)校（圖4）。即便如此，寫生課程也沒有少過，他的胞弟唐一禾，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生在江津周邊寫生。沒有模特，便請來“叫花子”，讓學(xué)生悉心觀察困苦生活在“叫花子”身上留下的印記。唐義精嘗試開設(shè)旅行寫生課程，讓學(xué)生們走進(jìn)自然，以便更好地觀察自然界中的光影變化。又如在美術(shù)理論課程調(diào)整中，他增設(shè)考古相關(guān)課程，讓學(xué)生走近歷史遺跡，課程調(diào)整背景與同期全國學(xué)界考古熱潮高漲、民族自信提升有著密切的聯(lián)系，從中亦可以看出唐義精對于學(xué)界熱點(diǎn)的關(guān)注和民族文化的看重。

四、唐義精闡揚(yáng)國固、兼容并蓄藝術(shù)思想的成型

親身經(jīng)歷“五四運(yùn)動”的唐義精，在對待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的問題中，逐漸形成了自己的理解，奠定了其闡揚(yáng)國故、兼容并蓄美術(shù)思想的形成基礎(chǔ)，在學(xué)界獨(dú)樹一幟。探究其思想的成型過程，這主要體現(xiàn)在其教育思想的演變之中，在對待“傳統(tǒng)”和面對“現(xiàn)實(shí)”時，唐義精表現(xiàn)出了較為復(fù)雜的態(tài)度。一方面，唐義精受到“思想自由，兼容并包”的思潮影響，其為學(xué)生提供自由的學(xué)術(shù)空間，學(xué)習(xí)中西方對藝術(shù)的不同認(rèn)知；另一方面，唐義精的成長背景與對傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的認(rèn)知，與此時學(xué)界廣泛興起的“近不如古”的觀念相碰撞，使其將眼光逐漸回溯到漢唐時期的藝術(shù)傳統(tǒng)，試圖從中研究中國藝術(shù)的精粹反思美術(shù)發(fā)展的道路，也就不難理解唐義精緣何對魏晉和唐宋時期藝術(shù)作品的倍加推崇。

唐義精不僅開設(shè)考古類課程，強(qiáng)化學(xué)生對于傳統(tǒng)文化、民族身份的認(rèn)同，其本人還著有《六朝藝術(shù)概論》、《湖北畫人輯略》、《陜豫考古錄》等書籍。在《唐代之建筑雕刻及工藝》一文中，唐義精論述了唐代之建筑雕刻及工藝。文中鮮明地指出：“唐代為漢族之復(fù)興時代，又六朝藝術(shù)之革命時代……唐代繼承南北朝及隋之樣式，而巧為調(diào)和，更渾融自覺的時代精神于烘爐中，集其大成以樹立空前絕后之初唐藝術(shù)。”[9]而其研究著眼點(diǎn)，亦回溯至漢唐文化前后的古物研究。

唐義精對于古物的關(guān)注，一方面與這一時期中央研究院和國立中央博物院等機(jī)構(gòu)的古物發(fā)掘有著密切的聯(lián)系，1930年代的中國考古發(fā)現(xiàn)重大、影響深遠(yuǎn)；另一方面也是在西方文化的沖擊中，他對自我身份認(rèn)知與確證的重要途徑之一，藉由此尋求中國藝術(shù)發(fā)展方向。他在研究昭陵六駿時，就曾動情地指出“昭陵殿廟，清同治初年，花門變作，已盡毀，東西兩壁六馬，皆斷泐，露立風(fēng)雨中……某師長謀運(yùn)省會，雖未果而颯露紫拳毛騧二石已毀，尋為某權(quán)要將二石輦?cè)?，賣與美人，現(xiàn)藏費(fèi)府大學(xué)博物院，悲夫！”[10]（圖5）

身處中西藝術(shù)思想大沖突、大碰撞的特殊時期，唐義精并不缺乏中國傳統(tǒng)文人氣質(zhì)，他時常與友人雅集?！稛o題》③（圖6）由唐義精、張聿光、趙合儔、蔣蘭圃、鐘道泉、唐一禾等人共同創(chuàng)作完成。該畫提拔如下：“同人小集酒后相謔寫此牝牡依偎欄石間固不讓人世伉儷也貽主人道泉夫婦一噱時乙亥五月粹盦聿光寫犬霞宙寫石鶴籌寫鸎花蘭圃寫朱欄道泉寫菊一禾寫草志先點(diǎn)苔云盦添枸杞肇明補(bǔ)成霞宙題”。題跋中所寫主人家道泉夫婦即是鐘道全，粹盦即是唐義精，聿光即張聿光，霞宙即王霞宙，鶴籌即趙合儔，蘭圃即蔣蘭圃，一禾即唐一禾，肇銘即張肇銘，他們都是當(dāng)時在武昌藝專任職的教員?！肮什蛔屓耸镭鴥病辈粌H是幾人的友誼深厚的寫照，更是在藝術(shù)追求上高度一致的情感流露。作品作者之一的王霞宙，曾在文章中指出：“……于中國現(xiàn)代環(huán)境，在相左的狀況之下，應(yīng)反省一番，當(dāng)考慮自唐宋以后，流傳的繪畫有無弊端，若宗教化的繪畫，極端傾向自然的繪畫，能否應(yīng)對時代之需？……”[11]也為我們印證了，唐義精在推崇唐宋藝術(shù)的同時，還在反思我國傳統(tǒng)藝術(shù)衰敗的原因。最終，唐義精等人得到的結(jié)論即是需要創(chuàng)作符合時代之需的繪畫。

在“以美育代宗教”、“思想自由，兼容并包”的思潮中，唐義精日漸形成“兼容并蓄”的藝術(shù)思想。唐義精由繪畫出發(fā)，衍生出對藝術(shù)門類的全面思考。在武昌藝專從“武昌美術(shù)學(xué)校”到“私立武昌藝術(shù)?？茖W(xué)?！备倪^程中，我們可以發(fā)現(xiàn)唐義精將武昌藝專從單一的繪畫教學(xué)，拓展為中國畫、西畫、音樂，以及實(shí)用工藝的藝術(shù)學(xué)校。1920年唐義精曾用字號粹盦，多次在《時報圖畫周刊》為《女帽圖案答案》（圖7）配圖與撰寫。在寓教于樂的模式中，向民眾宣傳中國傳統(tǒng)工藝精粹。這些作品雖不是直接反映人民生活，但也在一定程度上，反映出唐義精對民族工藝之重視，這正是其思想的體現(xiàn)。

值得注意的是，唐義精在胞弟的藝術(shù)教育培養(yǎng)中，所堅持的闡揚(yáng)國故、兼容并蓄的藝術(shù)思想，也發(fā)揮了重要作用。唐一禾自幼接受兄長唐義精的教誨，他對傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知與理解，亦與此相關(guān)聯(lián)。唐一禾在文章中就指出：“中國古代藝術(shù)的偉大，不是偶然的，我們的前輩人，確曾有過很大的成就，如唐時的畫家吳道子，雕塑家楊慧之，他們的作品，都是足以炫耀當(dāng)時震驚百世的?！睂τ趥鹘y(tǒng)美術(shù)的接觸和認(rèn)知，令唐一禾較早開始對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，而這些圖像，也形成了唐一禾早期的視覺經(jīng)驗和創(chuàng)作元素，為唐一禾在抗戰(zhàn)時期，走向抗戰(zhàn)寫實(shí)主義陣營奠定了一定的基礎(chǔ)。

1944年3月24日，唐義精與唐一禾乘船前往重慶參加全國美術(shù)協(xié)會和全國師范教育會議，不幸在途中因沉船遇難。還在翹首以盼他們歸來的藝專學(xué)子們，突聞噩耗，無一不痛哭流涕，奔走相告，延河搜尋數(shù)十里。而在他們要去參加的會議現(xiàn)場，唐義精剛剛被推選為中國美術(shù)協(xié)會的理事，唐一禾被推選為15個常務(wù)理事之一。[12]試想，如果沒有這場劫難，唐義精和唐一禾兄弟，勢必會為我國現(xiàn)代藝術(shù)教育做出更多的貢獻(xiàn)。武昌藝專培養(yǎng)的眾多學(xué)子，日后繼續(xù)在履行他們未完成心愿?？箲?zhàn)結(jié)束后，如劉國樞、劉一層等學(xué)生依然留在四川，為我國西南地區(qū)的現(xiàn)代藝術(shù)教育做出了重要的貢獻(xiàn)，還有金維諾、楊立光、方康直等學(xué)生，則前往其它地區(qū)，將唐義精、唐一禾的精神傳播開去。

圖6 無題（局部），中國畫，88cm×48cm，1935，由唐義精、張聿光、趙合儔、蔣蘭圃、鐘道泉、唐一禾等人共同創(chuàng)作完成

圖7 《女帽圖案答案之四》，粹盦(唐義精)，載于《時報圖畫周刊》，1920年第18期

注釋：

① 該校在不同時期，有過三次更名：武昌美術(shù)學(xué)校（1920-1922）、武昌美術(shù)專門學(xué)校（1923-1929）、私立武昌藝術(shù)?？茖W(xué)校（1930-1949）。

② 歌笛湖本是學(xué)校墻外一個小湖，因其湖底類似于鍋底，所以當(dāng)?shù)厝嗽痉Q其為鍋底湖。來自藝專的同學(xué)與老師在追求美的腳步中，自然對這樣的名字不甚滿意。隨即唐義精帶頭稱其為“歌笛湖”，后來這一叫法傳遍開來，武漢今日的歌笛湖社區(qū)就是當(dāng)年歌笛湖的所在地。

③ 《無題》，由唐義精、唐一禾等武昌藝專教師共同創(chuàng)作完成，中國畫，88cm×48cm，1935年。