盛洪

當(dāng)人們談?wù)撋蛑腔凵锲鹪磿r(shí)，總會(huì)驚嘆于其實(shí)現(xiàn)的概率極低，于是有人就借此證明，如果沒有一個(gè)有超級(jí)智慧的有意設(shè)計(jì)，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的情形呢？這種假設(shè)的含義是，超級(jí)智慧可以進(jìn)行理性設(shè)計(jì)，其成功率比大自然隨機(jī)的選擇要高得多。其實(shí)，這是一種似是而非的觀念。實(shí)際情形可能正好相反。

我們首先要假定，這個(gè)超級(jí)智慧并不是一個(gè)超理性的神秘存在，而只是具有更高的理性，但一開始并不知道創(chuàng)造生命或智慧生物的結(jié)構(gòu)和參數(shù)，他要經(jīng)過對(duì)可以構(gòu)成生命或智慧的知識(shí)進(jìn)行探索，才能進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。我們已經(jīng)知道，這種生命形態(tài)的成功概率非常之小，比如只有一百萬億分之一。這個(gè)超級(jí)智慧怎么發(fā)現(xiàn)這個(gè)這么小概率的知識(shí)呢？一種方法是隨機(jī)地試驗(yàn)，直到碰到那個(gè)對(duì)的知識(shí)。還有一種方法是先構(gòu)想一個(gè)生命形態(tài)的結(jié)構(gòu)，然后按照這種構(gòu)想設(shè)計(jì)一種篩選程序，在這一百萬億種可能性中篩選，先篩掉9999/10000，于是就剩下一百億種，再在這里邊隨機(jī)選擇。這兩種方法哪種更有效率呢？

初看起來，后一種方法似乎更有效。假如真知識(shí)就藏在經(jīng)程序篩選過的一百億種可能性中，即使對(duì)選中的一百億種可能性再進(jìn)行隨機(jī)選擇或順序選擇，也是對(duì)一百萬億種可能性進(jìn)行完全隨機(jī)選擇的效率的一萬倍。然而，如果真知識(shí)并沒有藏在這一百億種可能性中間，而且人們相信這個(gè)篩選程序是對(duì)的，那么他們永遠(yuǎn)失去了找到真知識(shí)的機(jī)會(huì)。而如果人們?cè)僭O(shè)計(jì)一個(gè)篩選程序，在上一次篩選過的可能性之外進(jìn)行選擇，在原則上，這就與全面的隨機(jī)選擇沒有區(qū)別了。而對(duì)一百萬億種可能性進(jìn)行隨機(jī)選擇的方法，也許會(huì)比上一種方法幸運(yùn)時(shí)要慢一萬倍，但它絕不會(huì)失去找到真知識(shí)的機(jī)會(huì)。如此看來，隨機(jī)選擇比“理性”選擇更有效。

問題是，上述假設(shè)的那個(gè)篩選程序是怎么來的。設(shè)計(jì)這個(gè)篩選程序也是需要知識(shí)的。若要使這個(gè)篩選程序是有效的，最好的方法是要知道被尋找的潛在知識(shí)是什么樣的，但這是一個(gè)悖論，因?yàn)檫@正是要找的對(duì)象。所以，人們認(rèn)為是刻意的篩選，在大自然看來只是一種隨機(jī)選擇。關(guān)鍵在于，如果人們認(rèn)為他們?cè)O(shè)計(jì)的篩選程序優(yōu)于隨機(jī)選擇，則可能導(dǎo)致更壞的結(jié)果，即把真知識(shí)漏掉了。我們把全面隨機(jī)地選擇稱為“中性的選擇”，那么所有人為設(shè)計(jì)篩選程序的選擇都是“非中性的”。這意味著，一種篩選程序可能偏向于遠(yuǎn)離真知識(shí)的方向，而另一種可能偏向靠近真知識(shí)的方向。而一種篩選程序到底偏向哪個(gè)方向，也只是一種隨機(jī)概率。所以平均而言，刻意的篩選不會(huì)比隨機(jī)選擇更有效率。

那么，既然找到真知識(shí)如此之難，近代以來的科學(xué)探索難道不是刻意尋找嗎？不是取得了很大成就嗎？難道不比隨機(jī)選擇更有效嗎？既然找到真知識(shí)的概率如此之小，人類社會(huì)幾千年來不是發(fā)展了燦爛的文明嗎？首先要清楚，已經(jīng)取得成功的科學(xué)只是在簡單系統(tǒng)領(lǐng)域取得了一些成就。一是因?yàn)楹唵蜗到y(tǒng)的可能性規(guī)則的數(shù)量較少，二是因?yàn)檫@些知識(shí)是可以直接觀察到現(xiàn)象的知識(shí)。人們好像用刻意選擇的方式去選擇，其實(shí)事實(shí)是，科學(xué)家們也是經(jīng)過多次失敗和曲折后，才找到真知識(shí)。這一過程，在大自然看來，其實(shí)是隨機(jī)的。而人類文明確實(shí)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，但這種復(fù)雜系統(tǒng)卻是由極為簡單的規(guī)則發(fā)展起來的，其規(guī)則可能性的數(shù)量并不多。我們現(xiàn)在承認(rèn)，人類文明不是某個(gè)聰明人的設(shè)計(jì)，而是起源于自發(fā)秩序。這就是一種隨機(jī)選擇。

例如《一種新科學(xué)》的作者沃爾夫拉姆（Stephen Wolfram）在對(duì)一維三元兩態(tài)元胞自動(dòng)機(jī)的規(guī)則進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一共有二百五十六種可能的規(guī)則。他有能力逐個(gè)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了三種有意思的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其他規(guī)則都是意義不大的。在規(guī)則極為簡單時(shí)，規(guī)則的可能性數(shù)量相對(duì)較少，人們可以通過逐個(gè)實(shí)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)，盡管他們感覺是按照理性的設(shè)計(jì)去尋找，其實(shí)他們后來發(fā)現(xiàn)了真知識(shí)是一種偶然，一種隨機(jī)的概率。就如法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)是一種偶然一樣。通常的情況是，科學(xué)家們提出各種假說，然而進(jìn)行證實(shí)或證偽。如果證偽，就繼續(xù)改進(jìn)假說，或者讓位于另一種假說。如日心說否定了地心說，氧化說否定了燃素說。或者幾種假說之問形成了某種互補(bǔ)，如光的波動(dòng)說和光的粒子說，最后形成波粒二象性學(xué)說。這些做法，從純粹意義上講，都是隨機(jī)選擇。

在文明社會(huì)形成的規(guī)則，看似復(fù)雜，但幾乎都形成于極簡的初始規(guī)則。如對(duì)每一時(shí)刻的特定情境，下一步如何做，人們都只有兩種選擇，是或否，隨著時(shí)間的推移，就形成了可以觀察得到的有序的規(guī)則。這種情況類似于元胞自動(dòng)機(jī)的一維三元兩態(tài)模型，可能性規(guī)則的數(shù)量相對(duì)較少。例如在證券市場上，每個(gè)人只是根據(jù)當(dāng)下情況決定下一步是買賣還是不改變現(xiàn)狀（已持有繼續(xù)持有，已空倉繼續(xù)空倉）。所有人都這樣一步一步走下去，就形成了復(fù)雜的證券市場的價(jià)格和數(shù)量結(jié)構(gòu)及時(shí)問波動(dòng)序列。人類目前能做的，就是通過經(jīng)驗(yàn)，知道哪些規(guī)則是有效的，哪些是無效的，哪些是負(fù)面的。市場規(guī)則就是經(jīng)過人類早期的試錯(cuò)過程，最后發(fā)現(xiàn)并掌握的規(guī)則。這一過程是隨機(jī)的。哈耶克說，市場是人們“偶然發(fā)現(xiàn)的”。

而有些復(fù)雜系統(tǒng)的基礎(chǔ)規(guī)則就不是一維三元兩態(tài)元胞自動(dòng)機(jī)模型這么簡單了。例如在自然界中的植物，應(yīng)該說是三維的。植物生長的每一步都要決定如何向長、寬、高三個(gè)方向變化。而一旦元胞自動(dòng)機(jī)稍微復(fù)雜一些，如變?yōu)橐痪S三元三態(tài)，則可能的規(guī)則就有7625597484987個(gè)。而進(jìn)入到二維層次，規(guī)則可能性的數(shù)量就會(huì)進(jìn)一步增大。僅對(duì)二維九元兩態(tài)的規(guī)則限制的種類數(shù)量就有4294967296個(gè)。如果“系統(tǒng)增加少數(shù)幾個(gè)元胞，可能類型的總量就絕對(duì)是一個(gè)天文數(shù)字，計(jì)量它們就變得完全不可操作”（《一種新科學(xué)》，217頁）?？上攵绻侨S系統(tǒng)的話，規(guī)則數(shù)量就更不可計(jì)數(shù)。

在這種情況下，按順序地逐個(gè)實(shí)驗(yàn)的方法顯然不可行。按照上述說法，“理性地”設(shè)計(jì)一個(gè)篩選程序也是不可行的。沃爾夫拉姆曾經(jīng)設(shè)計(jì)過一個(gè)自動(dòng)搜尋巨大數(shù)量的移動(dòng)元胞自動(dòng)機(jī)可能規(guī)則的程序，加入各種他期望移動(dòng)元胞自動(dòng)機(jī)如何行為的參數(shù)，很快搜索了一百萬個(gè)可能規(guī)則，接著是一千萬。但他“一無所獲”。于是他去掉了這些參數(shù)，時(shí)間不長，他發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)有趣的圖案。他總結(jié)說：“挑戰(zhàn)總是，我們要避免假設(shè);實(shí)驗(yàn)要設(shè)計(jì)得盡量簡單和直接，以使不會(huì)漏掉重要的新現(xiàn)象?！边@證實(shí)了我們前面得出的結(jié)論，即隨機(jī)選擇比“理性”選擇要好。即使在極簡的行為規(guī)則方面，只要人們并不能直接觀察到，人們也不能通過理性設(shè)計(jì)比隨機(jī)選擇更快地在大量可能規(guī)則中尋找到真知識(shí)。比如在人類社會(huì)這種比動(dòng)植物簡單得多的有機(jī)體中，迄今沒有一樣規(guī)則或制度是人造的。反過來，即使依據(jù)這些規(guī)則形成了某些有機(jī)體或自組織，如市場、村社或社會(huì)秩序等，由于人們沒有看到它們的起源，也是無法知道當(dāng)初的基本規(guī)則是如何被發(fā)現(xiàn)的。哈耶克曾說，習(xí)俗等白發(fā)秩序形成古早，人們并不知道它們是什么時(shí)候形成的，怎樣形成的，其中包含的信息是我們不能完全理解和把握的。這已經(jīng)足以讓哈耶克強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)絕大多數(shù)規(guī)則是自發(fā)形成的，而不是人為設(shè)計(jì)的。

比較而言，地球上的植物和動(dòng)物則起源得更早，并且生長在三維空間。人類既不可能看到它們的起源，也因它們的生成規(guī)則可能性為天文數(shù)字，而不可能發(fā)現(xiàn)它們生成的真規(guī)則。因而人類注定不可能制造生命。他們可以將植物的種子種下，讓它們發(fā)芽、開花和結(jié)果，他們可以用嫁接的方法改變植物性狀，可以將某一細(xì)胞中的染色體植入另一個(gè)細(xì)胞中，他們也可以模仿已經(jīng)形成的生命體合成一個(gè)生命體，但他們不可能創(chuàng)造一種新的生命類型。據(jù)說溫特爾團(tuán)隊(duì)于二0一0年合成出了有機(jī)體，但生物倫理學(xué)家亞瑟·卡普蘭評(píng)論說：“溫特爾并沒有真正創(chuàng)造出生命?！币?yàn)槿魏我环N生命類型的形成都像是中了萬億大獎(jiǎng)，概率極低。人類如果按順序去找，則要耗費(fèi)億年時(shí)問，這在人類社會(huì)幾無可能;而要“理性地”設(shè)計(jì)一種篩選程序加快這一過程，如前所述，結(jié)果會(huì)比隨機(jī)的選擇還要差。

然而，這樣費(fèi)時(shí)恒久的工作可以讓大自然去做，大自然有的是時(shí)間。最好的方法，就是隨機(jī)選擇。我們可以想象，在宇宙這個(gè)巨大的實(shí)驗(yàn)場上，在萬億個(gè)不同地點(diǎn)每時(shí)每刻都在發(fā)生著隨機(jī)的選擇，由于是隨機(jī)的，就相當(dāng)于同時(shí)進(jìn)行萬億個(gè)實(shí)驗(yàn)。由于規(guī)則很簡單，實(shí)驗(yàn)就沒有難度。我們可以想象，絕大多數(shù)、接近全部的實(shí)驗(yàn)都失敗了。但經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間，一個(gè)隨機(jī)選擇成功了。成功的行為從時(shí)間角度看會(huì)呈現(xiàn)出有序的結(jié)構(gòu)，就如同一維三元兩態(tài)元胞自動(dòng)機(jī)的第30、90和110規(guī)則一樣，顯現(xiàn)出一維空間隨時(shí)間推移而形成的圖案，是一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，一是會(huì)重復(fù)，但并非簡單重復(fù);二是會(huì)在多個(gè)個(gè)體之間形成某種協(xié)調(diào)。由于用進(jìn)廢退，被肯定的行為不斷地重復(fù)，行為在時(shí)間維度上的結(jié)構(gòu)就會(huì)轉(zhuǎn)化為空間維度上的結(jié)構(gòu)。

行為就是能量的不同形態(tài)，而物質(zhì)就是能量的空間結(jié)構(gòu)。這與弦理論的解釋很相似。在物質(zhì)的最基礎(chǔ)層次，只是一些表現(xiàn)為弦的能量形式，或稱“能量弦線”?；玖Ｗ泳褪窍业目臻g結(jié)構(gòu)。這種空間結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為能量行為的重復(fù)和協(xié)同?！爸貜?fù)”表現(xiàn)為沿環(huán)形軌道的運(yùn)動(dòng)，或按一定頻率的波動(dòng);“協(xié)同”則是弦之間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)。按照同樣的元規(guī)則，無數(shù)基本粒子隨機(jī)地行為被選擇出真規(guī)則，而形成夸克、電子、質(zhì)子等;又按同樣的元規(guī)則而形成原子、分子。這才出現(xiàn)了物質(zhì)的宇宙，才有太陽系和地球。而所有這些物質(zhì)的樣貌都與形成它們的基礎(chǔ)性個(gè)體的行為有關(guān)，即被選中的行為。按同樣道理，出現(xiàn)了更為復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，這就是最初的有機(jī)體。

這意味著，它是生命，它可以復(fù)制自己。復(fù)制過程雖然不是很快，但與隨機(jī)選擇真規(guī)則的過程相比，簡直就是一瞬間。這些最原始的生命仍然遵循著最簡單的元規(guī)則，進(jìn)行著行為規(guī)則的隨機(jī)選擇，即進(jìn)行著是或否，黑或白，0或1的行為選擇，也同樣在地球這個(gè)巨大實(shí)驗(yàn)場上同時(shí)進(jìn)行數(shù)萬億個(gè)實(shí)驗(yàn)。只不過，這一輪隨機(jī)選擇并不是最初始選擇的簡單重復(fù)，而是有著較大的不同。首先個(gè)體不同了。原來還是沒有生命的個(gè)體，選擇的空間相對(duì)狹小;而現(xiàn)在是生命在選擇，行為能力不同了，選擇的空間變大了，行為規(guī)則的復(fù)雜度就增加了，同時(shí)行為規(guī)則的可能性也急劇增加。從最簡單個(gè)體到最復(fù)雜的生命之間，有著多個(gè)這樣的層級(jí)。復(fù)雜度每上一層，就會(huì)重復(fù)上面所描述的循環(huán)。在每一層次的隨機(jī)選擇中，絕大多數(shù)的行為規(guī)則被證明是無效或失敗的，偶然地有一兩個(gè)行為規(guī)則是有效的，從而被肯定和持續(xù)下去，采用此行為規(guī)則的有機(jī)體就會(huì)發(fā)展起來，沒有采用此行為規(guī)則的有機(jī)體或者只停留在原來狀態(tài)中，或者走向滅亡。又一次，新的被選中的行為規(guī)則的時(shí)間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為機(jī)體的空間結(jié)構(gòu)，有機(jī)體變得更為復(fù)雜，而這種機(jī)體變動(dòng)有助于被選中行為規(guī)則的實(shí)行。這就像達(dá)爾文演化論所描述的一樣，牛要反芻，所以長出了兩個(gè)胃;人要思考，所以大腦容量大。這一規(guī)則從開始就是這樣。演化得更為復(fù)雜的有機(jī)體，又會(huì)向各個(gè)方向隨機(jī)地探索適應(yīng)新機(jī)體的行為規(guī)則，這又進(jìn)行了新的一輪循環(huán)。新的行為規(guī)則被確定，又引致新的機(jī)體變化。

當(dāng)然，被大自然肯定的行為規(guī)則不見得只是一種，很可能是多種。例如即使是一維三元兩態(tài)的元胞自動(dòng)機(jī)模型的二百五十六種可能規(guī)則中，還有三種呈現(xiàn)出復(fù)雜結(jié)構(gòu)來。所以可以看到有各種各樣的微生物、植物和動(dòng)物，直到人。這些都是在隨機(jī)探索中被大自然肯定的有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的有機(jī)體成功方案。在每一個(gè)變化分叉中，又會(huì)出現(xiàn)多種選擇。如現(xiàn)在的植物雖千變?nèi)f化，但它們的枝葉分叉的角度大多為137.5。這說明在植物始祖選擇了這一合適的角度后，又出現(xiàn)了大量不同種類。還有一種可能出現(xiàn)的情形是，一種有時(shí)間結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)被選擇了出來，在相當(dāng)長時(shí)間沒有對(duì)手，但并不意味著它是最優(yōu)的，因?yàn)榭赡芨玫囊?guī)則和結(jié)構(gòu)還沒有被選擇出來。如羚羊角彎曲的角度無需是最佳的，只要比競爭者更好就能稱霸。再者，沒有所謂純粹的最優(yōu)，只有在特定環(huán)境下的最優(yōu)。這就是達(dá)爾文演化論已經(jīng)揭示的道理。

有些議論認(rèn)為，如果是隨機(jī)選擇，“即便是產(chǎn)生一個(gè)極為簡單的原核生命，也需要將近一千億年”。這在只有四十六億年歷史的地球來說，絕對(duì)不可能。然而，這種看法是把已經(jīng)知道的有機(jī)體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的概率拿來作為討論的對(duì)象。實(shí)際上，這并沒有駁倒達(dá)爾文的演化論。演化論恰恰是說，今天宇宙中的各種生物物種，都是從最簡單的結(jié)構(gòu)演化而來的。即演化過程是由簡入繁的。這比一下子創(chuàng)造一個(gè)復(fù)雜體系要容易得多。按照沃爾夫拉姆的“新科學(xué)”的看法，大自然是從最簡單的行為規(guī)則開始的。即任何一個(gè)個(gè)體隨機(jī)地選擇行為規(guī)則。這個(gè)規(guī)則讓個(gè)體根據(jù)當(dāng)前狀態(tài)做出下一步的選擇。只有兩種選擇，是或否，黑或白，0或1。而規(guī)則的可能性數(shù)量雖然也很巨大，但比一個(gè)原核生命結(jié)構(gòu)的替代可能組合的數(shù)量要少得多，被選擇到的概率要高得多。例如，只有10的14次方的數(shù)量。

這種分層的演化路徑極大地減少了假如不分層所面對(duì)的行為規(guī)則的可能形式的數(shù)量，從而本身又節(jié)約了隨機(jī)尋找和選擇的成本與時(shí)問。這種路徑又為另一個(gè)作者布萊恩·亞瑟（Brian Arthur）的研究所發(fā)現(xiàn)。亞瑟在其《復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中指出，復(fù)雜性的演化有三種形式。第一種被稱作“協(xié)同進(jìn)化多樣性的增加”，即由于新個(gè)體或“物種”的形成和出現(xiàn)，創(chuàng)造了“生態(tài)位”，使得其他個(gè)體或“物種”更易生成，他們又會(huì)產(chǎn)生新的“生態(tài)位”;如此互動(dòng)循環(huán)。也就是說，當(dāng)最簡單的個(gè)體產(chǎn)生后，會(huì)給以后較復(fù)雜的個(gè)體生成帶來便利。以后復(fù)雜性的每個(gè)層次都會(huì)有類似的效果。于是，最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)或“物種”并不是一個(gè)超理性的神圣設(shè)計(jì)而成，也不可能憑空隨機(jī)形成，而是由簡入繁地逐級(jí)地循序漸進(jìn)而成，但在每一個(gè)層次中，卻是隨機(jī)選擇的結(jié)果。如此，對(duì)行為規(guī)則的隨機(jī)選擇在地球上生成了生命和智慧生物。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)證明，這種方式比“理性”選擇方式，即唯理主義建構(gòu)論的方式要有效率。它也比證明神造論的機(jī)體結(jié)構(gòu)的隨機(jī)選擇要簡單得多，以致可以在地球年齡長度內(nèi)完成形成生命以至人類的工作。而從發(fā)生角度看，機(jī)體結(jié)構(gòu)的隨機(jī)選擇根本就是違反常識(shí)。如果不會(huì)做簡單的機(jī)器，而直接去做復(fù)雜的機(jī)器，其難度要大大超過按部就班、循序漸進(jìn)的方式。而行為與機(jī)體相比，前者更易變化，后者更難變化。因而演化一定先從行為變化開始，機(jī)體再去適應(yīng)行為，而不是行為去適應(yīng)機(jī)體。更清楚地說，對(duì)行為規(guī)則的隨機(jī)選擇介于“理性”選擇和對(duì)機(jī)體結(jié)構(gòu)的隨機(jī)選擇之間。它的成功概率小到理性選擇不可能比它更好，而經(jīng)常不如它;簡單到它可以在地球的時(shí)間長度內(nèi)形成生命和智慧生物。

那么，如果理性選擇不如隨機(jī)選擇，理性還有什么用？首先，也是最重要的，就是知道“理性選擇不如隨機(jī)選擇”。這不是廢話。在人類的文化傳統(tǒng)中，這是最重要的知識(shí)。沃爾夫拉姆通過自己對(duì)行為規(guī)則的搜尋發(fā)現(xiàn)，隨機(jī)性是保證出現(xiàn)有序結(jié)構(gòu)的最重要的性質(zhì)。他說：“總體而言，發(fā)現(xiàn)有機(jī)體的重要新性質(zhì)的合理方式，就是純粹隨機(jī)的選擇?！保ā兑环N新科學(xué)》，399頁）這里的隨機(jī)性，在人類現(xiàn)有文化中表達(dá)為“自由”“自然”“自發(fā)秩序”。我們發(fā)現(xiàn)，這正是人類文化中最有價(jià)值的部分。再仔細(xì)看，它們都包含著隨機(jī)性的含義。如自由，就是不排除任何可能性，就是可以向任何方向發(fā)展，就是不要有任何限制，包括看來“理性”的限制。而自然，直接就排除了人的刻意而為，就是讓自然發(fā)生作用，這就是隨機(jī)的變化的作用。自發(fā)秩序就是排除了人的理性設(shè)計(jì)的秩序。

在這里，要對(duì)兩種隨機(jī)性做一下區(qū)分。隨機(jī)性就是，第一，任何選擇的概率都是相等的;第二，任何一個(gè)個(gè)體向任何方向變化的可能性都是相等的。然而，個(gè)體之間的差異性有不同。如在熵值最大的情況下，不同點(diǎn)的溫度一樣，也就是差異性很小，所以在這里的隨機(jī)選擇不會(huì)有什么結(jié)果，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體幾乎都一樣。在另一種情況下，如宇宙大爆炸的情況下，宇宙在持續(xù)膨脹，個(gè)體之間的差異，包括溫度和空間位置都不一樣，甚至還會(huì)擴(kuò)大，這時(shí)的隨機(jī)選擇就有意義，因?yàn)椴煌倪x擇就有不同的結(jié)果。因而，這兩種隨機(jī)性可分別稱為大爆炸隨機(jī)性和大坍縮隨機(jī)性，或膨脹隨機(jī)性和收縮隨機(jī)性。在本文中說的“隨機(jī)性”就是指前一種隨機(jī)性。在這種情況下，隨機(jī)選擇比理性選擇要好。

除此之外，理性還能做什么？第一，對(duì)簡單系統(tǒng)的行為規(guī)則進(jìn)行探討。這就是近代以來科學(xué)所做的事情。物理或化學(xué)定律就是簡單系統(tǒng)的“行為規(guī)則”，因其可能規(guī)則的數(shù)量較少，很多科學(xué)家的逐一試錯(cuò)和愛因斯坦式的天才猜想還有用武之地。第二，對(duì)簡單系統(tǒng)本身進(jìn)行模仿。人造的簡單系統(tǒng)既可以直接對(duì)自然簡單系統(tǒng)進(jìn)行模仿，如古代的房子;也可以依據(jù)簡單系統(tǒng)的“行為規(guī)則”進(jìn)行建造，如現(xiàn)代建筑。第三，對(duì)有機(jī)體已經(jīng)顯現(xiàn)的行為規(guī)則進(jìn)行探索，如對(duì)習(xí)俗起源的探索，對(duì)DNA的探索;對(duì)有機(jī)體本身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡單模仿，如仿生機(jī)器。所謂“簡單模仿”就是粗略得多的模仿，只能實(shí)現(xiàn)被模仿對(duì)象的一兩項(xiàng)簡單功能，而絕不能等同于被模仿者。如果越過這個(gè)邊界，就會(huì)帶來問題，甚至是災(zāi)難，如對(duì)已有的社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡單模仿，建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就是一個(gè)拙劣的仿品。

在已經(jīng)生成有機(jī)體和社會(huì)體系以后，隨機(jī)選擇會(huì)受到選擇結(jié)果的限制。即它會(huì)排除對(duì)已經(jīng)選中的有機(jī)體或社會(huì)體系的否定。當(dāng)哈耶克說自由與秩序是一個(gè)硬幣的兩面時(shí)，就是這個(gè)意思。秩序是已被選中的行為規(guī)則，遵從秩序并不是否定自由，而是自由的結(jié)果。人的大腦就是被選中的行為規(guī)則的有機(jī)結(jié)構(gòu)，它的思考就是對(duì)大腦結(jié)構(gòu)的肯定。因而，大腦對(duì)所有行為規(guī)則和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的探索，并遵循探索的結(jié)果，看似是對(duì)隨機(jī)性的否定，實(shí)際上是對(duì)隨機(jī)性的結(jié)果的肯定。當(dāng)然，任何已經(jīng)形成的行為規(guī)則或系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也還面臨變異和新的選擇，因而大自然也不排除已有規(guī)則或結(jié)構(gòu)的變化，所以大腦在肯定已被選中的規(guī)則與結(jié)構(gòu)時(shí)，也會(huì)持有更為寬容的態(tài)度，即遵循規(guī)則但不排除一定程度的偏離。

那么，證明了隨機(jī)選擇可以生成人類，還有神么？其實(shí)，神就是人對(duì)自己有限性的另一種說法。前面說過，行為規(guī)則的隨機(jī)選擇要比機(jī)體結(jié)構(gòu)的隨機(jī)選擇簡單得多，所以容得地球發(fā)展出人;但是行為規(guī)則的隨機(jī)選擇比理性選擇更有效，行為規(guī)則的可能數(shù)量大大超過人類逐一選擇的能力，因而是人類理性不及的。所以仍然凸顯出人類的有限性。并且，那些潛藏在億萬可能性之中的真的行為規(guī)則又是誰安排的呢？如此安排又是遵循什么規(guī)則呢？這仍是一個(gè)更大的謎。那些大自然中的隨機(jī)選擇，那些在人類無知無識(shí)的時(shí)候白發(fā)形成的社會(huì)秩序，人類只知道有這些東西，而不知道這些東西是如何形成的;只能冠以“自發(fā)秩序”的名稱。而看得見的自發(fā)秩序，還可能不是最好的，那藏在后面的自然法也許人類永遠(yuǎn)不能知道。因而，證明了隨機(jī)選擇比理性選擇更有效后，人們?nèi)詰?yīng)對(duì)那全知全能的存在保持敬畏。

（Stephen Wolfram，A New Kind of Science，Wolfram Media Inc.，2002;《復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)》，布萊恩·阿瑟著，賈擁民譯，浙江人民出版社二0一八年版）