賴征世 吳世韶

摘 要：成“仁”求“和”的儒家文化，強(qiáng)調(diào)安“序”求“和”、崇尚理性、積極有為，與東盟方式在由現(xiàn)實(shí)秩序到價(jià)值追求、以協(xié)調(diào)包容促進(jìn)大局發(fā)展、多方互動(dòng)促進(jìn)務(wù)實(shí)合作等方面相契合。充分運(yùn)用儒家文化與東盟方式的契合，以求同存異的和合觀建構(gòu)中國(guó)與東盟共同身份，以靈活協(xié)調(diào)的大局觀建構(gòu)中國(guó)與東盟共同利益，以積極參與的務(wù)實(shí)觀促進(jìn)中國(guó)與東盟共同行動(dòng)，有利于進(jìn)一步深化中國(guó)與東盟合作。

關(guān)鍵詞：儒家文化;東盟方式;契合

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.06.014

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222;D814.1 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2019）06-0072-07

中國(guó)高度重視東盟在中國(guó)周邊外交中的地位，東盟亦對(duì)中國(guó)—東盟關(guān)系充分認(rèn)可。然而事實(shí)上，中國(guó)與東盟的深入合作仍受到多方因素影響與制約。加強(qiáng)中國(guó)與東盟在多方領(lǐng)域共有意識(shí)的建構(gòu)，有利于中國(guó)與東盟向更緊密伙伴關(guān)系發(fā)展。儒家文化對(duì)中國(guó)外交實(shí)踐影響深遠(yuǎn)，東盟方式則作為東南亞國(guó)家處理國(guó)家關(guān)系的重要運(yùn)用，二者都在很大程度影響著本國(guó)家和地區(qū)處理對(duì)外關(guān)系的思維方式。探尋儒家文化與東盟方式的契合，建構(gòu)中國(guó)與東盟合作的共同文化、共同身份、共同利益，有利于構(gòu)建更加緊密的中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體。

一、儒家文化及其發(fā)展

（一）成“仁”求“和”的儒家文化

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分[1]。“仁”是儒家文化體系的重要內(nèi)容。孔子認(rèn)為“仁”是人內(nèi)在的道德自覺(jué)，具有人的最本質(zhì)規(guī)定性。儒家文化隨著時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵亦不斷豐富，形成了以“仁”為價(jià)值核心，以“中庸之道”為處事原則，以“隆禮重法”為治理方法，從而達(dá)到維系社會(huì)安定和平秩序并最終實(shí)現(xiàn)和諧的文化體系。儒家文化提倡“仁者愛(ài)人”，倡導(dǎo)仁義禮智信、溫良恭儉讓作為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，主張和諧互利、和以處世的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷。同時(shí)，儒家文化奉行“中庸之道”，尋求“中和”以及適“度”，展現(xiàn)了“不偏不倚”的道德操守與處事原則。儒家文化的“中庸”具有協(xié)調(diào)融合之意蘊(yùn)，體現(xiàn)了較為深刻的理性精神。

儒家文化不僅具有“重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系”的大局觀，還具有“重實(shí)用、重國(guó)計(jì)民生”的實(shí)踐觀[2]14。儒家文化描繪了理想社會(huì)藍(lán)圖的同時(shí)，亦提供了具體實(shí)踐的方法論指導(dǎo)。儒家文化比較平易合理，平和而有理性，不走向偏激和迷狂[2]170。儒家文化所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”并非空中樓閣，其主張個(gè)人與家國(guó)的積極實(shí)踐以達(dá)到“天下大同”的理想藍(lán)圖。在社會(huì)政治領(lǐng)域，儒家文化致力于實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”理想社會(huì)。國(guó)家內(nèi)部提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，國(guó)家間通過(guò)“協(xié)和萬(wàn)邦”來(lái)達(dá)到“天下一家”的境界。在國(guó)家間交往時(shí)，儒家文化奉行“公道”而非“私道”，主張基于基本的道義并照顧他國(guó)利益需求，建構(gòu)國(guó)家間友好關(guān)系。深受儒家文化“和合”思想影響的中國(guó)古代王朝實(shí)行適當(dāng)?shù)暮陀H政策以及邊境互市政策促進(jìn)國(guó)家和平與社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)，不強(qiáng)迫周邊國(guó)家接受中華文化，對(duì)于主動(dòng)要求學(xué)習(xí)借鑒者，則采取積極幫助的方針策略。東北亞以及東南亞的古代王朝均在不同程度上受到儒家文化影響。

（二）儒家文化在東南亞的傳播

中國(guó)與東南亞國(guó)家山水相連、隔海相望，儒家文化在東南亞地區(qū)的傳播歷史悠久。儒家文化很早以前就已傳入越南，再通過(guò)越南向東南亞其他地區(qū)擴(kuò)散傳播。古代越南民眾通過(guò)在儒家書(shū)院學(xué)習(xí)、參加科舉考試等方式，或是以官方使節(jié)往來(lái)的方式逐漸受到了儒家文化的影響。儒家文化與先進(jìn)技術(shù)、貿(mào)易產(chǎn)品一道，經(jīng)由打通的貿(mào)易通道，以及來(lái)往經(jīng)商的華僑華人的使者作用，得以在東南亞地區(qū)得到傳播。儒家文化對(duì)東南亞文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要影響，不僅體現(xiàn)在文字借鑒、衣食住行上，在東南亞民眾的民族特性形成方面亦有影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，東南亞國(guó)家與新中國(guó)的關(guān)系被賦予了意識(shí)形態(tài)的面紗，儒家文化在東南亞地區(qū)的傳播遭遇挫折。冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，中國(guó)與東盟從建立對(duì)話關(guān)系到建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系再到建立中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)，中國(guó)與東盟國(guó)家聯(lián)系越來(lái)越密切。在當(dāng)代，儒家文化在東南亞地區(qū)的傳播途徑更加多元化。隨著中國(guó)與東盟國(guó)家的合作愈加緊密，以文化產(chǎn)品作為承載物的儒家文化隨著經(jīng)貿(mào)合作傳播到東盟國(guó)家，使得東盟國(guó)家的民眾以豐富新穎的方式領(lǐng)略儒家文化魅力。此外，隨著中國(guó)影響力逐漸增強(qiáng)，中國(guó)也越來(lái)越重視對(duì)外文化交流，中國(guó)政府所實(shí)行的優(yōu)惠留學(xué)政策也吸引眾多東南亞地區(qū)留學(xué)生前往中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)與中國(guó)文化?？鬃訉W(xué)院在東南亞地區(qū)的設(shè)立與發(fā)展，不僅提供了東南亞民眾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，也為促進(jìn)儒家文化傳播提供平臺(tái)。在當(dāng)代，儒家文化與東南亞文化之間互動(dòng)，有利于促進(jìn)中國(guó)與東南亞國(guó)家文化深入交流。

二、東盟方式及其發(fā)展

（一）靈活關(guān)切各方利益的東盟方式

學(xué)界并沒(méi)有在嚴(yán)格理論框架內(nèi)對(duì)東盟方式下完整定義，一般認(rèn)為，東盟方式是東盟領(lǐng)導(dǎo)人或組織機(jī)構(gòu)人員長(zhǎng)期互動(dòng)形成的共識(shí)，是東盟文化的組成部分。結(jié)合學(xué)界對(duì)東盟方式的既有經(jīng)驗(yàn)并以建構(gòu)主義的文化概念為邏輯起點(diǎn)，筆者認(rèn)為，東盟方式是東南亞國(guó)家在認(rèn)同東盟原則的基礎(chǔ)上在國(guó)家間交往中采取非正式運(yùn)作方式的合作文化。

東盟方式以靈活協(xié)調(diào)與處理各方矛盾為核心，其外在表現(xiàn)為非正式的一系列安排。東盟方式作為東盟的合作文化，其形成符合東盟共同關(guān)切。東南亞國(guó)家在第二次世界大戰(zhàn)后的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中形成維護(hù)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、維護(hù)地區(qū)和平環(huán)境的共同觀念，這為早期東盟地區(qū)意識(shí)的醞釀與形成具有重要意義。東南亞眾多國(guó)家雖取得了國(guó)家獨(dú)立，但該地區(qū)人種、族群、宗教、政治體制復(fù)雜而多元，地區(qū)矛盾仍比較突出。因此，東盟建立之初就具有維護(hù)主權(quán)、維護(hù)本地區(qū)和平以使東南亞地區(qū)免于卷入大國(guó)漩渦的共同關(guān)切，這種關(guān)切逐漸發(fā)展為包括相互尊重主權(quán)平等、互不干涉內(nèi)政、和平解決爭(zhēng)端等在內(nèi)的東盟原則。東盟方式是東盟原則在具體實(shí)踐過(guò)程中的靈活性運(yùn)用，有利于維護(hù)東盟成員國(guó)的政治安全以及東南亞地區(qū)和平穩(wěn)定。至20世紀(jì)八九十年代，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作逐漸成為東盟國(guó)家合作新引擎。東盟成員國(guó)具有發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)東盟內(nèi)部經(jīng)濟(jì)要素流通、協(xié)調(diào)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同需求。東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立促進(jìn)了東盟內(nèi)部投資、勞動(dòng)力以及產(chǎn)品流通，并有利于服務(wù)業(yè)旅游業(yè)等行業(yè)發(fā)展。區(qū)域與次區(qū)域合作機(jī)制相繼建立與開(kāi)展，東盟成員國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅提升。同時(shí)，東盟方式亦在和平、自由和中立區(qū)以及無(wú)核區(qū)倡議的提出，和平解決柬埔寨問(wèn)題、成立東盟地區(qū)論壇以及打擊國(guó)際恐怖主義等政治安全合作方面發(fā)揮了重要角色。因此，東盟方式符合東盟成員國(guó)的共同關(guān)切，東盟方式與東盟發(fā)展相互促進(jìn)。

東盟方式基于東盟成員國(guó)的互動(dòng)形成了利于國(guó)家利益基礎(chǔ)上的、加強(qiáng)區(qū)域協(xié)調(diào)與維護(hù)地區(qū)和平的共有意識(shí)，并在此共識(shí)上增強(qiáng)其地區(qū)意識(shí)及東盟成員身份意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)了東盟加強(qiáng)一致對(duì)外、促進(jìn)東盟務(wù)實(shí)化發(fā)展以推進(jìn)東盟一體化進(jìn)程。

（二）東盟方式與東盟同步發(fā)展

東盟方式源于1967年?yáng)|南亞五國(guó)政府部長(zhǎng)的“高爾夫休閑”。印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡以及泰國(guó)的部長(zhǎng)們以早晨打高爾夫、下午開(kāi)會(huì)、晚上舉行非正式晚宴的方式達(dá)成了建立東南亞國(guó)家聯(lián)盟以應(yīng)對(duì)內(nèi)外威脅的共識(shí)[3]。東盟早期決策人之一的印度尼西亞將軍阿里·莫爾托波（Ali Moertupo）首先使用東盟方式作為特定術(shù)語(yǔ)，其認(rèn)為東盟方式以協(xié)商為特征，且成為東盟成功之關(guān)鍵[4]。隨著東盟系列原則的確立，東盟方式亦得以在成員國(guó)交往中實(shí)踐。從緩解馬來(lái)西亞與印度尼西亞沖突，到清除馬來(lái)西亞與菲律賓的沙巴爭(zhēng)端，再到和平解決柬埔寨問(wèn)題，東盟從五國(guó)擴(kuò)員為十國(guó)，到如今的東盟一體化進(jìn)程不斷推進(jìn)，再到提出東亞一體化，東盟方式都具有重要影響力。區(qū)內(nèi)國(guó)家的系列爭(zhēng)端考驗(yàn)著東盟作為地區(qū)組織的治理能力，東盟方式作為東盟原則的具體運(yùn)作方式也在實(shí)踐中得到豐富。

東盟方式不僅在協(xié)調(diào)域內(nèi)國(guó)家的相關(guān)利益方面具有重要作用，而且在東盟與域外大國(guó)建設(shè)自由貿(mào)易區(qū)、區(qū)域與次區(qū)域合作平臺(tái)中亦作為國(guó)家間合作的默契與共同規(guī)范。此外，東盟方式作為發(fā)展中國(guó)家的區(qū)域合作實(shí)踐模式，符合東盟作為發(fā)展中國(guó)家居多的地區(qū)區(qū)情，因此一定程度上東盟方式的“柔性合作”成為諸多發(fā)展中國(guó)家區(qū)域合作實(shí)踐的借鑒方案。東盟方式隨著東盟的發(fā)展而不斷豐富，并致力于提升東盟整體國(guó)際影響力。

三、儒家文化與東盟方式的契合

（一）安“序”求“和”：由現(xiàn)實(shí)秩序到價(jià)值追求

儒家文化與東盟方式都重視對(duì)和諧的追求。儒家文化不僅注重在人際交往中踐行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，且在國(guó)與國(guó)交往中亦強(qiáng)調(diào)“和為貴”的天下觀，儒家思想和諧論包括天人和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧[5]， 群己和諧亦包涵了國(guó)與國(guó)間相處和諧。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，強(qiáng)調(diào)治國(guó)需要以和作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 “克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”，成為了后世中國(guó)人處理國(guó)際關(guān)系的指導(dǎo)性方針。儒家文化主張以德治教化來(lái)影響周邊諸族，不贊成憑借武力征伐，如子夏提出“四海之內(nèi)皆兄弟也”的觀點(diǎn)，荀子亦提出“四海之內(nèi)若一家”，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間友好相通，安定和平[6]。儒家文化倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”以肯定差別為前提，強(qiáng)調(diào)“和而不同”?！昂汀币笾黧w間相互理解、溝通，以化解緊張、抑制沖突以及主體間的協(xié)力合作。中國(guó)不僅以“和而不同”對(duì)待中華民族的多元文化，也以“和而不同”“求同存異”的和合觀對(duì)待其他國(guó)家與地區(qū)的文化。習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。要深化不同文明的交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體[7]。

和諧需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)多領(lǐng)域的可持續(xù)合作與發(fā)展，因而保障地區(qū)和平是實(shí)現(xiàn)終極和諧的初步目標(biāo)。東盟強(qiáng)調(diào)要建構(gòu)東盟政治安全、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)文化共同體則印證與凸顯了其對(duì)區(qū)域和諧的追求。但和諧畢竟難以一蹴而就，往往存在諸多阻礙因素。因而通過(guò)追求和平的穩(wěn)定秩序來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)多方位和諧就顯得尤為重要。

儒家文化與東盟方式都強(qiáng)調(diào)維系秩序來(lái)逐漸實(shí)現(xiàn)終極和諧。儒家文化推崇“大一統(tǒng)”，希望擁有強(qiáng)大執(zhí)行力的中央保障政治清明與社會(huì)秩序穩(wěn)定。儒家文化亦重視禮樂(lè)教化在社會(huì)秩序建構(gòu)中的作用，通過(guò)守禮來(lái)實(shí)現(xiàn)守序，守序來(lái)實(shí)現(xiàn)終極和諧。同時(shí)儒家也認(rèn)為法是社會(huì)穩(wěn)定和諧的最后保障，因而儒家文化強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”，通過(guò)禮法來(lái)踐行“仁”，實(shí)現(xiàn)“和諧”的終極價(jià)值。以東盟方式作為區(qū)域合作實(shí)踐模式的東盟亦十分重視營(yíng)造和平安全的地區(qū)環(huán)境。菲律賓與馬來(lái)西亞存在沙巴州的主權(quán)爭(zhēng)議，經(jīng)過(guò)東盟其他成員國(guó)從中協(xié)調(diào)，雙方擱置了爭(zhēng)議。東盟區(qū)域論壇給區(qū)域國(guó)家提供了一個(gè)開(kāi)展安全對(duì)話的平臺(tái)，減少猜忌、化解沖突[8]。《東盟憲章》確定的主要目標(biāo)就包括維護(hù)和促進(jìn)地區(qū)和平、安全和穩(wěn)定，進(jìn)一步強(qiáng)化以和平為導(dǎo)向的價(jià)值觀[9]。對(duì)于其他國(guó)家發(fā)生的事件，東盟運(yùn)用靈活的東盟方式采取具體策略。例如東盟最初對(duì)反對(duì)馬科斯政權(quán)事件僅僅表現(xiàn)了溫和的關(guān)切，東盟也沒(méi)有對(duì)泰國(guó)軍事鎮(zhèn)壓親民主示威者做出回應(yīng)，東盟在接受越南和緬甸作為其成員國(guó)時(shí)也不管越南的政治體制以及緬甸的政權(quán)合法性問(wèn)題[10]。這些都釋放出東盟在地區(qū)事務(wù)中采取嚴(yán)格中立態(tài)度的信號(hào)。東盟通過(guò)運(yùn)用東盟方式有原則地處理地區(qū)爭(zhēng)端與沖突，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)地區(qū)和平秩序的目的。儒家文化與東盟方式都強(qiáng)調(diào)求同存異，具有合作而非對(duì)抗的和合文化基因。

（二）崇尚理性：以協(xié)調(diào)包容促進(jìn)大局發(fā)展

儒家文化蘊(yùn)含“天人和諧”的宇宙觀與家國(guó)觀，體現(xiàn)了儒家文化豐富的大局觀。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“舍小家，保大家”等，亦充分凸顯了深受儒家文化影響的仁人義士為民族與國(guó)家的發(fā)展而奉獻(xiàn)自己的整體大局思維。東盟方式亦強(qiáng)調(diào)集體決策、協(xié)商一致、對(duì)外一致，這種大局觀、整體觀致使東盟在具體實(shí)踐中不采取極端方式對(duì)待東盟成員國(guó)間糾紛與矛盾，如在馬來(lái)西亞與印度尼西亞之間的領(lǐng)海爭(zhēng)端以及馬來(lái)西亞、新加坡和印度尼西亞之間的馬六甲海峽通航權(quán)等問(wèn)題上，東盟都發(fā)揮了極力調(diào)和矛盾的作用，使得事態(tài)不向極端化發(fā)展。東盟在實(shí)踐中采取在會(huì)議召開(kāi)輪值國(guó)制度以及采取按照字母排序進(jìn)行人員選派的方式，也采取集體表決的方式。東盟的組織機(jī)構(gòu)具有聯(lián)系松散、缺乏決策核心的特點(diǎn)，這從制度上保證了成員國(guó)的絕對(duì)平等地位[11]239，既尊重了各國(guó)主權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，也能制衡各國(guó)力量，同時(shí)亦能維護(hù)弱小國(guó)家基本關(guān)切。面對(duì)域外大國(guó)在東南亞的政治博弈，東盟成員國(guó)不是清一色的“選邊站”，而是采取大國(guó)間實(shí)力制衡的策略，東盟認(rèn)為這能達(dá)到東盟成員國(guó)的利益效益最大化目的。

儒家文化與東盟方式都推崇“不極端”的理性思維，協(xié)調(diào)一致是儒家文化與東盟方式實(shí)現(xiàn)“不極端不偏激”的重要手段。處理事務(wù)時(shí)儒家文化奉行中庸之道?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”君子處于公心，居中調(diào)和各種矛盾，尋找各方皆可接受的中間道路，這就叫做行中庸之道[2]79。同樣，協(xié)調(diào)一致原則也貫穿東盟成員國(guó)互動(dòng)的始終。處理國(guó)家間爭(zhēng)端時(shí)，東盟方式起到靈活協(xié)商、團(tuán)結(jié)成員的作用，對(duì)于成員國(guó)間的主權(quán)領(lǐng)土爭(zhēng)端，東盟不采取極端化方式而是呼吁雙方保持冷靜克制并倡議協(xié)商解決。“東盟的成立使成員國(guó)之間原來(lái)存在的或新產(chǎn)生的緊張關(guān)系得以緩解，從而未發(fā)展成沖突”[11]3。對(duì)于國(guó)家間的合作議題，東盟主張以私下交流協(xié)商等非正式模式而非經(jīng)過(guò)嚴(yán)格投票程序以現(xiàn)場(chǎng)表決的手段進(jìn)行裁決。東盟沒(méi)有建立具體的決策制度，協(xié)議的達(dá)成多是由東盟各國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人事先進(jìn)行私下的磋商。東盟方式對(duì)差異給予包容協(xié)調(diào)的態(tài)度，進(jìn)而促進(jìn)成員國(guó)之間和平共處、一致對(duì)外。

（三）積極有為：多方互動(dòng)促進(jìn)務(wù)實(shí)合作

儒家文化推崇“積極作為”的價(jià)值觀，主張發(fā)揮個(gè)體積極作用建構(gòu)美好理想社會(huì)。東盟頗具靈活性的諸多非正式安排體現(xiàn)了東盟對(duì)積極參與地區(qū)整合與構(gòu)建東南亞安全秩序的實(shí)際努力。東盟成立之初即作為東盟成員國(guó)在面對(duì)域外大國(guó)博弈時(shí)維持地區(qū)安全和平秩序的屏障。東盟成員國(guó)的擴(kuò)員反映東盟影響力日益增強(qiáng)的同時(shí)也體現(xiàn)了東盟對(duì)地區(qū)秩序的積極作為。隨著區(qū)域一體化浪潮對(duì)東盟經(jīng)濟(jì)影響逐漸加深，東盟積極設(shè)立東盟自由貿(mào)易區(qū)，囊括投資、共同關(guān)稅等優(yōu)惠政策的合作框架也紛紛達(dá)成。東盟積極發(fā)展與域外大國(guó)的關(guān)系，東盟提出的“東南亞地區(qū)論壇”“亞歐會(huì)議”等合作模式得到域外大國(guó)的廣泛響應(yīng)，中國(guó)與日本等東亞國(guó)家亦支持在東盟主導(dǎo)的合作框架下提高東亞一體化水平。東盟在美國(guó)與中國(guó)之間推行的“大國(guó)平衡”看似是不作為的表現(xiàn)，實(shí)際上卻因符合現(xiàn)階段東盟成員國(guó)的利益需求，為東盟帶來(lái)巨大現(xiàn)實(shí)利益。

儒家文化與東盟方式均重視發(fā)揮個(gè)體的作用。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性作用，主張個(gè)體積極參與社會(huì)治理，通過(guò)“修身齊家治國(guó)”實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之理想理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在各自崗位上“各得其所”，維系穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。東盟方式主要通過(guò)東盟領(lǐng)導(dǎo)人之間的互動(dòng)得以開(kāi)展，東盟的成立與發(fā)展離不開(kāi)東盟成員國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的積極付出與參與。東盟國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人保持著良好的私人關(guān)系，東盟最初的成立即是五國(guó)外長(zhǎng)通過(guò)“高爾夫外交”努力的結(jié)果。東盟的私人外交有利于建立信任、加強(qiáng)互動(dòng)，促進(jìn)協(xié)議達(dá)成與會(huì)議順利開(kāi)展。

儒家文化與東盟方式均強(qiáng)調(diào)國(guó)家間互動(dòng)。儒家文化注重國(guó)家間禮尚往來(lái)，主張“和合”的儒家內(nèi)涵代之以武力討伐方式的互動(dòng)，深受儒家文化影響的中國(guó)古代王朝以“朝貢體系”來(lái)實(shí)現(xiàn)地區(qū)秩序和平管理。儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家使節(jié)往來(lái)實(shí)行高規(guī)格禮遇，推崇國(guó)家間的友好相處并主張積極幫助弱小國(guó)家。在“海上絲綢之路”貿(mào)易通道拓展過(guò)程中，中國(guó)古代王朝與東南亞古國(guó)不僅經(jīng)濟(jì)貿(mào)易互通有無(wú)，且在文化與先進(jìn)科技交流方面也展現(xiàn)了儒家文化兼收并蓄的理念。東盟方式的形成與發(fā)展是東盟成員國(guó)間積極互動(dòng)參與之結(jié)果。經(jīng)濟(jì)合作成為東盟開(kāi)展合作的最重要領(lǐng)域，而近年來(lái)政治安全與文化交流方面合作發(fā)展勢(shì)頭迅猛。東盟成員國(guó)不僅積極參與區(qū)域內(nèi)合作機(jī)制與次區(qū)域合作機(jī)制，亦積極嘗試構(gòu)建自身的（不包含域外國(guó)家）次區(qū)域合作機(jī)制。東盟在國(guó)際上“廣交好友”亦促使東盟的國(guó)際影響力不斷提升。

儒家文化與東盟方式均強(qiáng)調(diào)地方與民間的互動(dòng)交流?！皣?guó)之交在于民相親”，儒家文化具有濃烈的“以民為本”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人際和諧對(duì)國(guó)家間交往的重要影響，其倡導(dǎo)民眾增強(qiáng)交流互動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家間交往，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想社會(huì)。東盟共同體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)成員國(guó)民眾普遍參與。東盟通過(guò)實(shí)行系列優(yōu)惠政策促進(jìn)成員國(guó)間的投資便利化、簽證便利化。東盟成員國(guó)間通過(guò)政府間以及民間的良性互動(dòng)，使得東盟成員國(guó)間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教以及民族差異上有了更為包容的認(rèn)知，也促使東盟在政治安全、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)人文交流等方面取得長(zhǎng)足的進(jìn)展。

梳理儒家文化與東盟方式的契合、深挖其契合的內(nèi)在機(jī)理、凝練其文化契合的價(jià)值內(nèi)核，對(duì)推動(dòng)中國(guó)與東盟合作向縱深發(fā)展具有重要意義。

四、以儒家文化與東盟方式的契合推動(dòng)中國(guó)與東盟合作

中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體的建構(gòu)離不開(kāi)共有意識(shí)的培育，共有意識(shí)的培育則需回歸文化領(lǐng)域?qū)ふ覂烧叩墓餐?。筆者從建構(gòu)主義解讀雙方契合，并以身份——利益——行動(dòng)邏輯展望中國(guó)與東盟的合作。

（一）以求同存異的和合觀建構(gòu)中國(guó)與東盟共同身份

儒家文化與東盟方式都具有包容差異、追求和而不同的理念，深受儒家文化影響的中國(guó)與深受東盟方式影響的東盟可以此建構(gòu)具有共同價(jià)值追求的共有文化。這種共有的和合文化有利于中國(guó)與東盟國(guó)家建構(gòu)朋友關(guān)系。

中國(guó)在國(guó)土面積和人口數(shù)量上是東盟十國(guó)之和的兩倍之多，幅員遼闊的中國(guó)是東盟國(guó)家搬不走的鄰居。中國(guó)的各式武器裝備更多以自主研發(fā)為主，而東盟國(guó)家的武器裝備基本依靠進(jìn)口。因此東盟國(guó)家最為忌憚中國(guó)強(qiáng)大之后實(shí)行霸權(quán)主義進(jìn)而威脅東盟國(guó)家安全。歷史上東盟國(guó)家也對(duì)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的中國(guó)存在偏見(jiàn)，視中國(guó)為敵人。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)與東盟的聯(lián)系逐漸密切，雙方的合作也逐漸增多。不同于蘇聯(lián)后期的沙文主義，中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，這促使東盟國(guó)家進(jìn)一步了解社會(huì)主義中國(guó)。1997年金融危機(jī)席卷東南亞地區(qū)，中國(guó)及時(shí)伸出援手，同時(shí)中國(guó)在邁入現(xiàn)代化過(guò)程中并沒(méi)有宣稱霸權(quán)，而是幫助東盟國(guó)家加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括興修水電、修建鐵路與高鐵、建立學(xué)校等一系列工程，東盟也充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)的誠(chéng)意。

東盟對(duì)中國(guó)的認(rèn)知隨著中國(guó)與東盟聯(lián)系愈加緊密而得到改觀。東盟對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)也越來(lái)越客觀正面。如今，東盟在多個(gè)場(chǎng)合堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則、認(rèn)同中國(guó)倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，并稱贊中國(guó)是負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)與東盟的朋友與伙伴關(guān)系得到雙方確認(rèn)與深化。新時(shí)期，中國(guó)與東盟可在追求和平發(fā)展的“和合觀”基礎(chǔ)上尋求更多的利益契合。

（二）以靈活協(xié)調(diào)的大局觀建構(gòu)中國(guó)與東盟共同利益

儒家文化與東盟方式都十分注重通過(guò)協(xié)調(diào)來(lái)兼顧各方利益。中國(guó)與東盟可在多個(gè)場(chǎng)合重申共同主張，把共有意識(shí)上升為共有文化，并在此共有文化基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各方利益，促進(jìn)各方利益關(guān)切的最大化實(shí)現(xiàn)。無(wú)論在政治合作、經(jīng)濟(jì)合作還是社會(huì)人文合作領(lǐng)域，中國(guó)與東盟都可以以靈活協(xié)調(diào)的大局思維建構(gòu)共有利益。

在政治安全領(lǐng)域，維護(hù)地區(qū)安全與世界和平是中國(guó)與東盟共同的利益需求。中國(guó)與東盟國(guó)家在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)依據(jù)國(guó)際法相互尊重彼此獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，及不干涉他國(guó)內(nèi)政原則。中國(guó)在積極建構(gòu)與維護(hù)熱愛(ài)和平的大國(guó)形象，表示維護(hù)東盟在不斷演變的區(qū)域架構(gòu)中的中心地位[12]。然而，政治安全領(lǐng)域的具體合作過(guò)程紛繁復(fù)雜，牽涉多方敏感利益，這就需要中國(guó)與東盟加強(qiáng)相互協(xié)調(diào)，以理性思維方式處理事務(wù)。中國(guó)與東盟以追求和平和諧作為共識(shí)，堅(jiān)持以“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”原則化解爭(zhēng)端，減少分歧，共同商討制定南海行為準(zhǔn)則，不僅有利于地區(qū)和平發(fā)展進(jìn)程，也有利于構(gòu)建處理爭(zhēng)端的和平典范。中國(guó)與東盟可充分利用維系地區(qū)穩(wěn)定和平秩序與實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的共同需求推動(dòng)雙方開(kāi)展更深層次的政治安全領(lǐng)域合作交流。

在經(jīng)濟(jì)合作領(lǐng)域，中國(guó)與東盟可堅(jiān)持共商共建共享原則促進(jìn)經(jīng)濟(jì)互利共贏。中國(guó)與東盟關(guān)系已成為東盟同對(duì)話伙伴關(guān)系中最富內(nèi)涵、最具活力的一組關(guān)系，發(fā)展前景廣闊。中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)深度發(fā)展、中國(guó)與東盟戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的不斷深化都需要雙方協(xié)商合作。一方面，中國(guó)與東盟在區(qū)域合作與次區(qū)域合作可在協(xié)商一致基礎(chǔ)上繼續(xù)增進(jìn)共識(shí)。中國(guó)與東盟以務(wù)實(shí)合作、互利共贏為出發(fā)點(diǎn)，以共商、共建、共享為原則促進(jìn)21世紀(jì)海上絲綢之路藍(lán)圖的落實(shí)。中國(guó)可在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通以及民心相通五大內(nèi)容上與東盟開(kāi)展多層次、多渠道溝通。中國(guó)在加強(qiáng)與東盟各國(guó)發(fā)展規(guī)劃有效對(duì)接時(shí)，也需注意照顧當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化習(xí)慣，兼顧各方利益關(guān)切。另一方面，中國(guó)與東盟可對(duì)成功舉辦的活動(dòng)項(xiàng)目予以進(jìn)一步肯定，積極協(xié)商進(jìn)而推廣其項(xiàng)目模式。中國(guó)—東盟系列活動(dòng)年的制定、中國(guó)—東盟博覽會(huì)等創(chuàng)新活動(dòng)的策劃都在尋求利益契合點(diǎn)和最大公約數(shù)。當(dāng)雙方在諸如知識(shí)產(chǎn)權(quán)、關(guān)稅等問(wèn)題存在糾紛時(shí)，也可以靈活協(xié)商的共有意識(shí)把雙方的分歧置于合理區(qū)間商討，防止演變?yōu)檫^(guò)于極端的貿(mào)易爭(zhēng)端。

在社會(huì)人文交流領(lǐng)域，中國(guó)與東盟可通過(guò)協(xié)商交流促進(jìn)文明互鑒。在日新月異的信息化時(shí)代，人們的交流需求早已超出一國(guó)或地區(qū)范圍。東盟以包容差異來(lái)促進(jìn)東盟的文化一體化。東盟的社會(huì)文化一體化進(jìn)程在近年來(lái)快速推進(jìn)，東盟國(guó)家也在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮以及地區(qū)發(fā)展中愈加開(kāi)放。東盟在促進(jìn)東盟成員國(guó)文化交流同時(shí)，也致力于加強(qiáng)同域外國(guó)家的文化交流。儒家文化在東盟國(guó)家華僑華人的信仰組成中占有重要地位，而華人則在東盟國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要地位。東盟國(guó)家的儒商發(fā)揚(yáng)立己立人、達(dá)己達(dá)人的精神艱苦奮斗、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，為東盟國(guó)家創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。東盟國(guó)家很多民眾與中國(guó)民眾在思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣方面具有趨同性。因此中國(guó)與東盟的合作交流有一定的文化基礎(chǔ)，眾多中國(guó)公民前往東盟國(guó)家經(jīng)商旅游，中國(guó)也成為東盟國(guó)家留學(xué)生的心儀目的地。增進(jìn)文化交流是中國(guó)與東盟國(guó)家的共同利益。然而，中國(guó)與東盟國(guó)家的文化異彩紛呈，在雙方文化交流過(guò)程中需要以文化包容互鑒的大局觀充分理解尊重各自文化與風(fēng)俗。中國(guó)與東盟可以以靈活協(xié)商原則作為合作基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文明間的交流互鑒，促進(jìn)文化交流。

（三）以積極參與的務(wù)實(shí)觀促進(jìn)中國(guó)與東盟共同行動(dòng)

中國(guó)與東盟可在諸多共同利益基礎(chǔ)上加強(qiáng)務(wù)實(shí)合作。一方面，在政府間交往中，中國(guó)可明確表明立場(chǎng)，堅(jiān)決貫徹和平發(fā)展路線，尊重東盟在東南亞地區(qū)發(fā)展之中心地位，更加務(wù)實(shí)地展開(kāi)與東盟國(guó)家的合作，東盟也可給予中國(guó)更多信任與支持。另一方面，在民間交往中，中國(guó)與東盟可加強(qiáng)地方高校、地方城市單位、民間團(tuán)體以及民眾多維互動(dòng)。充分調(diào)動(dòng)多主體參與中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體建設(shè)之積極性，促進(jìn)“國(guó)交民更親”真正實(shí)現(xiàn)。

在政府間互動(dòng)方面。在政治安全合作領(lǐng)域，東盟積極推進(jìn)東盟政治一體化進(jìn)程，中國(guó)可通過(guò)與東盟的機(jī)制性合作以及非正式領(lǐng)導(dǎo)人外交與東盟國(guó)家進(jìn)行政策溝通，爭(zhēng)取東盟理解、支持中國(guó)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)與東盟國(guó)家堅(jiān)持政治互信推動(dòng)經(jīng)濟(jì)互信與文化互信，妥善管控、處理雙方在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分歧。當(dāng)前“南海行為準(zhǔn)則”的磋商與制定駛?cè)肟燔?chē)道，在共同維護(hù)南海穩(wěn)定和開(kāi)展海上合作過(guò)程中，中國(guó)與東盟國(guó)家之間相互信任明顯增強(qiáng)，對(duì)彼此關(guān)系的預(yù)期也更為積極正面[13]。在經(jīng)濟(jì)合作領(lǐng)域，促進(jìn)中國(guó)與東盟向更緊密關(guān)系邁進(jìn)?？杉訌?qiáng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)在聯(lián)動(dòng)中國(guó)與東盟國(guó)家中的作用，以電子商務(wù)的數(shù)字化模式促進(jìn)中國(guó)與東盟國(guó)家在第一產(chǎn)業(yè)的合作升級(jí)。同時(shí)，繼續(xù)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的合作，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施在東盟國(guó)家落地，促進(jìn)高新技術(shù)特別是大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)的共享。在社會(huì)文化合作領(lǐng)域，逐步把政府主導(dǎo)的文化交流項(xiàng)目轉(zhuǎn)為民間主體主導(dǎo)的多元多渠道文化交流。

在民間互動(dòng)方面。充分利用中國(guó)—東盟博覽會(huì)“南寧渠道”的優(yōu)勢(shì)與廣西、云南、海南以及廣東等地區(qū)面向西南、東南的“戰(zhàn)略支點(diǎn)”地位，積極發(fā)展與東盟國(guó)家的關(guān)系。充分發(fā)揮南寧領(lǐng)事館區(qū)、孔子學(xué)院、華僑華人商會(huì)、中國(guó)駐東盟各國(guó)文化中心的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中國(guó)與東盟的務(wù)實(shí)合作。在經(jīng)濟(jì)合作領(lǐng)域，抓緊旅游城市合作與中國(guó)—東盟旅游數(shù)字平臺(tái)的有機(jī)銜接，建設(shè)有創(chuàng)新力與精神內(nèi)涵的文化旅游項(xiàng)目，提升旅游城市智能化以及資源便利化水平;實(shí)現(xiàn)簽證、出游、互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物的真正便利化，提高文化旅游的體驗(yàn)值與滿意度;擴(kuò)大喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的合作交流，創(chuàng)新文化產(chǎn)品。在社會(huì)文化合作領(lǐng)域，促進(jìn)衛(wèi)生領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作、促進(jìn)醫(yī)藥助民，充分重視民心相通的力量;加強(qiáng)人才交流，堅(jiān)定落實(shí)已有良好機(jī)制，為中國(guó)與東盟在相關(guān)領(lǐng)域人才培訓(xùn)提供政策、資金支持;支持與鼓勵(lì)中國(guó)與東盟高校學(xué)生與學(xué)者進(jìn)行互動(dòng)式調(diào)研、考察、訪學(xué)以及留學(xué)，培養(yǎng)綜合型的跨國(guó)交流人才以及復(fù)合型的跨語(yǔ)言跨文化研究人才;建設(shè)中國(guó)—東盟學(xué)術(shù)資源共享與智能數(shù)字化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課共享，堅(jiān)持學(xué)術(shù)常態(tài)化、多元化;此外，可創(chuàng)造一批喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化產(chǎn)品，提高文化產(chǎn)品宣傳效應(yīng)，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)影視、資源共享;推動(dòng)媒體網(wǎng)的建設(shè)，緊跟時(shí)代脈搏，推出與時(shí)俱進(jìn)的傳媒產(chǎn)品，推動(dòng)中國(guó)與東盟國(guó)家信息交流務(wù)實(shí)化與便捷化。

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