王仲祥 馮麗娟

摘 要 權(quán)威問(wèn)題是馬克思、恩格斯和馬克思主義者研究的一個(gè)重要問(wèn)題，他們針對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的錯(cuò)誤主張，對(duì)權(quán)威存在的客觀性以及維護(hù)權(quán)威的重要意義等方面進(jìn)行了著重論述，為形成科學(xué)的馬克思主義權(quán)威觀奠定了基礎(chǔ)。因此，為了更好地深入研究，將依據(jù)馬克思主義基本原理，并結(jié)合黨的十八屆六中全會(huì)明確提出的“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”，對(duì)馬克思主義權(quán)威觀的相關(guān)內(nèi)容和歷史發(fā)展演變等進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理。通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，要求必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)的挑戰(zhàn)，而這毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)維護(hù)黨中央權(quán)威有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞 權(quán)威 馬克思主義權(quán)威觀 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.03.069

Abstract Authoritarianism is an important issue studied by Marx， Engels and Marxists. They emphatically expounded the objectivity of the existence of authority and the importance of safeguarding authority in view of Bakunin's anarchism， which laid a foundation for the formation of a scientific Marxist view of authority. Therefore， in order to do a better in-depth study， we will systematically sort out the relevant contents and historical development of Marxist view of authority in accordance with the basic principles of Marxism and the "Party Central Committee with Comrade Xi Jinping as the core" clearly put forward by the Sixth Plenary Session of the Eighteenth Central Committee of the CPC. It is not difficult to find that China， entering a new era， requires a strong core of leadership to meet the current international and domestic challenges， which undoubtedly has an important practical value in safeguarding the authority of the Party Central Committee.

Keywords authority； the view of Marxist authority； realistic meaning

縱觀歷史發(fā)展進(jìn)程，權(quán)威問(wèn)題一直存在。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些無(wú)序的混亂狀況，這就需要有權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行組織管理。同樣，國(guó)家在謀求繁榮富強(qiáng)的過(guò)程中亦是如此。黨的十八屆六中全會(huì)報(bào)告中就特別指出：“堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威、保證全黨令行禁止，是黨與國(guó)家前途命運(yùn)所系，是全國(guó)各族人民根本利益所在。”[1]黨的十九大對(duì)此也作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。可見(jiàn)，對(duì)馬克思主義權(quán)威觀進(jìn)行研究是時(shí)代賦予的新要求，有助于結(jié)合當(dāng)前黨和國(guó)家的方針政策，進(jìn)一步深入認(rèn)知習(xí)近平總書(shū)記的核心地位，不斷增強(qiáng)核心意識(shí)并將其貫穿于實(shí)踐中。

1 馬克思主義權(quán)威觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

任何理論的產(chǎn)生與其時(shí)代背景是緊密相連的，不可能脫離實(shí)際憑空產(chǎn)生。馬克思主義權(quán)威觀也同樣如此。自18世紀(jì)中期，以蒸汽機(jī)的使用為代表的工業(yè)革命率先在英國(guó)進(jìn)行，隨后將新的技術(shù)拓展到了社會(huì)各領(lǐng)域之中。直到19世紀(jì)40年代，資本主義從以手工勞作為主體的小作坊逐步過(guò)渡到以機(jī)器大生產(chǎn)的龐大工廠，這促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，但也造成資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的矛盾激化。由于資產(chǎn)階級(jí)為了追求更大的利潤(rùn)和創(chuàng)造更多的財(cái)富，不斷對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨，沒(méi)有生產(chǎn)資料的工人成為了雇傭勞動(dòng)的奴隸、機(jī)器的附屬品，所獲得的微薄收入越來(lái)越難以支撐其日常生活。伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，它們之間階級(jí)矛盾越加凸顯。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身權(quán)益，開(kāi)始意識(shí)到聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行革命。最終在19世紀(jì)，歐洲爆發(fā)了三次代表性的大規(guī)模工人運(yùn)動(dòng)，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐步走向成熟，并開(kāi)始提出自己的政治訴求。馬克思主義權(quán)威觀正是在這種社會(huì)時(shí)代背景之下開(kāi)始產(chǎn)生的。

2 馬克思主義權(quán)威觀的主要內(nèi)容及特征

與馬克思主義權(quán)威觀相對(duì)立的是以巴枯寧為代表的無(wú)政府主義，他們認(rèn)為人是絕對(duì)自由的，對(duì)權(quán)威進(jìn)行了否定，并宣稱一切權(quán)威都是虛偽和有害的。他們還把矛頭對(duì)準(zhǔn)了馬克思、恩格斯。對(duì)于這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)及行為，恩格斯專門(mén)寫(xiě)了《論權(quán)威》一文來(lái)對(duì)巴枯寧及其追隨者進(jìn)行批判。

2.1 主要內(nèi)容

首先，對(duì)于什么是權(quán)威這一問(wèn)題，在馬克思主義經(jīng)典著作中有相關(guān)的闡述和見(jiàn)解，特別是恩格斯在《論權(quán)威》中針對(duì)巴枯寧反對(duì)一切權(quán)威的錯(cuò)誤言論進(jìn)行了清算。他指出：“這里所說(shuō)的權(quán)威是指把別人的意志強(qiáng)加于我們，另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！盵2]從這一給定的權(quán)威含義中不難理解，權(quán)威是不受個(gè)人意志支配的，也會(huì)受到別人所施加的影響。因此，并不是無(wú)政府主義主張的絕對(duì)自由，可以隨心所欲。也就是說(shuō)，在某種意義上權(quán)威使得個(gè)人的自由受到約束，根本不存在個(gè)人的絕對(duì)自由。

而在如何對(duì)待權(quán)威和自治二者之間的關(guān)系上，巴枯寧無(wú)政府主義者將自治絕對(duì)美化，對(duì)權(quán)威的存在進(jìn)行了徹底的否定。恩格斯對(duì)此進(jìn)行反駁指出：“把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的?！盵3] 恩格斯認(rèn)為，二者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的，都是不可或缺的。必要的權(quán)威可以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，因?yàn)槿羧狈?quán)威的制約，絕對(duì)的自治將會(huì)造成社會(huì)的混亂，從而處于無(wú)序的狀態(tài)。相反地，如果脫離了自治，權(quán)威便會(huì)形成專制。因此，恩格斯有效地批判了巴枯寧無(wú)政府主義者宣揚(yáng)權(quán)威與自治是對(duì)立關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

2.2 重要特征

權(quán)威具有客觀性。就馬克思主義對(duì)客觀性的闡釋而言，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，恩格斯從工業(yè)生產(chǎn)的角度進(jìn)行論證。他指出：“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身。”[4]因?yàn)樵谏a(chǎn)力得到一定提高后，開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)，如果權(quán)威缺失，那么一些基本的活動(dòng)將不會(huì)被組織起來(lái)進(jìn)行有效開(kāi)展。因此，對(duì)于一些復(fù)雜的聯(lián)合性活動(dòng)往往就更加需要權(quán)威來(lái)保障實(shí)施。此外，恩格斯還分別用鐵路和航行的例子進(jìn)一步論證了權(quán)威存在的客觀性。

權(quán)威具有必要性。權(quán)威在社會(huì)生活中對(duì)人起著不可或缺的重要作用。因?yàn)槿绻麤](méi)有權(quán)威，也就沒(méi)有控制別人意志的強(qiáng)制力，就不可能有共同行動(dòng)，要進(jìn)行任何合作都是不可能的。從世界社會(huì)主義的發(fā)展史來(lái)看，馬克思和恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中就特別重視維護(hù)權(quán)威。尤其當(dāng)巴黎公社失敗后，馬克思和恩格斯對(duì)此次慘痛教訓(xùn)進(jìn)行了深刻總結(jié)。他們認(rèn)為巴黎公社最后的滅亡，是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨缺乏權(quán)威造成的后果。因此，維護(hù)權(quán)威是必要的，不容忽視。

權(quán)威具有長(zhǎng)期性。從人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，權(quán)威總是與人類的生產(chǎn)、生活相伴。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，權(quán)威體現(xiàn)在對(duì)資源的占有上。雖然原始社會(huì)是集體勞作，平均分配，但由于環(huán)境的惡劣和生產(chǎn)力的低下，客觀上決定了必須要有權(quán)威的氏族首領(lǐng)帶領(lǐng)族人生存下去。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，原有的格局被打破，占有社會(huì)資源的多少成為不同等級(jí)劃分的依據(jù)。如奴隸主完全占有奴隸、封建地主占有土地、資本家占有生產(chǎn)資料和技術(shù)，就體現(xiàn)了他們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)形態(tài)中占有的優(yōu)勢(shì)，從而他們具有一定的權(quán)威，要求處于弱勢(shì)的一方必須服從他們的意志。在政治生活中，權(quán)威則體現(xiàn)在對(duì)權(quán)力的掌控上。如封建王朝的統(tǒng)治者為了樹(shù)立自身的政治權(quán)威，自稱“天賦皇權(quán)”，以此來(lái)加強(qiáng)思想的管控，甚至通過(guò)嚴(yán)刑厲法的手段來(lái)束縛民眾的行為。新的社會(huì)形態(tài)的確立或封建王朝的變更往往是通過(guò)暴力革命的方式來(lái)結(jié)束反動(dòng)統(tǒng)治的，但反權(quán)威主義者卻主張反對(duì)政治權(quán)威，要求把權(quán)威的政治國(guó)家廢除。恩格斯對(duì)此進(jìn)行了反駁，指出國(guó)家的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，權(quán)威也不會(huì)在歷史條件改變前而消失。

3 馬克思主義權(quán)威觀的歷史發(fā)展

3.1 馬克思主義權(quán)威觀在蘇俄的發(fā)展

列寧不僅是馬克思主義的繼承者和發(fā)展者，也是領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的偉大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖。他在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷中深刻領(lǐng)悟到：“工人階級(jí)為了在全世界進(jìn)行艱巨而頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)以取得徹底解放，是需要權(quán)威的?！盵5]同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要有權(quán)威的領(lǐng)袖來(lái)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，并對(duì)群眾、階級(jí)、政黨和領(lǐng)袖四者之間的關(guān)系進(jìn)行了合理的闡述。需要注意的是，列寧雖然注重領(lǐng)袖權(quán)威的作用，但也認(rèn)為不能對(duì)領(lǐng)袖進(jìn)行盲目崇拜，否則容易將黨內(nèi)權(quán)力集中在一個(gè)人或少數(shù)人身上，使得個(gè)人專權(quán)，這樣將極大地危害黨、國(guó)家和人民的合法權(quán)益。因此，列寧在實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變中，把維護(hù)廣大人民群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從而鞏固了新生的蘇維埃政權(quán)，維護(hù)了領(lǐng)袖權(quán)威。而斯大林在執(zhí)政時(shí)期，把權(quán)威當(dāng)作意志統(tǒng)一的工具。他所倡導(dǎo)的權(quán)威觀的顯著特點(diǎn)是聚焦權(quán)威的集中性和突出紀(jì)律的重要性。雖然形成了高度集權(quán)的斯大林模式，有其固有的弊端，但促使蘇聯(lián)進(jìn)入了工業(yè)化國(guó)家的行列，保障了國(guó)家的安全。

3.2 馬克思主義權(quán)威觀在中國(guó)的發(fā)展

在中國(guó)還在遭受三座大山壓迫的新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志曾巧借桃子剖開(kāi)只有一個(gè)核心的形象比喻，來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)革命權(quán)威的運(yùn)用和維護(hù)。由于中國(guó)共產(chǎn)黨建立之初，黨中央還不夠成熟，致使黨在早期發(fā)展中遭遇挫折。特別是第一次國(guó)內(nèi)革命失敗后，毛澤東深刻意識(shí)到掌握軍隊(duì)是維護(hù)革命權(quán)威的有效途徑，因而在“八七會(huì)議”上，他提出了“槍桿子里面出政權(quán)”，這是依靠暴力革命來(lái)奪取政權(quán)，進(jìn)而維護(hù)革命的權(quán)威，同時(shí)也是對(duì)恩格斯“革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西”的最好闡釋。隨后以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，逐漸在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中有意識(shí)有目的地采取了一系列措施來(lái)加強(qiáng)中央權(quán)威。特別是建立新中國(guó)以后，所面對(duì)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境不容樂(lè)觀，這些都需要有權(quán)威的黨中央去克服重重困難。正是基于黨中央對(duì)世情、國(guó)情的洞悉，才使得新中國(guó)在成立初期完成了“一化三改”，取得了重大成就。

在改革發(fā)展時(shí)期，鄧小平結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，繼承和發(fā)展了馬克思主義的權(quán)威觀。他多次強(qiáng)調(diào)在中國(guó)這樣的一個(gè)人口大國(guó)，黨中央如果缺乏權(quán)威，將很難有所作為。因此，加強(qiáng)權(quán)威是推進(jìn)改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。另一方面，鄧小平也深刻認(rèn)識(shí)到不能把黨和國(guó)家的希望完全依靠在一兩個(gè)有威望的領(lǐng)袖身上。因此，他主張嚴(yán)格實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制度，從而防止“家長(zhǎng)制”作風(fēng)和一言堂行為帶來(lái)的弊端。而到20世紀(jì)八十年代末九十年代初，在面對(duì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體后的嚴(yán)峻的國(guó)際局勢(shì)下，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人更加重視對(duì)中央權(quán)威的維護(hù)，并將其提高到了政治原則和黨性要求的高度。江澤民在黨的十四大對(duì)黨員特別是黨員干部提出了嚴(yán)格要求，以此來(lái)保證在黨的領(lǐng)導(dǎo)下解決國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的突發(fā)棘手問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步向前推進(jìn)的，這經(jīng)得起歷史和人民的檢驗(yàn)。特別是在黨的十八屆六中全會(huì)中明確了“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”，確立了習(xí)近平總書(shū)記的核心地位。有了這樣的領(lǐng)袖和這樣的核心，中國(guó)才能在深化改革發(fā)展中凝心聚力去戰(zhàn)勝新時(shí)代遇到的各種挑戰(zhàn)。此外，在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中，也離不開(kāi)以習(xí)近平總書(shū)記為核心的正確領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)基于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和對(duì)全人類前途命運(yùn)的思考，習(xí)近平總書(shū)記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展戰(zhàn)略，這些都需要有強(qiáng)有力的權(quán)威和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心來(lái)提供保障。

4 馬克思主義權(quán)威觀的當(dāng)代價(jià)值

4.1 意識(shí)形態(tài)上堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想

我國(guó)是世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家之一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這與西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上顯然是不同的。但當(dāng)前隨著全球化的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的多元化和西方倡導(dǎo)的價(jià)值觀正在以隱性的狀態(tài)不斷沖擊著我國(guó)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記將其作為一項(xiàng)重要的工作來(lái)對(duì)待。因?yàn)橹袊?guó)的黨員和基層黨組織的數(shù)量是龐大的，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，自覺(jué)維護(hù)黨中央的權(quán)威，不折不扣地執(zhí)行黨的意志，才能充分發(fā)揮黨員和基層黨組織的巨大作用，繼而凝聚起全國(guó)各族人民的智慧和力量。但意識(shí)形態(tài)若發(fā)生偏離，將導(dǎo)致黨中央缺乏強(qiáng)有力的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)核心，國(guó)家就會(huì)如同一盤(pán)散沙不堪一擊。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)就是由于黨中央缺乏權(quán)威，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域處于邊緣甚至被拋棄，最終導(dǎo)致社會(huì)主義陣營(yíng)不斷被削弱。因此，我們要警惕西方國(guó)家的和平演變，拒絕意識(shí)形態(tài)多元化的滲透，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

4.2 政黨建設(shè)上加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育

黨的十八屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出：“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、從嚴(yán)治黨?！盵6]而從嚴(yán)治黨的過(guò)程就是要落實(shí)到以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威上。因?yàn)辄h員干部在黨規(guī)黨紀(jì)和重大決策的執(zhí)行上處于重要位置，其自身素質(zhì)的高低深刻影響著我國(guó)的政黨建設(shè)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。當(dāng)前我們黨不僅受到國(guó)外“修昔底德陷阱”，而且國(guó)內(nèi)也經(jīng)受著“四大考驗(yàn)”和破除“四大危險(xiǎn)”的嚴(yán)峻形勢(shì)。黨要切實(shí)解決好所面對(duì)的這些實(shí)際問(wèn)題，必須加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育。首先是加強(qiáng)理想信念的教育，因?yàn)槔硐胄拍钍侵袊?guó)共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，黨員只有做到堅(jiān)定理想信念，這樣才能有效將腐敗的萌芽扼殺在搖籃里。其次是增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，特別是核心意識(shí)和看齊意識(shí)，這樣才能保證中央政令暢通無(wú)阻。此外，黨員干部要有清醒的角色意識(shí)和公仆意識(shí)，牢記和執(zhí)行黨的宗旨。

4.3 國(guó)家治理上維護(hù)人民群眾的利益

國(guó)家的治理離不開(kāi)有權(quán)威的中央政府。中國(guó)古代是典型的封建專制國(guó)家，治理方式是依靠王權(quán)來(lái)強(qiáng)迫底層勞苦大眾服從統(tǒng)治者的權(quán)威和意志，這種人治的方式雖然在一定程度上對(duì)被統(tǒng)治者起到了震懾作用，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。而西方資本主義國(guó)家則是采取立法的方式來(lái)確立和鞏固通過(guò)暴力革命所取得的政權(quán)，代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。這種法治相對(duì)于人治來(lái)說(shuō)，進(jìn)步了很多，但仍存在很多缺陷。早期資本主義為了謀取暴利，對(duì)外進(jìn)行了殖民擴(kuò)張和殘酷壓榨，時(shí)至今日，一些發(fā)達(dá)國(guó)家依然憑借霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治制定不合理的國(guó)際法規(guī)來(lái)謀取私利。與此不同的是，近代以來(lái)的中國(guó)，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，權(quán)威的樹(shù)立是以廣大人民群眾的認(rèn)可和服從為基礎(chǔ)的，在治理國(guó)家上更是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。特別是以習(xí)近平為核心的黨中央，在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境與挑戰(zhàn)中，提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略，不僅可以為中國(guó)人民謀福祉，也開(kāi)辟了合作共贏的新天地，贏得了世界人民的尊重與信任。

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