陳珺　吳玉鵬

拉爾夫·埃利森是美國(guó)出色的小說(shuō)家、文學(xué)評(píng)論家和文化研究者。在美國(guó)非裔文學(xué)領(lǐng)域，埃利森一手從前輩理查德·賴(lài)特那里接過(guò)文學(xué)火種，另一手舉起“弒父”的血刃，以反叛賴(lài)特自然主義寫(xiě)作的姿態(tài)登上文學(xué)舞臺(tái)。他否認(rèn)賴(lài)特是自己的文學(xué)之父，亦毫不避諱自己深受馬克·吐溫、T.S.艾略特等主流白人作家的影響。他的小說(shuō)作品融現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等流派的特色于一體，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上鍛造出獨(dú)特的文學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格。他本人亦不固守于知名小說(shuō)作者的角色，在文學(xué)評(píng)論、文化研究領(lǐng)域皆有建樹(shù)。尤其在爵士樂(lè)評(píng)論方面，埃利森品評(píng)精辟、見(jiàn)解獨(dú)到。在政治愿景上，他倡導(dǎo)黑人與白人的融合，堅(jiān)信這一融合將使美國(guó)成為更美好的國(guó)度。筆者以為，“融通”一詞是打開(kāi)埃利森思想之門(mén)的鑰匙。“融通”的思想成就了作為小說(shuō)家、評(píng)論家和文化研究者的埃利森，也塑造了他的政治理念和人生信仰。

在《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》一書(shū)中，作者譚惠娟正是抓住“融通”這一關(guān)鍵詞，對(duì)埃利森背后龐雜的文學(xué)譜系抽絲剝繭，對(duì)其涉足的文化領(lǐng)域探討品評(píng)。全書(shū)分為上、中、下三篇，分別將埃利森的文學(xué)思想置于非裔美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、美國(guó)文化研究視野、美國(guó)主流文學(xué)傳統(tǒng)這三個(gè)學(xué)術(shù)場(chǎng)域中進(jìn)行考察。上篇剖析埃利森和詹姆斯·鮑德溫對(duì)于文學(xué)前輩理查德·賴(lài)特的承繼、叛逆與超越，考察埃利森在美國(guó)非裔文學(xué)史中的位置。中篇探討埃利森與美國(guó)文化、黑人文化的關(guān)系，先談埃利森對(duì)于西方神話儀式的解構(gòu)，再論其作品與布魯斯音樂(lè)的聯(lián)系，又以音樂(lè)為切入點(diǎn)引出埃利森與米哈伊爾·巴赫金在思想上的呼應(yīng)，層層提煉埃利森的多元文化思想。下篇將埃利森置于美國(guó)主流文學(xué)傳統(tǒng)中，探討埃利森的創(chuàng)作與拉爾夫·愛(ài)默生、馬克·吐溫、赫曼·梅爾維爾、T.S.艾略特和威廉·?？思{這五位美國(guó)文學(xué)大家在思想、技巧、風(fēng)格方面的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)埃利森對(duì)于個(gè)人族裔身份的超越和對(duì)自己藝術(shù)思想的堅(jiān)守。

在二十世紀(jì)的美國(guó)，埃利森是一位承上啟下、跨越多領(lǐng)域、融通黑白種族的樞紐人物。譚惠娟從埃利森的文學(xué)作品、文學(xué)批評(píng)和文化社會(huì)評(píng)論人手，從中剝離出與其思想相關(guān)的人物和事件，再以一種類(lèi)似“桌球”運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)組織全書(shū)。埃利森作為書(shū)中的“白球”，與這些人物、事件一一發(fā)生對(duì)撞。這些碰撞激起的思想火花照亮了一個(gè)個(gè)文學(xué)史、思想史和文化史的局部。通過(guò)對(duì)比式、發(fā)散式的分析，本書(shū)一方面對(duì)埃利森文學(xué)作品的特定主題、表現(xiàn)手法等做出解讀，一方面以埃利森的文學(xué)、文化觀點(diǎn)為框架評(píng)析了艾略特、馬克·吐溫等人的思想或作品。兩方面互為參照、相輔相成，清晰勾勒出埃利森背后的文學(xué)譜系、文化語(yǔ)境和社會(huì)圖景。作為一部探討單一作家文學(xué)思想的論著來(lái)說(shuō)，乍一看去，這樣的行文略顯駁雜，然而仔細(xì)一想，如此做法正是由“融通”這一埃利森的精神內(nèi)核所決定的，體現(xiàn)了研究形式與研究?jī)?nèi)容的統(tǒng)一，亦構(gòu)成一種頗有新意的多維度研究范式。

“融通”的另一面是“堅(jiān)守”。在譚惠娟對(duì)于埃利森文學(xué)思想的解讀中，“融通各家”與“堅(jiān)守自我”構(gòu)成其文學(xué)思想的一體兩面。通過(guò)對(duì)各大文學(xué)名家和各個(gè)文學(xué)流派的兼收并蓄，埃利森形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作思想。埃利森堅(jiān)決否認(rèn)賴(lài)特是自己的文學(xué)之父，正是基于對(duì)自己文學(xué)獨(dú)創(chuàng)性的堅(jiān)持。他的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《六月慶典》一再推遲問(wèn)世，同樣是基于對(duì)自己文學(xué)理念的堅(jiān)守。在作品未能達(dá)到自己設(shè)定的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之前，埃利森拒絕讓其與讀者見(jiàn)面。從一九五二年的初始構(gòu)思，到一九六七年修訂稿毀于大火，再到一九九九年埃利森去世五年后的正式出版，《六月慶典》的問(wèn)世之路可謂一波三折，漫長(zhǎng)崎嶇。譚惠娟分別用“弒父”和“難產(chǎn)”來(lái)描述這兩件埃利森生命中至關(guān)重要的文學(xué)事件，使讀者得以一窺埃利森文學(xué)生涯驚心動(dòng)魄的一面，亦使埃利森執(zhí)著沉靜的文學(xué)個(gè)性躍然紙上。

本書(shū)對(duì)美國(guó)非裔文學(xué)研究領(lǐng)域的局限做出突破的嘗試。包括美國(guó)非裔文學(xué)研究在內(nèi)的美國(guó)非裔研究時(shí)常被詬病為一個(gè)閉塞孤立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既缺乏跨區(qū)域、跨文化的研究意識(shí)，又少與美國(guó)主流文學(xué)研究交流互動(dòng)。美國(guó)耶魯大學(xué)的非裔文學(xué)教授黑茲爾·卡比曾委婉地批評(píng)道：“美國(guó)非裔研究似乎是囿于國(guó)家界限的，是狹隘的?！蔽覈?guó)非裔文學(xué)研究者羅良功亦曾指出，美國(guó)非裔文學(xué)“常常局限于種族界限之內(nèi)，有意或無(wú)意地回避美國(guó)文學(xué)大語(yǔ)境的存在”。在本書(shū)中，譚惠娟借助她的異國(guó)人視角，營(yíng)造出一個(gè)較為開(kāi)放的學(xué)術(shù)語(yǔ)境。譬如，本書(shū)以不小的篇幅分析巴赫金與埃利森的共性，強(qiáng)調(diào)二人思想上跨越時(shí)空的平行呼應(yīng)，突出二人共同的邊緣身份，挑戰(zhàn)了美國(guó)非裔文學(xué)研究的本土意識(shí)，可謂具有跨區(qū)域研究的眼光。又如，本書(shū)試圖拆解文學(xué)研究中的種族藩籬，將埃利森與五位聲名赫赫的美國(guó)主流白人作家聯(lián)系比較，以此探尋埃利森文學(xué)思想中的“白色”基因。

（《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》，譚惠娟著，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店即出）