李婉麗

摘 要：這里提到的“自然主義”，一方面是指師法自然的造園思想，另一方面是指淳樸求真的生活態(tài)度，而“從新為之”則是結(jié)合設(shè)計思維談推陳出新的重要性。為了啟迪設(shè)計思維，培養(yǎng)對設(shè)計的理解能力和創(chuàng)新思維，本人閱讀了《設(shè)計文化雙語教程》《設(shè)計思維改變世界》《一切皆為設(shè)計》等書籍。本文將重點就《設(shè)計文化雙語教程》與《設(shè)計思維改變世界》結(jié)合本專業(yè)方向淺談自己對“自然主義”與“從新為之”的思考。

關(guān)鍵詞：自然；求真；創(chuàng)新

1 自然主義

世間越粗糙，越需要審美的生活。正如蘇東坡，任何狹隘的東西，在他這里都可以得到無限的延伸與拓展。也如他生命的廣度，是一名優(yōu)秀的哲學(xué)家，書法家，書畫家，茶藝師，釀酒師更是一位美食家，樣樣皆成大家。古代有很多詩人學(xué)者，既是藝術(shù)家，又是哲學(xué)家，更是“設(shè)計師”。反觀景觀園林設(shè)計，詩詞為造園之理，繪畫為造園之圖。古典園林設(shè)計注重詩情畫意的空間想象與意境表達?！白匀恢髁x”集大成于中國古典園林。

《設(shè)計文化雙語教程》一書在中國古典設(shè)計章節(jié)中講述了各朝代的造園思想。在園景上，重模仿自然，即用人工的力量來建造自然的景色，達到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，這一特點，主要是由中國園林的性質(zhì)決定的。因為不論是封建帝王還是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂”。因此，古代造園，除了滿足居住上的享樂需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。

在中國古代藝術(shù)中，中國畫特別是山水畫不僅注重風(fēng)景描繪，還強調(diào)畫中意境。道家強調(diào)陰陽，宋代理學(xué)注重天人合一，宋元時期的造園思想多體現(xiàn)師法自然，將人文氣質(zhì)再現(xiàn)于山水表現(xiàn)之中，注重古典文化氣息，講究“身心合一”的境界。明代在宋代“天人合一”造詣的基礎(chǔ)上更是強調(diào)遵循本質(zhì)，順應(yīng)自然，物善其用，唯物求實的思想。鑒于晚明政治腐敗、內(nèi)憂外患不斷，宋明理學(xué)流于空泛虛偽，致使清初學(xué)者多留心經(jīng)世致用的學(xué)問，體現(xiàn)在造園中，多追求淳樸求真的生活態(tài)度，受實用主義的影響，這時期的設(shè)計多基于人們的文化習(xí)俗。

隨著生活節(jié)奏的加快，人們渴望回歸自然的心理日趨迫切，于是自然主義成了人們心中放松與回歸的代名詞。師法自然融于自然，順應(yīng)自然表現(xiàn)自然的設(shè)計思想成為一大主流。設(shè)計來源于生活，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的倡導(dǎo)一定程度上推動了本專業(yè)的設(shè)計發(fā)展，為了改造出留得住人富得了民的美麗鄉(xiāng)村，真正設(shè)計一些為民所用的東西，我們必須先注重貼近生活并遵循自然之道去體會生活，從自然中尋找靈感，扎根于現(xiàn)實，問道于自然，始終堅持以人為本的出發(fā)點，達到讓人們從心底里對自己腳下這片故土多一份眷戀和自信的目的。

2 從新為之

從新為之的造物思想在中國古代已有所體現(xiàn)。在古代中國，一方面主要通過器物、物件來體現(xiàn)等級制度，每一件產(chǎn)品的款式造型、工藝材質(zhì)等都按照法度進行設(shè)計生產(chǎn)，另一方面由于古代工匠們已具有高超技術(shù)，因此在生產(chǎn)力上力求與眾不同的形質(zhì)，反映唯物求新、勇于創(chuàng)新的設(shè)計思想。到了近代中國，受新文化運動的影響，在設(shè)計上，人們將民族文化與物質(zhì)文化融合，使設(shè)計進入了一個推陳出新的設(shè)計新時代。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，成為推動設(shè)計創(chuàng)新的一個全新出發(fā)點。

如今，在當(dāng)前國家發(fā)展大環(huán)境下，創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略勢在必行?？缃缢季S作為一種用多角度，多視野看待問題和提出解決方案的思維方式，可以在一定程度上推動設(shè)計創(chuàng)新?？缃缢季S同樣可以應(yīng)用于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上，實現(xiàn)保留+創(chuàng)造。設(shè)計學(xué)是一門藝術(shù)與科技交叉的學(xué)科，與社會科學(xué)、自然科學(xué)都有關(guān)聯(lián)，在不同領(lǐng)域、不同地域的相互交叉中可以匯集各種破解難題的靈感，從而打破傳統(tǒng)，融合優(yōu)勢以提升解決問題的設(shè)計創(chuàng)新能力。比如在破解設(shè)計難題上，十九世紀英國園藝師帕克斯頓曾受王蓮葉子背面縱橫交錯的徑脈啟發(fā)，用鐵欄和木制拱肋以及玻璃為材料首創(chuàng)了溫室，而后用在水晶宮博覽會的設(shè)計上，解決了拱頂承重的結(jié)構(gòu)問題。在突破設(shè)計舊觀念上，日本設(shè)計大師原研哉曾策劃“二十一世紀日用品再設(shè)計”展覽。他認為日用品是經(jīng)過時間淘洗的成熟設(shè)計群，難以突破常規(guī)，取得超越性成果。為此，他有意將不同領(lǐng)域的設(shè)計師們引向原本未涉足的日用品領(lǐng)域。再設(shè)計出的日用品反映出參與設(shè)計師理念與原本設(shè)計有很大差異，如善于紙管建筑設(shè)計的坂茂有很強的環(huán)保節(jié)約意識和空間意識，設(shè)計出四角形衛(wèi)生紙，使用會產(chǎn)生阻力，避免浪費紙，還節(jié)省運輸空間。原研哉的再設(shè)計展覽的成功舉辦證明了跨界思維設(shè)計的價值。

《設(shè)計思維改變世界》一書講述了不同視角下的設(shè)計思維，用實際案例證明了跨界合作的重要性。當(dāng)今社會，“跨界”對知識結(jié)構(gòu)的要求越來越豐富，而且跨度越大，跨界合作成果越大，催生新事物的生命力和競爭力越強——這就是跨界的哲學(xué)。如今我們大力提倡培養(yǎng)跨界思維，為的就是拓展認知層面，以便在解決現(xiàn)實中的復(fù)雜問題時，可以給出區(qū)別于傳統(tǒng)教育的，別具一格的方案。如果知識結(jié)構(gòu)單一，那么，傳統(tǒng)和現(xiàn)代很難實現(xiàn)融合創(chuàng)新，更別提發(fā)展了，就像現(xiàn)代音樂無法去融合古典音樂，阿瑪尼的服裝設(shè)計師和三星的工業(yè)設(shè)計師也只能各玩各的，在圈內(nèi)“單打獨斗”一樣。

3 總結(jié)

當(dāng)今社會重形而不重質(zhì)，重人工干預(yù)輕自然形態(tài)的設(shè)計充斥著我們的生活，設(shè)計創(chuàng)新成效緩慢，這些設(shè)計不僅浪費我們的自然資源，還將用戶體驗復(fù)雜化。在這個體驗為王的時代，此類設(shè)計也許會因為人們的新鮮感而流行一時，但始終經(jīng)不起時間的考驗。不論是東方還是西方，千百年來，經(jīng)典的永遠是那些自然真實的設(shè)計。老子的“少則多，多則惑”，米斯的“l(fā)ess is more”，明式家具的“天然去雕飾”，榫卯的自然而不失規(guī)整等，都證明了大道至簡。

師法自然，因地制宜，從新而為，因人而異構(gòu)成了中國古代造物的設(shè)計文化觀念層的主體。中華民族的傳統(tǒng)造物文化可以從各個方面為現(xiàn)代設(shè)計提供借鑒價值，將傳統(tǒng)造物文化中的智慧和精華運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，使中國的現(xiàn)代設(shè)計能夠發(fā)展，能夠在傳統(tǒng)文化中找到契合點，從而進一步使得我國傳統(tǒng)文化得到繼承，將“古為今用”這一目標實現(xiàn)，并且達到創(chuàng)新的目的。我們應(yīng)當(dāng)具有求道精神，主動探究設(shè)計的本質(zhì)，在反思中尋求解決之道，用跨界思維的智慧發(fā)現(xiàn)萬物間的聯(lián)系，多角度看待創(chuàng)新設(shè)計。設(shè)計終究是服務(wù)于人，如果從設(shè)計本質(zhì)入手去發(fā)現(xiàn)問題，用跨界思維、科技應(yīng)用提升創(chuàng)新設(shè)計能力以解決問題，就能把握住正確設(shè)計方向，實現(xiàn)為人們創(chuàng)造更美好生活的理想。

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