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摘要：祖輩參與家庭教育的現(xiàn)象廣泛存在于當(dāng)今中國社會。在了解祖輩參與家庭教育的現(xiàn)狀并分析其原因的基礎(chǔ)上，歸納幾種參與方式的特點(diǎn)，明確祖輩參與家庭教育時(shí)應(yīng)堅(jiān)持：運(yùn)用豐富的育兒經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮時(shí)間和情感優(yōu)勢、做好品德的楷模、成為家庭教育中的綜合催化劑等原則，以感恩教育為契機(jī)，以賞識教育為途徑，以自強(qiáng)教育為目的，以此共同搭建良性的家庭教育環(huán)境。

關(guān)鍵詞：隔代教育;家庭教育

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）02A-0041-04

一、祖輩參與家庭教育的現(xiàn)狀

由祖輩參與對隔代進(jìn)行教育的現(xiàn)象，是家庭教育中重要的形態(tài)之一。盡管目前家庭教育趨向于以父母與未婚子女所組成的核心家庭為主，聯(lián)合家庭和主干家庭的數(shù)量也在持續(xù)減少，但相關(guān)研究表明，祖輩參與隔代教育的數(shù)量呈現(xiàn)逐年上升趨勢。2004年《中國新聞周刊》曾針對隔代教養(yǎng)進(jìn)行全國調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國有近一半的孩子是在祖輩幫助下成長起來的，中國是世界上廣泛存在隔代教養(yǎng)的國家之一。2015年《中國青年報(bào)》社會調(diào)查中心對1946人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，85.2%的受訪者表示隔代教育現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍，76.7%的受訪者表認(rèn)為其原因與年輕父母工作壓力大、無暇照顧孩子有直接關(guān)系，42.5%的受訪者希望通過法律為年輕父母照料孩子提供更多假期。上海市家庭教育研究會的李洪曾針對祖輩隔代教養(yǎng)情況，對上海市中小學(xué)及幼兒園的7980名兒童家庭，以及全國八省十一市的1973名兒童家庭進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果顯示，祖輩在家庭教育中的比例隨兒童年齡的降低而升高，隔代教養(yǎng)在小學(xué)生中占6.6%，在3-6歲兒童中占6.5%-8.7%，在0-3歲嬰幼兒中占55.6%。其次，兒童受父母教育的質(zhì)量要高于祖輩參與的家庭教育。再次，雖然總體質(zhì)量低于父母教育，但祖輩參與教育在幼兒時(shí)期仍舊具有一定優(yōu)勢，且優(yōu)勢隨兒童成長逐漸減弱。

產(chǎn)生祖輩參與家庭教育的原因，絕大部分是伴隨著社會變遷和家庭結(jié)構(gòu)改變而逐漸形成，當(dāng)父母投入工作的時(shí)間與精力越來越多，承擔(dān)照料子女以及教育子女的責(zé)任則越來越多由祖輩承擔(dān)。從祖輩參與家庭教育的實(shí)際效果來看，學(xué)界及社會都進(jìn)行了廣泛的討論，也引起了不少研究者和家長的關(guān)注和研究。一般認(rèn)為祖輩參與家庭教育的優(yōu)勢是其豐富的人生經(jīng)歷和教育經(jīng)驗(yàn)，以及充裕的空余時(shí)間和較輕的生活工作壓力等。這些都是祖輩參與家庭教育的積極、有利因素，如果加以科學(xué)研究并充分運(yùn)用，將會給家庭教育帶來積極的推動促進(jìn)作用。同時(shí)，有研究也指出，祖輩承擔(dān)參與教育與照料的孩子身體素質(zhì)較好，人身安全等客觀保障方面的意識也較強(qiáng)[1]。沈衛(wèi)華（2001）也認(rèn)為祖輩家長有更多時(shí)間和精力照看孫輩，其豐富的社會經(jīng)驗(yàn)與人生閱歷也是幫助孩子成長的寶貴財(cái)富[2]。梅鸝歡（2004）認(rèn)為，隔代教育本身并無好壞，關(guān)鍵在于如何有效連接父輩與祖輩的教育，使之保持一致性[3]。一方面，隔代教育能夠減輕父輩壓力，有效促進(jìn)家庭和諧氣氛的形成，另一方面祖輩也是連接孫輩與父輩之間溝通的橋梁，隔代教育可以與親子教育相融合。而祖輩參與家庭教育的劣勢也較為明顯，比如體現(xiàn)在祖輩對孫輩過于溺愛，放任大于管教，實(shí)際上對孫輩成長起到了相反的作用。此外，祖輩教育與父輩教育存在觀念上的客觀差距，也成為阻礙祖輩參與家庭教育的掣肘，甚至一些錯(cuò)誤、迷信的觀念，對孩子早期的生活經(jīng)歷起到適得其反且不能逆轉(zhuǎn)的負(fù)面影響。李洪曾（2002）認(rèn)為，祖輩家長的文化知識欠缺，使隔代教育質(zhì)量與親代家庭教育質(zhì)量存在顯著性差異，且低于父輩教育水平[4]。易云（2002）指出，從整體上看隔代教育的負(fù)向作用要大于正向作用[5]。盧樂珍（2004）認(rèn)為，祖輩參與家庭教育存在著情感大于理智、注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)多于精神熏陶、培養(yǎng)方式壓抑兒童好動天性等弊端，容易造成祖輩教育與父輩教育產(chǎn)生隔閡，從而影響親子關(guān)系和教育效果[6]。

二、祖輩參與家庭教育的方式

（一）情感參與式的祖輩教育

中國自古民間就有“隔代親”的說法，其原因不僅僅是親傳血脈之間的繼承，更多的是一種維系情感的價(jià)值紐帶，或認(rèn)定為一種情感依賴。孫輩在幼年階段往往需要一個(gè)長期陪伴的角色出現(xiàn)，而祖輩也受中國傳統(tǒng)文化中的天倫之樂、含飴弄孫等因素影響，與年輕孫輩產(chǎn)生情感上的接駁與共鳴，往往形成比父輩更牢固的情感關(guān)系。通過訪談，我們也發(fā)現(xiàn)祖孫之間的親密程度確實(shí)要比父母與子女的高，表現(xiàn)為更愿意邀請祖輩參加活動，更愿意與祖輩交流等，而這些由情感親密帶來的交互活動實(shí)際上都是祖輩參與家庭教育的重要途徑。而在建立祖孫間親密感的同時(shí)，祖輩身上具備的個(gè)性特點(diǎn)以及價(jià)值觀也會潛移默化地傳遞到孫輩身上，并逐漸塑造其未來的人格品質(zhì)。同樣，孫輩也因?yàn)閷ψ孑叺暮酶卸鼧酚诮邮茏孑叺闹v解、勸告、教導(dǎo)甚至批評，客觀上比接受父輩的教育更加容易，也更便于形成溫馨、輕松的教育氛圍。這種由情感參與而自然衍生出的隔代教育，具有以信任為基礎(chǔ)、交流與學(xué)習(xí)過程相對融洽、狀態(tài)放松、效果好等典型特點(diǎn)，是祖輩參與家庭教育并影響孫輩的重要方式之一。

（二）知識參與式的祖輩教育

在中國傳統(tǒng)文化中，祖輩經(jīng)常被作為智慧的代表，象征著知識的傳承和傳統(tǒng)美德的延續(xù)，是孫輩了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)歷史知識的重要途徑，但這種學(xué)習(xí)的過程并不產(chǎn)生于特定的教授環(huán)境，而是發(fā)生在潛移默化的熏陶之中，存在于言傳身教的生活當(dāng)中，可能是一個(gè)歷史故事，或者一次字謎游戲，祖輩就無形中將文化知識自然傳遞給了孫輩。祖輩將國家歷史和家族歷史與孫輩分享，會給孫輩的早期經(jīng)歷留下深刻影響，成為其成長過程中的重要財(cái)富。在成年后，孫輩仍會因祖孫間早期的分享而愿意向祖輩講述自己近期的經(jīng)歷。這種祖輩參與教育的模式與情感參與極為相似，很大程度上也是依靠情感的交融，使祖輩與孫輩能夠產(chǎn)生愉快且放松的教育環(huán)境，但不同的是更多以知識為載體進(jìn)行，其特點(diǎn)可以簡單歸結(jié)為以融洽的情感溝通為前提，將知識作為日常生活當(dāng)中碎片化的對話內(nèi)容，通過祖輩的紐帶作用傳遞給孫輩，并逐漸成為其認(rèn)識整個(gè)世界的知識基礎(chǔ)。

（三）行為參與式的祖輩教育

行為參與一方面是祖輩通過言傳身教的形式，以自身的行為習(xí)慣將社會規(guī)則和個(gè)性特點(diǎn)傳遞給孫輩，另一方面也體現(xiàn)在祖輩通過影響、指導(dǎo)、糾正孫輩的行為，從而達(dá)到教育的目的。調(diào)查中，從不同的幾位祖輩與孫輩就幼兒園期間同伴交往的對話中，我們就可以粗窺端倪。比如，祖輩在關(guān)注到孫輩與其他小朋友有矛盾時(shí)，往往會提出自己的忠告，“每個(gè)小朋友都有優(yōu)點(diǎn)，你看看他有什么優(yōu)點(diǎn)”“男子漢氣度要大一點(diǎn)”“要和其他小朋友和平相處”等等。這些都是用語言適時(shí)地引導(dǎo)和糾正孩子的行為，改變他們的認(rèn)知。又比如，讓孫輩嘗試以小主人的心態(tài)接待小朋友，培養(yǎng)其大方的待人接物的行為;讓其模擬作為客人，學(xué)會文明禮貌的行為;在處理游戲糾紛時(shí)，以大孩子的身份體諒、勸慰小的孩子，培養(yǎng)忍讓與寬容行為等等。這些都是通過祖輩的言語鼓勵(lì)、情景模擬、行為指導(dǎo)等，讓孫輩在祖輩的參與下完成學(xué)習(xí)。

祖輩參與家庭教育的方式還有很多，不一而足。在參與的過程中，祖輩能夠與孫輩共享經(jīng)驗(yàn)，幫助其掌握基本的生活技能、潛移默化地教授知識、提高與人的社會交往能力，這一點(diǎn)意義重大。在幼兒時(shí)期往往具有向往群體生活的本能，渴望同伴之間的交流，不斷通過各種嘗試、游戲、交流獲得成長與滿足感，而祖輩在此過程中起到了積極引導(dǎo)的作用，讓他們能夠順利度過以自我為中心的幼兒階段，培養(yǎng)和發(fā)展出青少年時(shí)期的健全人格。從這一點(diǎn)來說，祖輩參與家庭教育的結(jié)果是正向且積極的，但同時(shí)也應(yīng)該把握好以下的兩方面。

三、祖輩參與家庭教育的優(yōu)勢

（一）豐富的育兒經(jīng)驗(yàn)

祖輩本身就具有豐富的養(yǎng)育經(jīng)驗(yàn)，相對于父輩在照料生活、品德培養(yǎng)等方面積累了豐富的知識，但也有研究指出，祖輩在教養(yǎng)中更多關(guān)注孫輩身體方面（晏鳳鳴等，1997）[7]。訪談中也印證了，祖輩普遍在幼兒時(shí)期生活和育兒經(jīng)驗(yàn)等方面具有優(yōu)勢，但優(yōu)勢隨幼兒的年齡成長而逐漸減弱。因此，對于祖輩參與的家庭教育，我們一方面要取其精華、去其糟粕，另一方面也要結(jié)合孩子的年齡特征，適當(dāng)調(diào)整祖輩參與家庭教育的程度。

（二）時(shí)間和情感優(yōu)勢

較為充裕的時(shí)間和較輕的生活壓力是祖輩參與家庭教育的優(yōu)勢之一，另外，相對平和的心態(tài)也是祖輩較于父輩更具備陪伴和參與教育的條件，容易建立起融洽持久的教育關(guān)系。訪談中我們也發(fā)現(xiàn)，祖輩在對待參與家庭教育的態(tài)度上普遍持積極的態(tài)度，樂于參與并將其作為自己生命的延續(xù)，將孩子的進(jìn)步看作是自己的成就，具有較強(qiáng)的自我效能感。因此，可以借助這一點(diǎn)，使祖孫間的陪伴維持在良性的教育循環(huán)狀態(tài)中。

（三）以長輩身份做好品德的楷模

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，使孫輩面臨著更快、更多的觀念沖擊和變化，而祖輩是傳統(tǒng)美德有力的傳承者，也是孫輩身邊最方便、最直接的知識獲得渠道，可以將文化中穩(wěn)定的精神內(nèi)涵源源不斷地輸送給年青一代。在接受訪談的6位祖輩中，有5位將知理明恥放在首位，對尊老愛幼、與人為善、好善樂施等傳統(tǒng)美德也能多有涉及。這些內(nèi)容作為人格發(fā)展的重要基礎(chǔ)和民族精神傳承的載體，對于孫輩來說都是不可或缺的，也將是伴隨其成長的永久財(cái)富。

（四）家庭教育中的綜合催化劑

祖輩雖參與家庭教育，但并不是家庭教育的核心。有研究指出，家庭成員和諧融洽的關(guān)系與祖輩參與關(guān)系密切。有效的參與方式是建立在祖輩受尊重的基礎(chǔ)上，他們對家庭教育呈現(xiàn)“支持而非干預(yù)，民主而非專制”的態(tài)度。通過訪談我們也發(fā)現(xiàn)，適恰的祖輩參與可以調(diào)節(jié)家庭氣氛，達(dá)到促進(jìn)教育的效果，避免因意見分歧而產(chǎn)生教育矛盾。一方面，這種融洽、民主的家庭氛圍對教育孫輩具有明顯的促進(jìn)作用。另一方面，在孫輩犯錯(cuò)時(shí)，祖輩角色的參與也能有效中和父輩與子女間的直接沖突，釋放家庭教育的壓力。

四、祖輩參與家庭教育的切入點(diǎn)

（一）以感恩教育為契機(jī)

祖輩應(yīng)該結(jié)合自身的優(yōu)勢，以感恩教育為契機(jī)參與家庭教育。首先，感恩教育是任何人必須上好的人生第一課，必須從幼兒時(shí)期開始就不斷培養(yǎng)，并伴隨成長過程的不斷內(nèi)化才能實(shí)現(xiàn)人格的完善。其次，隨著獨(dú)生子女一代的成年，獨(dú)二代現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)，很多研究指出，缺少同伴及朋輩的環(huán)境極容易造成其嬌生慣養(yǎng)和獨(dú)斷自私等不良習(xí)慣，為今后學(xué)業(yè)、工作都帶來不利的影響。所以應(yīng)該借助感恩教育的契機(jī)加大這方面的引導(dǎo)和培養(yǎng)。再次，感恩也是良好家庭氛圍延續(xù)的重要途徑，孫輩對祖輩懷有尊敬之心和感恩之心，不僅僅是影響著現(xiàn)有家庭，也是對未來社會整體文明程度的一種保障。

（二）以賞識教育為途徑

祖輩對孫輩發(fā)自內(nèi)心的喜愛是毋庸置疑的，但賞識大多還停留在語言上或者是表層次，并沒有形成具有深刻內(nèi)涵、指向內(nèi)部的教育理念。比如，祖輩在表揚(yáng)孫輩優(yōu)點(diǎn)時(shí)，往往局限在顯而易見的地方，比如穿著漂亮、乖巧聽話等等，而對于如有毅力、不放棄等深層次、穩(wěn)定的性格特點(diǎn)往往缺少關(guān)注，不容易培養(yǎng)持久且深層的性格優(yōu)點(diǎn)。其次，傳統(tǒng)文化往往將謙虛等同于緘默，老一輩也普遍認(rèn)為表揚(yáng)孩子容易使其驕傲。在這種文化背景之下，賞識教育往往不受重視，殊不知恰恰是合適的賞識在兒童成長的過程中發(fā)揮正面的激勵(lì)引導(dǎo)作用，幫助建立自信、進(jìn)取的人格。

（三）以自強(qiáng)教育為目的

自強(qiáng)是一種精神狀態(tài)，也是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。自立、自主等生存的基本訴求并非生來就具有，也不是通過教育就能夠一蹴而就，這些品質(zhì)需要從幼兒時(shí)期就進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)，并勤加磨煉，逐漸養(yǎng)成。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，孫輩在生活上對于祖輩的依賴要超過父母，并且在面對祖輩時(shí)更容易表露天性，這也表明祖輩父母對于幼兒的要求更為寬松，對其行為表現(xiàn)也更加寬容，這就容易讓其產(chǎn)生一種在祖輩與父母面前差別表現(xiàn)的印象，對其日后自主獨(dú)立的品格和自理生活的能力都是不利的做法。因此，祖輩在參與教育的過程中，特別應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)孩子自強(qiáng)、自立的習(xí)慣，比如刻意安排一些簡單易完成的任務(wù)，如自己穿衣服、洗毛巾等，在培養(yǎng)孩子獲得基本生活能力的同時(shí)，也能讓其體會到成就感，獲得成長的快樂。

通過本研究我們發(fā)現(xiàn)，祖輩參與家庭教育的現(xiàn)象在當(dāng)前中國社會是廣泛存在的，并將持續(xù)存在。這種參與既有優(yōu)勢，也存在一定問題，但我們必須清楚認(rèn)識到：雖然祖輩在思維模式、教育理念上落后于父輩或者現(xiàn)實(shí)教育要求，但也具有傳承和補(bǔ)充的重要價(jià)值，合理地、科學(xué)地、有效地將祖輩納入家庭教育領(lǐng)域，充分發(fā)揮其作用，引導(dǎo)其更新觀念，鼓勵(lì)其使用新的教育方法，是本研究最終的落腳點(diǎn)和結(jié)論。同時(shí)，還應(yīng)該注意到不同代際之間客觀存在的觀念鴻渠，并非在短時(shí)間內(nèi)就可以跨越。所以，祖輩與父輩必須要在考慮兩代人生活閱歷差異的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一意見、加強(qiáng)交流、相互支持，到位而不越位，居位而不虛位，共同搭建良性的家庭教育環(huán)境。

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責(zé)任編輯：李韋