宋梅

摘要：德育課程與兒童生活的世界是一種融通共生關(guān)系。傳統(tǒng)的德育課程教學(xué)存在著零散、低效、單向、封閉的現(xiàn)象，過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，脫離兒童的生活，缺乏家庭、學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。在道德與法治課堂教學(xué)中，應(yīng)打破育人場(chǎng)域的隔絕性，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的“共生”關(guān)系，注重喚醒兒童的生命經(jīng)驗(yàn)，勾連課堂教學(xué)與兒童生活的場(chǎng)域，整合家庭、學(xué)校和社會(huì)道德與法治教育的資源，倡導(dǎo)道德與法治教育的協(xié)同行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：融通;場(chǎng)域;道德與法治;課堂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2019）02A-0112-03

場(chǎng)域理論研究專家布迪厄?qū)?chǎng)域的定義是：“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”[1]。從課程的角度理解“場(chǎng)域”，是師生以社會(huì)知識(shí)、社會(huì)生活為中介，是教師、學(xué)生、課程要素等形成的以人的發(fā)展為目標(biāo)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。一直以來(lái)，德育課程的教學(xué)缺乏與兒童生活場(chǎng)域的勾連，囿于課堂和教材，教學(xué)效果一直為人們?cè)嵅　?/p>

一、單向、封閉：傳統(tǒng)德育課程的場(chǎng)域困境

傳統(tǒng)的德育課程教學(xué)存在著零散、低效、單向、封閉的現(xiàn)象，脫離兒童的生活場(chǎng)域，缺乏場(chǎng)域間的協(xié)同與關(guān)聯(lián)。

1.注重知識(shí)傳授，忽視體驗(yàn)建構(gòu)

傳統(tǒng)的德育課程教學(xué)注重知識(shí)的傳授，兒童的體驗(yàn)與思考不在場(chǎng)。相當(dāng)多的老師僅僅是按照教材的“知識(shí)點(diǎn)”引導(dǎo)學(xué)生在課堂上記憶和背誦，課堂中缺乏學(xué)生主體的深度參與，忽視對(duì)學(xué)生情感的激活，而是以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)為目的。例如在蘇教版四年級(jí)上冊(cè)品德與社會(huì)“塑料與我們的生活”一課的教學(xué)時(shí)，課程內(nèi)容以填空、問(wèn)答的形式呈現(xiàn)，課堂教學(xué)的完成以學(xué)生完成填空題“生活中的塑料制品很多，學(xué)習(xí)用品有（）、（），玩具有（）、（），家庭用品有（）”和“你家里的白色污染有（），學(xué)校里的白色污染有（）”為目標(biāo)。讓學(xué)生掌握“知識(shí)點(diǎn)”成為教學(xué)的重心，客觀知識(shí)的識(shí)記，成為教學(xué)的追求?！皩W(xué)習(xí)”和“目標(biāo)”是完全的線性關(guān)系，教學(xué)中缺乏具體情境的塑造，不能通過(guò)“中介”場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)和意義的構(gòu)建。

2.局限教室場(chǎng)域，脫離兒童生活

涂爾干曾指出，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時(shí)，它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。”[2]因此，兒童生活的建構(gòu)絕不能僅僅限于課堂教學(xué)。然而，在傳統(tǒng)的德育課程中，教學(xué)局限于教室中發(fā)生，脫離兒童的生活。這種脫離，使道德教育失去生命力和源泉。例如在蘇教版品德與生活一年級(jí)下冊(cè)“我掉了一顆牙”的教學(xué)中，很多教師都能夠在課堂上通過(guò)生動(dòng)、直觀的方式為學(xué)生講解齲齒的危害及防治、示范正確的刷牙方法，卻忽略了讓兒童在生活中學(xué)習(xí)生活，不能把兒童生活中真實(shí)的換牙故事作為課堂教學(xué)資源，讓兒童圍繞護(hù)牙愛(ài)牙真實(shí)地“現(xiàn)身說(shuō)法”，也沒(méi)有通過(guò)“愛(ài)牙全家總動(dòng)員” 等活動(dòng)的開(kāi)展，引導(dǎo)兒童回歸日常生活中去學(xué)會(huì)提高生活的質(zhì)量。課堂重技術(shù)化的指導(dǎo)，而忽略了家校的協(xié)同，不能很好地把兒童良好習(xí)慣、美好品德的培養(yǎng)延展到家庭生活的場(chǎng)域中。

3.割裂場(chǎng)域間性，缺乏交互融通

傳統(tǒng)的德育課堂更多的是“主體——客體”單一的場(chǎng)域模式，缺乏學(xué)校、家庭、社區(qū)等相關(guān)場(chǎng)域之間的共生狀態(tài)及相互作用[3]。學(xué)生的生活在整體的、連續(xù)的、交互的不同場(chǎng)域展開(kāi)，封閉、孤立的課堂也必然不能培養(yǎng)立體的人。在蘇教版品德與社會(huì)五年級(jí)下冊(cè)“我是共和國(guó)的公民”一課教學(xué)中，很多教師把教學(xué)目標(biāo)定位為“明確共和國(guó)的公民的概念，了解公民的基本權(quán)利和義務(wù)”。課堂上更多的是教師引導(dǎo)學(xué)生課前搜集資料交流匯報(bào)，教師始終不敢打開(kāi)“教室”之門，不敢鼓勵(lì)學(xué)生與其他場(chǎng)域進(jìn)行對(duì)話和溝通，不能夠開(kāi)發(fā)和利用家庭、社會(huì)有效的課程資源，教學(xué)沒(méi)有共時(shí)性，不能產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。再如蘇教版品德與社會(huì)六年級(jí)下冊(cè)“網(wǎng)絡(luò)連接你我他”一課旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的重要性，同時(shí)預(yù)防未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)。但是教學(xué)中，很多老師都忽略了在家庭場(chǎng)域中很多家長(zhǎng)都是“低頭族”，坐立行走都離不開(kāi)手機(jī)、離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，不能給兒童很好地言傳身教這一現(xiàn)實(shí)。德育的課程目標(biāo)與家庭場(chǎng)域?qū)和腻θ敬嬖诿芘c沖突，課堂教學(xué)與兒童的家庭生活各說(shuō)各話。

二、協(xié)同融通：道德與法治課堂教學(xué)的場(chǎng)域突圍

生活是德育的場(chǎng)域[4]。直面?zhèn)鹘y(tǒng)德育課程的場(chǎng)域困境，建構(gòu)基于生命經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式，打破育人場(chǎng)域的隔絕性，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的“共生”關(guān)系，是落實(shí)道德與法治教育的有效路徑。

1.喚醒生命經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)自主建構(gòu)。

在生活德育視域下，教學(xué)的根本目的主要不是知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是引導(dǎo)兒童去選擇和建構(gòu)有道德的生活及生活方式[5]。小學(xué)統(tǒng)編教材《道德與法治》源于兒童生活，旨在引導(dǎo)兒童生活的建構(gòu)，引導(dǎo)兒童理解和體驗(yàn)生活的意義、生活中自己的價(jià)值。因此，道德與法治課堂應(yīng)把體認(rèn)、體驗(yàn)作為核心環(huán)節(jié)，為兒童創(chuàng)造道德體驗(yàn)和成長(zhǎng)的平臺(tái)，觀照兒童的成長(zhǎng)天性，彰顯兒童體驗(yàn)的獨(dú)特魅力。同時(shí)，《道德與法治》教材中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)情境化的場(chǎng)景，作為主體的師生通過(guò)創(chuàng)生、親歷生活事件，自主發(fā)生意義建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)兒童的自主成長(zhǎng)?！霸诮逃榫持校處熍c學(xué)生不斷地際遇著、創(chuàng)造著、解釋著課堂事件，在這過(guò)程中內(nèi)容不斷變革、意義不斷生成?！盵6]以小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材三年級(jí)上冊(cè)第五課《走近我們的老師》為例，課堂教學(xué)應(yīng)做到從價(jià)值灌輸?shù)絻r(jià)值探究的轉(zhuǎn)變。課前，引導(dǎo)學(xué)生利用一周的時(shí)間觀察一位老師，通過(guò)對(duì)老師學(xué)校生活的觀察，體會(huì)到老師工作的辛勞。同時(shí)，圍繞采訪提綱“1.您為什么選擇教師這個(gè)職業(yè)？2.在生活中您遇到哪些感動(dòng)、開(kāi)心或煩惱的事？3.您的工作常常很辛苦，您是怎么堅(jiān)持下來(lái)的呢？”引導(dǎo)學(xué)生做好采訪。課上，通過(guò)“小小故事會(huì)”，引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)講述自己的采訪心得，交流內(nèi)心的感悟。通過(guò)“閱讀角”，引導(dǎo)學(xué)生與文本《學(xué)生的關(guān)心讓我感動(dòng)》對(duì)話，體味師生之間相互的關(guān)愛(ài)。教學(xué)中，教師還要樹(shù)立正確的師生觀，用思辨的方法引導(dǎo)學(xué)生不僅了解老師工作的辛苦，同時(shí)認(rèn)識(shí)到老師也會(huì)有疏忽大意、誤解同學(xué)的時(shí)候。教師創(chuàng)設(shè)平等的對(duì)話環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)辯證思考、體諒他人。

2.融通生活事件，活化道德場(chǎng)域

生活是德育的根基。道德與法治課程指向兒童真實(shí)的生活世界，該課程以家庭、學(xué)校、社區(qū)、國(guó)家、世界這些不斷擴(kuò)大的生活場(chǎng)域?yàn)橹骶€。因此，在課堂教學(xué)中要引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)拓展、轉(zhuǎn)換自己的視域，學(xué)會(huì)用道德的眼光審視生活、反思生活、改變生活。在課堂教學(xué)中，融通生活事件，活化道德符號(hào)。以小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材二年級(jí)上冊(cè)第一課“假期有收獲”為例，這一課的編寫目的是引導(dǎo)學(xué)生合理安排自己長(zhǎng)時(shí)段的閑暇生活，規(guī)律作息，親近自然，能夠在成人幫助下制定自己的生活小目標(biāo)，并努力實(shí)現(xiàn)。教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該把課堂與兒童的生活場(chǎng)域關(guān)聯(lián)。首先，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞“我的暑假收獲”，展開(kāi)小組合作討論，學(xué)生在回味中，回歸真實(shí)的暑假生活，交流自己家庭生活的溫馨甜蜜、親子旅行的生動(dòng)見(jiàn)聞等等。在相互交流中，學(xué)生打開(kāi)生活這本大書，共同發(fā)現(xiàn)生活中的美好。其次，教師還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童豐富生活經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起更有深度和廣度的意義場(chǎng)域，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生反觀教材中兩個(gè)學(xué)生暑假中的生活事件，用新的視角去理解過(guò)去生活，豐富當(dāng)下生活，改變未來(lái)生活。

3.強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域共生，倡導(dǎo)協(xié)同行動(dòng)

家庭、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人四個(gè)場(chǎng)域之間的融通及相互影響對(duì)道德與法治教學(xué)有著舉足輕重的作用。家庭、學(xué)校、社會(huì)以及個(gè)人是緊密相連的場(chǎng)域，道德教育貫穿于這四個(gè)場(chǎng)域之中并相互影響、相互作用。在道德與法治課堂教學(xué)中，整合教育資源，通過(guò)家校共育行動(dòng)、校社協(xié)同行動(dòng)等舉措，勾連課程與家庭、學(xué)校、社會(huì)和個(gè)人，相互影響、相輔相成。以小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材二年級(jí)下冊(cè)第九課“小水滴的訴說(shuō)”為例。課前，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱資料、請(qǐng)教成人等方式，了解我國(guó)水資源的現(xiàn)狀、自己生活的家鄉(xiāng)水資源現(xiàn)狀，了解水資源在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活等方面的重要性，以此連接兒童的社會(huì)生活，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到水是生命之源，我國(guó)是缺水國(guó)家，自己生活的城市是嚴(yán)重缺水城市。課中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合家庭生活和學(xué)校生活中的實(shí)踐，交流珍惜用水的好辦法。在洗澡、涮拖把、洗水果、沖廁所等具體可感的生活事件中，學(xué)生集思廣益、共享智慧。課后，引導(dǎo)學(xué)生把課堂上的認(rèn)知感悟帶到家庭生活中，在家庭踐行節(jié)水、護(hù)水行動(dòng)，通過(guò)家庭21天節(jié)水記錄，整合融通家庭教育資源，重建美好生活，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

總之，兒童品格的養(yǎng)成需要個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)的協(xié)同，道德與法治課程的有效實(shí)施更需要兒童生活場(chǎng)域的整合融通。由此，經(jīng)由兒童完整的生活，實(shí)現(xiàn)課程育人的目標(biāo)。

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責(zé)任編輯：趙赟