李卉

摘? ? 要： 黃庭堅在遷謫時期，以儒釋道精神涵養(yǎng)自身，在紛亂危機(jī)之中維持定靜沉潛的境界。相對于其他題材的詩歌，詠花詩更能反映詩人的生活情狀和內(nèi)心活動。從黃庭堅的詠花詩中，可以看出其生命安頓、情感寄托和情調(diào)意趣。黃庭堅在這一特殊時期的詠花詩可以反映出他的心靈存養(yǎng)境界。

關(guān)鍵詞： 詠花詩? ? 黃庭堅? ? 遷謫? ? 心靈存養(yǎng)? ? 情調(diào)意趣

黃庭堅在遷謫期間還在遭受政敵的迫害，先后被遷徙戎州、荊州、江州、鄂州、宜州等地，最后在宜州的貶所逝世，經(jīng)歷了十一年的遷謫歲月，終年六十一歲。在漫長的遷謫歲月中，黃庭堅希望通過詠花詩去表現(xiàn)一位受迫害者在險惡的政治斗爭中，尋求自由的意志和高度發(fā)展的自我人格，黃庭堅面對政治上的苦難，以個人所融合的儒釋道精神涵養(yǎng)，處理與社會群體、宇宙自然的變動關(guān)系，以及自我生命的終極關(guān)懷，找到定位點(diǎn)及人生方向，以心性的徹悟體驗(yàn)，于紛亂危機(jī)中，維持實(shí)存主體的定靜沉潛的境界，不致因困境、病苦而失序錯亂，而詩人的靈心慧眼中，花卉也透顯出一種別樣生機(jī)。相較于其他題材的詩歌，詠花詩更能夠反映出詩人的生活情狀和內(nèi)心活動。通過對黃庭堅遷謫時期詠花詩的研究，能夠?qū)ζ鋬?nèi)心思想的涌動有更深刻的體認(rèn)。其遷謫時期詠花詩中所蘊(yùn)含的思想，對于我們面對生命中的苦難也有積極的指導(dǎo)意義。

一、佛道思想下的心靈存養(yǎng)

（一）道家：觀化體道。

紹圣元年，黃庭堅居家待命之時作《寂住閣》，以莊周夢蝶的“物化”觀照來冷靜看待世事的浮沉變化：“莊周夢為蝴蝶，蝴蝶不知莊周。當(dāng)處出生隨意，急流水上不流?！盵1]（198）接著又于元符三年作《次韻楊明叔見餞十首》，在第八首中說：“虛心觀萬物，險易極變態(tài)。皮毛剝落盡，唯有真實(shí)在?！盵1]（56）以虛靜之心洞觀萬物，了解世事險易變化不定，如同松柏、金石，也看盡世事萬物之浮沉變化，將“觀化”之法應(yīng)用于對待仕途的起伏上，所以罷官之后，黃庭堅仍能夠超然得失，在無形之中使自己具有了靜觀萬物的生滅變化，進(jìn)而感受自然萬物的生命律動的敏銳的洞察力，所以在所寫的許多關(guān)于花的詩中都表現(xiàn)出靈敏的覺察能力，如“苦雨初入梅，瘴云稍含毒?！保ā吨喚忧鲜住菲浒耍1]（186）“主人心安樂，花竹有和氣。時從物外賞，自益酒中味。”（《次韻答斌老病起獨(dú)游東園二首》其二）[1]（53）“綠荷菡萏稍覺晚，黃菊拒霜殊未秋。”（《次韻黃斌老晚游池亭二首》其一）[1]（162）“江山也似隨春動，花柳真成觸眼新?！保ā洞雾嵨臐摿⒋喝杖^句》其三）[1]（278）在《觀化十五首》中所描繪的花，也能夠顯出勃勃的生機(jī)，可見詩人并沒有忘記與自然同樂，也可見詩人觀化外物的胸襟。在這組詩的第一首就寫道：“柳外花中百鳥喧，相媒相和隔春煙?！盵1]（1319）柳樹下，花叢中，百鳥和鳴，即使隔著朦朧的春霧，也依稀可以感受得到花與鳥彼此應(yīng)和的熱鬧景象，散發(fā)出濃濃的春意。

透過對自然萬物的觀照，詩人受到啟發(fā)，體驗(yàn)到世事衍變之“道”，自然界的變化讓詩人的心靈受到凈化，以清明之心替代得失縈繞于懷之心面對起起伏伏的官宦生涯，詩人筆下的自然萬物充滿生機(jī)與活力的原因正在于此，“花鳥”之物象，一則象征觀物之時詩人內(nèi)心與物同化的超曠與豁達(dá)，及由此逐漸生發(fā)出的敏銳的洞察力，另一方面，象征著由觀物而達(dá)到悟道的境界，“花鳥”所代表的自然物象是黃庭堅悟道的憑借，對“花鳥”的細(xì)膩觀察表示出對自我得失的超越。

可見黃庭堅將道家之“觀化”思想落實(shí)于生活的實(shí)踐之中，透過觀照體驗(yàn)的方式，能夠在生命的變動不定之中尋覓到精神世界的永恒與本真，進(jìn)而體察到世界生滅循環(huán)本是自然演變之規(guī)律，從而因“體道”而觸及生命的終極真實(shí)，獲得精神上的超越，以此得到心靈的存養(yǎng)。

（二）禪宗：禪悅解脫。

黃庭堅的故鄉(xiāng)江西是禪宗的興盛之地，在潛移默化中，他自然具有了深厚的禪學(xué)根基，經(jīng)常研讀佛典，并在《與胡逸老書》中鼓勵人們閱讀禪宗經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》。黃庭堅的禪學(xué)根基和與禪僧的友誼，在遷謫時期給了他很大的慰藉，成為他度過苦難歲月的精神支柱和心靈歸依，并且在生活的磨難中更進(jìn)一步對禪宗加深了體悟。這種體悟，黃庭堅也借由花來傳達(dá)出來以供了解。

黃庭堅在元祐二年任職于秘書省之時曾作《題王居士所藏王友畫桃杏花二首》，其一曰：“凌云一笑見桃花，三十年來始到家。從此春風(fēng)春雨后，亂隨流水到天涯?！盵1]（1177）。其中，桃花流水的意象是詩人內(nèi)心覺醒和開悟的象征，表現(xiàn)了詩人對生命本真的回歸。黃庭堅從詠桃花而聯(lián)想到靈云勸禪師見桃花而悟的故事，此故事見于《景德傳燈錄》卷十一，記載了志勤在溈山見桃花而悟道的故事，有偈為證：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑?！盵2]與志勤相似的是，黃庭堅在紹圣元年因修《神宗實(shí)錄》受當(dāng)權(quán)者指控誣陷，寄居于陳留東寺的凈土院等待查問的時候，也在自然景象之中，含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)出悟道的境界，于是在《深明閣》中總結(jié)說：“象踏恒河徹底，日行閻浮破冥。若問深明宗旨，風(fēng)花時度窗櫺?！盵1]（198）其中，以“象踏恒河”形容“深”。以“日行閻浮”來形容“明”，通過“風(fēng)花時度窗櫺”這一意象的呈現(xiàn)，傳達(dá)出黃庭堅只可意會不可言傳的感悟。

在惠洪的《冷齋夜話》中，詳細(xì)記載了黃庭堅于崇寧三年從潭州前往宜州的路上與禪僧惠洪相遇的情景，二人借由感性的詩的形式，訴說對于佛禪教義的理解，和超越人世間困境的追求，表現(xiàn)出曠達(dá)的人生境界。黃庭堅以花為喻：“蟻穴夢魂人世，楊花縱跡風(fēng)中，莫將社燕笑秋鴻，處處春山翠重?！盵3]（328）從黃庭堅在與惠洪的對話中，我們可以了解到他用佛理來泯除人世的得失分別的努力和通往達(dá)觀曠達(dá)心境的愿望，以“蟻穴”、“楊花”來表現(xiàn)人世如夢，虛幻短暫，沒有“社燕”和“秋鴻”的分別，也沒有所謂的二者比較下的對季節(jié)的執(zhí)著，因?yàn)橐磺卸际翘摶玫模挥胁粓?zhí)著，才能開展生命的境界。參照此詩的背景，當(dāng)時朝廷對元祐黨人，特別是三蘇及黃庭堅等蘇門四學(xué)士加以迫害，并于“崇寧三年正月召三蘇集及蘇門學(xué)士黃庭堅、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀等集并毀”[4]（3787）。更可見黃庭堅此時以禪悟理，尋求心靈存養(yǎng)之法，希望可以無處而不自得，“處處春山翠重”的努力之可貴。

黃庭堅常常將內(nèi)心修習(xí)的“禪境”與外在世界的“塵境”結(jié)合在一起，“以一念凈心去抗拒種種誘惑和煩惱”[5]（99）同時保持內(nèi)心一種活潑的心靈體驗(yàn)與生命活力，在詠花詩作中展露出對花之美的發(fā)掘與對自然的喜愛，并且在花與周遭環(huán)境之中自得禪悅之趣。例如在紹圣四年，黃庭堅貶謫于戎州，在當(dāng)?shù)亟Y(jié)交了一位志同道合的畫友黃斌老，此人是當(dāng)時著名畫家文同的內(nèi)侄，擅長畫竹。二人都愛好詩文，并且好道學(xué)與禪學(xué)。對于詩、書、畫、禪的共同愛好使兩人很快成為知己，達(dá)到精神上的契合。在元符二年，黃斌老病起獨(dú)游東園，專門寫了兩首詩給黃庭堅，黃庭堅頗為感動，接連寫詩酬答，其中吟詠到荷花，表現(xiàn)出一種自我超脫的審美情調(diào)：“蓮花生淤泥，可見嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜?！保ā洞雾嵈鸨罄喜∑皙?dú)游東園二首》其一）[1]（53）在《又和二首》其一里面也說到荷花：“疏溝滿蓮塘，掃葉明竹徑。中有寂寞人，自知圓覺性?！盵1]（54）在《又答斌老病愈遣悶二首》其一，又說到荷花：“苦竹繞蓮塘，自悅魚鳥性。紅妝倚翠蓋，不點(diǎn)禪心靜?！盵1]（54）在禪宗里面有一句耳熟能詳?shù)脑挘骸扒嗲啻渲?，盡是法身;郁郁黃花，無非般若?！笨梢?，“荷花”與“竹”的結(jié)合，是禪宗的明示，黃庭堅在以上列出的詩句中都表現(xiàn)“荷花”，并與“竹”并寫，突出了禪意。明心見性，黃庭堅在日常生活之中開悟成佛，詩中的“小立近幽香，心與晚色靜”一句，“心猿方睡起，一笑六窗靜”一句，都表現(xiàn)出黃庭堅在領(lǐng)悟到禪意之后的沉靜，“紅妝倚翠蓋，不點(diǎn)禪心靜”將“禪境”融于“塵境”之中，清楚表現(xiàn)出黃庭堅融入心性修持于生活中以尋求生命安頓之法。讓心保持無愛礙和清凈，這種活潑的心靈體驗(yàn)，使心活躍地應(yīng)付紛紜的生活，遠(yuǎn)離形同槁木、心如死灰的狀態(tài)，這種涵養(yǎng)也使日?，F(xiàn)實(shí)生活契入一種感性的審美，從而在“道即是心”的生命安頓中獲得一種審美式愉悅，因心而覺悟到“悠然自得之趣”[6]（75）。

通過道教與佛教教義的精神涵養(yǎng)，并積極落實(shí)于生活實(shí)踐，黃庭堅對心性的回歸，和對生命終極關(guān)懷的肯定，成為遷謫時期的應(yīng)對之道。北宋兩黨之爭，使舊黨經(jīng)歷了兩次“從放逐到回歸”的經(jīng)歷，“新黨在朝，意謂著舊黨的放逐，而舊黨執(zhí)政，則意味著新黨貶逐在外?！f黨文人從放逐（熙寧元豐）開始，至元祐回歸，這是第一回合;從放逐（紹圣）到回歸（建中），這是第二個回合。”[7]（131）這迫使黃庭堅從政治上的放逐回歸，尋找心靈精神上的回歸，即從變動中尋找永恒，虛幻中回歸真實(shí)，紛亂中力求閑靜，生活成為一種敏銳的體會感受，在他的筆下，花也異常不同，心靈浸潤于某種經(jīng)驗(yàn)的整體感受中，也令人體會到另一真實(shí)世界的真、善、美的存在。

二、遷謫時期的生命安頓

黃庭堅以蘇軾的人格典范作為追尋、砥礪的目標(biāo)，并且以自身的典范作用，勉勵后學(xué)，發(fā)揮其積極的影響力，在有限的生命中，開展創(chuàng)造性的行為價值追求，使生命發(fā)揮出無限的價值，表現(xiàn)出生命的自主性和獨(dú)特尊嚴(yán)，并在此過程中使心靈精神有了安頓所在。

（一）生命的價值在于守節(jié)不俗。

黃庭堅將生命的價值安放于自我節(jié)操的堅守中，并將這種堅守寄寓于詠花詩作中。他在赴貶所宜州之時，曾經(jīng)在保安僧舍周圍遍植蘭蕙，并記錄有《封植蘭蕙手約》：

山谷老人寓筆研于保安僧舍，東西窗外封植蘭蕙，西蕙而東蘭，名之曰清深軒。……余既獲遣走宜州，則以蘭二本、蕙八本付寺僧文質(zhì)守之，幸為卒調(diào)獲之[1]（1692）。

黃庭堅喜植蘭蕙，是因?yàn)樘m蕙的傳統(tǒng)是“清潔深邃，自得于無人之境，有幽人之操”，因此蘭蕙是君子人格的象征，所以在前往宜州之前，特地請寺僧文質(zhì)代為照護(hù)，并且說明，如果有士大夫同其命運(yùn)而遭受遷謫，希望不要忘記他所寫的這本蘭蕙手約，并能夠給他勸勉。

“蘭、蕙”在屈原的《離騷》之中代表著美好的人才的意涵?！白烫m”、“樹蕙”這些培植芳香植物的行為，象征扶持人才以實(shí)行美政的愿望，或?qū)γ篮萌烁竦淖非?，可惜最后“萎絕、蕪穢”，代表愿望的落空以及內(nèi)心的感慨。就像屈原常以草木來象征人的品行、修養(yǎng)、操守、氣節(jié)等，黃庭堅的一生也以同樣的人格操守以自許，并且勉勵后輩。他以“不俗”、“守節(jié)”作為個人砥礪的目標(biāo)：

余嘗為少年言：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！薄S氏一方面強(qiáng)調(diào)士人不可流俗，另一方面列舉不俗的表現(xiàn)，即“視其平居，無以異與俗人，臨大節(jié)而不可奪”[1]（674）。

成為不俗之人、追求不俗的境界，共通于黃庭堅的生活、人格與創(chuàng)作之中。不俗之人，是能夠在緊要關(guān)頭，堅持原則，不同流合污，就像黃庭堅在逆境之中也不會改變自己的志向一樣。

黃庭堅的去俗是他對自我的要求與抉擇，并且蘊(yùn)含著“臨大節(jié)而不可奪”的堅守與勇氣。

尋求人生存在的最高價值依據(jù)，對個體生命價值的高度重視，向往著心靈自由的境界，是宋代士人的主體精神[8]（30）。所以看似自律和自我鞭策是一種限制和痛苦的過程，但是內(nèi)心只有通過這種方式才能夠獲得真正的自由，才能從消極受壓迫與凌辱的政治環(huán)境之下，也能夠完成對于積極自主的自我實(shí)踐，幫助心靈找到駐足安頓之所，也使自己擁有生命的原動力。所以學(xué)者李春青才說明“宋儒對自由的追求主要不是表現(xiàn)在對外部世界的要求上，而是表現(xiàn)在對內(nèi)在世界的自我調(diào)節(jié)上”[8]（68-69）。而黃庭堅就是宋儒的典型代表，他在思想和實(shí)踐下的守節(jié)不俗的堅守，為生命找到了安頓之所。

（二）修德不孤的典范追尋。

眾所周知，蘇黃二人的關(guān)系十分密切，特別是從元豐八年到元祐四年蘇軾自請赴任杭州而離京，蘇黃二人在一起度過了三年多的歲月，使得黃庭堅有機(jī)會親身接受蘇軾的教誨，二人的密切關(guān)系也展示于彼此唱和的詩篇之中。在此期間，有研究統(tǒng)計，他們的唱和詩有三十五題之多，再加上同名之作，數(shù)量達(dá)到四十題[9]（37）。由此可見二人之間的深情厚誼和蘇軾在黃庭堅心目中的重要地位。黃庭堅在《上蘇子瞻書》中是這樣評價蘇軾的：

伏惟閣下學(xué)問文章，度越前輩;大雅豈弟，博約后來……惟閣下之淵源如此，而晚學(xué)之士不愿親炙光烈，以增益其所不能，則非人之情也[1]（457）。

可見黃庭堅對蘇軾的尊崇。黃庭堅贊賞蘇軾的道義和文章，就像是“青天白日”一樣令人心悅誠服。如此修養(yǎng)和文藝都面面俱到的大家風(fēng)范，正是黃庭堅一生追求和堅持的理想。

蘇軾也曾贊許黃庭堅“孝友之行，追配古人”、“瑰緯之文，妙絕當(dāng)世”[1]（285）。并在《答黃魯直一首》中肯定黃庭堅“超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表;馭風(fēng)騎氣，以與造物者游”[10]（363）。兩人惺惺相惜、彼此勉勵，成為文壇上的佳話，所以在遷謫時期，兩人雖相距遙遠(yuǎn)，相聚遙遙無期，但是蘇軾一直是黃庭堅重要的心靈精神導(dǎo)師。

在晚年赴宜州的路上，許多志氣相投的朋友，也是互相砥礪的對象，成為黃庭堅又一重要的精神支柱，在一首梅花詩中，黃庭堅寫道：

夢蝶真人貌黃槁，籬落逢花須醉倒。

雅聞花光能畫梅，更乞一枝洗煩惱。

扶持愛梅說道理，自許牛頭參已早。

長眠橘洲風(fēng)雨寒，今日梅開向誰好[1]（119）。

黃庭堅在衡山會晤了僧人仲仁，仲仁是會稽人，長期居住于衡州的花光寺，故以花光自號。花光生性偏愛的是梅花，他曾經(jīng)在月夜看到梅花之影映在窗上，于是將這一景象描繪出來，從而開創(chuàng)了水墨畫梅的技法。在這首詩中，黃庭堅有意以梅花、千峰之意象，象征自己的人格，也借此與花光共勉。

在瓦釜雷鳴的亂世，對于人格理想的堅持注定是倍加孤獨(dú)的，但是黃庭堅卻能夠從許多具有代表性的人格典范之中，找到心靈上的共鳴，并將這種共鳴借花表現(xiàn)出來，以使其生動形象和具體可感。黃庭堅堅信個人信念的正確，其中少不了亦師亦友的蘇軾在宦海浮沉之中，給予他的心靈上的陪伴，使其一路走來，雖顛沛流離，也能夠找到生命的安頓。

三、生活情感之寄托

無論是誰都無法逃脫情感心理上的苦悶與哀愁，必須有所宣泄和排遣。人非圣賢，孰能無憂，關(guān)鍵是在面對憂愁之時能夠在生活中找到排遣調(diào)試的方法，從而達(dá)到生命的安頓，這是一種生活的智慧。除了從哲學(xué)宗教層次探求生命安頓之法，獲得生死解脫智慧以外，更需要能夠從日常生活瑣事之中獲取調(diào)適心理的智慧。

（一）親友的扶持與情感的滋潤。

黃庭堅與其兄黃大臨和其弟叔達(dá)往來唱和的詩作數(shù)量極多，與兄大臨唱和詩有二十三首，其他提到大臨的有六十七處。與其弟叔達(dá)的唱和詩有二十三首，其他提到叔遠(yuǎn)的作品有七十一筆，內(nèi)容大多是表達(dá)思念、叮嚀、生活細(xì)節(jié)的描述，與其他的親友相比較，占有的分量是極多的，兄弟之間彼此以詩酬答，表達(dá)相思相憶，情誼感人。《同韻和元明兄知命弟九日相憶二首》其一有以花寄情，傳達(dá)相思的詩句：“九日黃花傾壽酒，幾回青眼望歸塵。蚤為學(xué)問文章誤，晚作東西南北人?！痹凇锻嵑驮餍种芫湃障鄳浂住菲涠镆蔡岬健包S花”之詩句：“鴻雁池邊照雙影，鹡鸰原上憶三人。年年獻(xiàn)壽須歡喜，白發(fā)黃花映角巾?！盵1]（1107）“黃花”指的是菊花，黃庭堅想到的是九月九日重陽節(jié)一起祭奠祖先的事情。由此可見，與兄弟之間的詩文書信等的往返，也是黃庭堅遷謫期間在生活上和心靈上的寄托。

除了親人情感上的支持和陪伴，黃庭堅的友人，也在物質(zhì)生活上，提供黃庭堅及時的照顧，如送花：

次韻楊君全送春花

化工能斡大鈞回，不得東君花不開。

誰道纖纖綠窗手，磨刀剪彩喚春來。

史彥升送春花

千林搖落照秋空，忽散穠花在眼中。

蝶繞蜂隨俱入座，君家女手化春風(fēng)[1]（146）。

黃庭堅常得到友人生活上的物質(zhì)饋贈，他在最后一年于宜州所寫的二百三十天的日記中，就有四十四天記載了友人的饋贈之物，類別包含有食品花果、日用品及錢[11]（27）。從黃庭堅的詩中，可以體會到詩人接受友人資助時，內(nèi)心的喜悅與振奮，彼此精神與心靈上的扶持，成為黃庭堅面對逆境的生命安頓的力量源泉。

在《劉邦直送早梅水仙花四首》其一有：“簸船綪纜北風(fēng)嗔，霜落千林憔悴人。欲問江南近消息，喜君貽我一枝春?！盵1]（226）借早梅水仙花，來撫慰寒冬侵襲、流離憔悴的思鄉(xiāng)之情。饋贈的往來，不僅是生活上的供給，在另一個層次上，是精神上的撫慰與支持，是彼此之間的相互鼓勵的象征之物。早梅象征著兩人所堅持的共通的精神價值與追求，將梅花入詩，有互相勉勵之意。所以，不僅是親情的陪伴，還有友人物資上的饋贈互勉，也成為黃庭堅生活上的寄托。

（二）在戲題詠花中寄性遣悶。

黃庭堅所留下的眾多文獻(xiàn)資料中，?？梢娖湟宰晕艺{(diào)侃、戲謔和自我解嘲的方式處理人事，這是黃庭堅解除焦慮、恐懼和壓力的最好方式，只有在心理上充滿幽默，才能夠拓展自由的心靈空間。在受限的環(huán)境與不可扭轉(zhuǎn)的逆境之中，黃庭堅用這種方式發(fā)揮著一種積極的生活態(tài)度與處世價值。如在黃庭堅寓居荊南，久病臥床時期，由于終日無聊，竟以藥名作詩，有《荊州即事藥名詩八首》[1]（1121-1122），奇巧有趣。在前往萍鄉(xiāng)探視其兄黃大臨時，也作了令人會心一笑的《衡雨向萬載道中得逍遙觀遂托宿戲題》[1]（61）每一句都用相同的部首偏旁，來達(dá)到文字上的巧妙搭配。以游戲之心看待人世，表現(xiàn)出詩人對自我的超越，幫助詩人在詩歌創(chuàng)作的過程中，打破拘執(zhí)與束縛，盡情表現(xiàn)藝術(shù)的魅力。

黃庭堅在畫中呈現(xiàn)的，是一種和心中理想價值同構(gòu)的世界，他在《題花光畫山水》中借畫中的山水景物，呈現(xiàn)出心靈深處的另一個世界，山水畫中的山水花鳥，由自然的空間轉(zhuǎn)移到了心靈的空間，從藝術(shù)領(lǐng)域上升到精神世界，這種境界是中國古代文人一直追求的精神境界，即適意、恬淡、平和、清靜[12]（409）。

題畫詩中的某些主題，常是黃庭堅所偏好的，例如“花”，所吟詠的很多花都是歷代文人所共同雅好的對象。例如水仙，他寫有《次韻中玉水仙花二首》[1]（226）以及《劉邦直送早梅水仙花四首》[1]（226），在這些詩中，黃庭堅賦予水仙冰清玉潔的形象，言其僅次于寒梅。從水仙的生長環(huán)境生發(fā)，能夠從淤泥糞壤之中生長出來并且保持高潔的本質(zhì)，聯(lián)系到處于困境之中依然潔身自好，保持清高品格的自己。詩人進(jìn)一步寫道，水仙雖然保持了自己高潔的本質(zhì)，但是抵不過命運(yùn)的捉弄，明明擁有國香之資，卻無故流落于百姓之家，與同樣國色天香的牡丹命運(yùn)完全不同。此處可見作者對水仙流露出一股憐憫和疼惜的情意，顯然也是對同病相憐的自己身世的感慨。

梅花是文人雅士熱衷于吟詠的花，黃庭堅也不例外，他在詩中賦予了梅花幽雅的韻致，并表達(dá)出深深的憐惜之情：

短韻奉乞蠟梅

臥云莊上殘花笑，香似早梅開不遲。

淺色春衫弄風(fēng)日，遣來當(dāng)為作新詩[1]（287）。

題花光老為曾公卷作水邊梅

梅蕊觸人意，冒寒聞雪花。

遙憐水風(fēng)晚，片片點(diǎn)汀沙[1]（1130）。

在第一首詠梅詩中，黃庭堅就首先點(diǎn)明了梅是詩人常常詠嘆的對象。在第二首中，用“遙憐水風(fēng)晚，片片點(diǎn)汀沙”兩句表現(xiàn)出對落梅的無限惋惜之情，梅花的落敗讓詩人即景生情，聯(lián)想到了那些被貶逐并在路上不幸逝世的朋友，頓時心生無限的惋惜與悲苦。詩人于清麗的詩筆之下，傳達(dá)出無限的感愴之情，梅花的一生，已經(jīng)可以看作是黃庭堅以及蘇軾等人一生的總結(jié)了。梅這一意象，是最受宋人喜愛的，據(jù)《全宋詞》的統(tǒng)計，宋詞中常用的植物意象中，梅首屈一指。寒梅的形象常常成為清貞自守的隱士的寫照[12]（317）。

（三）于詩友酬唱中宣泄

黃庭堅常常借由與朋友的詩歌創(chuàng)作的往來贈答，來寄托共通的感慨。詩歌的內(nèi)容多是感嘆滄海橫流、世道衰頹，也表現(xiàn)世事的浮云多變，并抒發(fā)時不我予的感慨。在情緒低落的時期，與朋友之間的創(chuàng)作交流，也是黃庭堅情緒抒發(fā)的重要窗口。

在元符二年，黃庭堅于戎州作《次韻斌老冬至抒懷示子舟篇末見及之作因以贈子舟歸》中可看出。黃庭堅在詩中表現(xiàn)了兄弟兩人本來有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是逃不過世道如滄海橫流，正直之人接連受害，所以黃庭堅發(fā)出了時不我予的感慨。詩中以“竹枯松柏折”來比喻兩個人共同的命運(yùn)。但是詩中并未一直消沉，黃庭堅沒有忘記勸勉兄弟，人生但求安樂，與親人能夠長聚就好，并且以丁香結(jié)，即丁香的花蕾，來比喻愁思的固結(jié)不解，表達(dá)出心中化不開的抑郁不平之氣。

黃庭堅在遭受政治迫害以后，對官場感到失望，透過與親友間詩歌的唱和，宣泄出苦悶的情緒，豐富了詩歌的內(nèi)容，讓人體會到他在與親友交中的生命安頓。

四、遷謫時期情調(diào)意趣

黃庭堅的處世應(yīng)世的態(tài)度，以及對于生命安頓的實(shí)踐，展現(xiàn)出一種和諧圓融的人生境界、平和寧靜的心境以及安樂豁達(dá)的情調(diào)，這是在對于生命安頓的體悟與探求之中，一種感性的存在，以獨(dú)特的生命意趣和情調(diào)攀向生命的高峰。

（一）隨緣簡約，安樂知足。

黃庭堅身處變動不安的政治氛圍之中，又屢次遭受牽連和迫害，故以“無心”之道應(yīng)對人世間的得失沉浮，因此能夠做到不怨不迫，始終保持平和的心境，在沒有受到遷謫的時候，常常以“心閑”來表示對這種生命境界的追求，“要令心地閑如水”[1]（1069）“但使心閑自難老”[1]（314）心閑如水，與萬物浮沉，為養(yǎng)生之道，所以在遷謫的歲月里，他也如此應(yīng)世度日，“但覺身閑益自在”[1]（2027）以“心閑”來應(yīng)對浮沉變動的人世，故能夠?qū)で蟮阶赃m自得之法，可以隨緣任運(yùn)，坦然處變。

黃庭堅在最后的遷謫之地宜州，借荷花寫出了自己過于常人的貞定自如。他當(dāng)時由范寥陪伴，在欄循之間還伸足受雨，以此告知范寥平生再也沒有比這更暢快的事了，于不如意之事中深掘出另一層生活樂趣。崇寧二年，自鄂州赴宜州，作《和涼軒二首》真實(shí)地表現(xiàn)出這種生活情調(diào)和意趣：

其一

打荷看急雨，吞月任行云。

夜半蚊雷起，西風(fēng)為解紛。

其二

茗碗夢中覺，荷花鏡里香。

涼生只當(dāng)處，暑退亦無方。

看急雨打著荷花，在鏡子里也能夠聞到荷花的香氣，可見黃庭堅對于荷花的喜愛，即使在夏夜蚊子雷鳴般的嗡叫聲中也能夠發(fā)現(xiàn)荷花中的情趣。在黃庭堅的詩歌中，常?？梢妼ⅰ皼觥迸c“閑”聯(lián)系到一起，表現(xiàn)自己閑適的生命情境：

鄂州南樓書事四首·其一

四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。

清風(fēng)明月無人管，并作南樓一味涼。

題凈因壁二首·其一

暝倚蒲團(tuán)掛缽囊，半窗疏箔度微涼。

蕉心不展待時雨，葵葉為誰傾太陽[1]（254）。

用芭蕉和向日葵來表現(xiàn)“涼”與“閑”，也說明只有心靜才能夠體味出這種種的清涼之境，心閑才能夠感受到自然萬物的活潑生動，這種活潑是與萬籟俱寂的沉寂之美有著別樣情趣的，說明黃庭堅無論在怎樣的環(huán)境中都能夠體會到情趣與詩意，從隨緣知足之中，掌握到了生命的安樂之法。

（二）笑看人生的開闊境界。

黃庭堅在遷謫時期，除了力求以心性的修持來保持不悲不喜的平和之境以外，更能夠以“幽默”“自我調(diào)侃”的態(tài)度面對逆境，使自己的人生境界更加開闊。

他常常以笑來面對生活，表現(xiàn)出一種豁達(dá)開朗的生命境界，不會因?yàn)槔Ь扯棺约禾幱谝环N不平和的狀態(tài)。在《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》中，黃庭堅對水仙表現(xiàn)出極為欣賞的態(tài)度，他賦予水仙冰清玉潔的形象，并常常在字里行間流露出對于水仙的憐憫和疼惜之情。黃庭堅借曹植《洛神賦》中“凌波微步，羅襪生塵”的宓妃形象，來描繪水仙的風(fēng)姿。水仙不僅具有嬌柔的芳姿，并且香氣襲人，這種熏人的香氣似乎會擾亂詩人平靜的禪心，所以在詩中說“坐對真成被花惱”。但是突然間就有欣然會心的覺悟了，詩人從被花惱的情感中，轉(zhuǎn)而“一笑”，跳脫出眼前的境界，不再執(zhí)著于眼前的所見，出門對江，使自己的眼界大為開闊，頓時表現(xiàn)出一種不同尋常的意會，也使詩中具有奇思妙句。他在《雨中登岳陽樓望君山二首·其一》也有“未到江南先一笑，岳陽樓上對君山”[1]（271）。同樣是以“一笑”來表現(xiàn)出一種解脫和覺悟。黃庭堅被貶四川將近六年，最后終于能夠回到江西故鄉(xiāng)。他的“笑”是一種解脫，也是頓悟的標(biāo)志，詩人在命運(yùn)的擺弄之下看透了人生，也使自己的心靈得到了凈化。

黃庭堅在晚年也常自嘲年老，如：

戲答王子予送凌風(fēng)菊二首

其一

病來孤負(fù)鸕鶿杓，禪板蒲團(tuán)入眼中。

浪說閑居愛重九，黃花應(yīng)笑白頭翁。

其二

王郎頗病金瓢酒，不耐寒花晚更芳。

瘦盡腰圍怯風(fēng)景，故來歸我一枝香[1]（277）。

借黃花來自嘲，承認(rèn)自己的衰老，“花向老人頭上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁（人不羞花花自羞）。”[1]（389）借花來自我調(diào)侃，就如同蘇軾在《吉祥寺賞牡丹》中的詩句：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。”黃庭堅將花擬人化，借由花的青春來調(diào)侃自己的年老發(fā)白，還給自己簪花來隨應(yīng)時髦，但是不曾想自己被簪花又戲弄了一番，自己還不知道羞愧，字里行間顯示出詩人的幽默與達(dá)觀。人生似乎不應(yīng)該從功名的執(zhí)著中將自己弄得緊迫而窒息，只要笑看自己的人生，就反而能夠從幽默之中呼吸到新鮮的空氣，體會到不一樣的生活情趣。

黃庭堅對心靈存養(yǎng)之法的追尋，和在此過程中體現(xiàn)出的對于生命的體認(rèn)，建構(gòu)出自己個人的生命體系，將自我完善為一位積極的實(shí)踐者，所以既能夠表現(xiàn)出悲喜不動于心的貞定自如，又能夠以隨緣自在的心任機(jī)而活，并且善于以幽默化解對于生命中苦難的恐懼和對于得失的執(zhí)著，在困境中找尋新的啟發(fā)和意義，所以無論處于何種境地之中，都能夠收獲到驚喜，在晚年達(dá)到生命的高峰境界，表現(xiàn)在詠花詩作中，就是使其詠花詩受豐富生命體驗(yàn)的影響，既有理性的啟悟，也有感性的情調(diào)與意趣。

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