向智琴

摘要：漢畫(huà)像石中的扁鵲形象以人面鳥(niǎo)身的形象出現(xiàn)，其中蘊(yùn)含豐富的民族文化精神，有著很高的考古、歷史和文化研究?jī)r(jià)值，其中最具代表性的山東微山縣的四幅扁鵲針砭圖像反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人民對(duì)其高超醫(yī)療技術(shù)的贊揚(yáng)。本文從圖像學(xué)的角度去研究扁鵲，以助于我們更全面的解析扁鵲圖像的本來(lái)意義，并且更加深入了解漢代人的醫(yī)療技術(shù)、思想觀念及生活狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：神醫(yī)扁鵲? ?針砭術(shù)? ?圖像學(xué)

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）05-0183-03

扁鵲（公元前407-公元前310年），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)，齊國(guó)盧人，姓秦，名越，字越人。司馬遷將扁鵲列入正史，作《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》。扁鵲位于我國(guó)古代五大醫(yī)學(xué)家之首（華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍），是“望、聞、問(wèn)、切”的創(chuàng)立者，并與針砭術(shù)的起源有著密切聯(lián)系。

一、扁鵲圖像“自然意義”的解讀

（一）扁鵲的醫(yī)學(xué)形象

扁鵲周游列國(guó)，醫(yī)術(shù)高超，有著豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，精于內(nèi)、外、婦、五官等科。扁鵲在各個(gè)地方診治疑難雜癥，如在咸陽(yáng)主治小兒醫(yī)，在洛陽(yáng)主治五官疾病，在邯鄲主治婦科疾病，隨俗而變。扁鵲在漢代就被廣為流傳，其形象在漢畫(huà)像石上常常表現(xiàn)為人面鳥(niǎo)身，頭戴冠幘，一束長(zhǎng)尾?！侗怡o列傳》 載：“扁鵲者，渤?？む嵢艘?，姓秦氏，名越人。少時(shí)為人舍長(zhǎng)。舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年乃呼扁鵲私坐，閑語(yǔ)曰：‘ 我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。扁鵲曰：‘敬諾 。乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水三十日，當(dāng)知物矣。乃悉取其禁方書(shū)盡與扁鵲。忽然不見(jiàn)，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日， 視見(jiàn)垣一方人。以此視病，盡見(jiàn)五臟癥結(jié)，特以診脈為名耳。為醫(yī)或在齊或在趙。在趙者名扁鵲”。由此可見(jiàn)扁鵲的醫(yī)術(shù)帶有一定的神話色彩，其人面鳥(niǎo)身的形象與上古神話中鳥(niǎo)圖騰崇拜有一定的相關(guān)性。

（二）扁鵲畫(huà)像石的圖像學(xué)解讀

據(jù)考古學(xué)家劉敦愿先生考據(jù)發(fā)現(xiàn)，在山東徽縣兩城鄉(xiāng)就發(fā)現(xiàn)了四幅扁鵲針砭畫(huà)像石，現(xiàn)存于山東曲阜孔廟西院。四幅畫(huà)像石畫(huà)面主要采用淺浮雕的雕刻手法，在風(fēng)格和技法上都略有差異，但是內(nèi)容都是表現(xiàn)扁鵲行醫(yī)的題材，下面從圖像學(xué)的角度對(duì)這幅扁鵲畫(huà)像石進(jìn)行第一層“自然意義”的解讀。

圖1中人頭鳥(niǎo)身的神物我們可將之視為神醫(yī)扁鵲的形象，他一手給人切脈，另一只手拿針砭給人針灸。雖然右手只是作揚(yáng)起狀，但是不難發(fā)現(xiàn)這是施針的手法。

對(duì)于畫(huà)面中人頭鳥(niǎo)身的形象的由來(lái)主要有兩種說(shuō)法，其一：《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載： “湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒國(guó)北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“上有扶木粗三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，上有扶木， 一日方至，一日方出，皆載于烏”。由此我們可以知道鳥(niǎo)類是太陽(yáng)的象征，都有著偉大的力量，扁鵲的醫(yī)術(shù)高深莫測(cè)，從而將他刻畫(huà)為和太陽(yáng)一樣具有神力，并且古代人認(rèn)為凡是具有超凡能力的人都是有神相助。其二：人面鳥(niǎo)身的形象是由鳥(niǎo)圖騰崇拜演化而來(lái)。

圖2畫(huà)面分為四層，自上而下的第二層中右側(cè)刻畫(huà)著人面鳥(niǎo)身的神物，他右手與來(lái)人相握，左手依然是揚(yáng)起狀，后面的候診者依此而坐，來(lái)人絡(luò)繹不絕，可見(jiàn)其醫(yī)術(shù)高明。人面鳥(niǎo)身的神物位于房屋頂部屋檐之處，屋檐另一邊也有一只鳥(niǎo)落于此，去除疾病帶來(lái)喜訊。

圖3與圖2相似，僅是局部略有不同。畫(huà)面中扁鵲右手揚(yáng)起，但是此幅圖中我們可以清楚看到扁鵲右手拿著砭針為患者針灸。針砭術(shù)是春秋時(shí)期以扁鵲為代表的最早的針刺技術(shù)，在《扁鵲·倉(cāng)公列傳》中記載“扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砥石，以取外三陽(yáng)五會(huì)”。說(shuō)明古代針砭石的鋒利需要經(jīng)過(guò)磨制方能成。針砭術(shù)經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展，在西漢時(shí)期就已經(jīng)從原先的石砭變?yōu)榻饘籴?，如河北滿城中山靖王劉勝墓曾出土金、銀醫(yī)針9枚，其中4枚金針保存完好，經(jīng)鑒定分別為鍉針、鋒針、毫針、員針，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)針砭術(shù)已經(jīng)是一項(xiàng)較為成熟的診療技術(shù)。

圖4畫(huà)面分為三層，扁鵲位于最上層，左手切脈，右手針灸。后面患者有老人、小孩，可見(jiàn)扁鵲精通各個(gè)科類。在畫(huà)面的最上方還有兩只飛行的小鳥(niǎo)，可以將其視作扁鵲的弟子。中間是一群人在朝拜另一個(gè)有身份的人。畫(huà)面最下方是一群人在拉一個(gè)坐在類似于烏龜?shù)淖{上的長(zhǎng)者。烏龜象征長(zhǎng)壽，說(shuō)明扁鵲可以幫助人們延年益壽。

這些畫(huà)像石，清晰的展現(xiàn)了扁鵲行醫(yī)時(shí)的場(chǎng)景，為我們研究扁鵲醫(yī)術(shù)提供了珍貴的資料。

二、 扁鵲圖像“常規(guī)意義”的解讀

（一）扁鵲行醫(yī)的故事典籍

扁鵲的人物形象不僅在《史記·扁鵲倉(cāng)共列傳》中有所記載，在許多其他的古代文獻(xiàn)中也有所述，如《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》《列子》中都有扁鵲的記載。但是我們通過(guò)對(duì)《史記》中扁鵲事跡的整理研究我們可以發(fā)現(xiàn)，扁鵲所存在的年代時(shí)間大約有四百年左右，這就使扁鵲的真實(shí)性受到了質(zhì)疑。

在《史記·扁鵲傳》中記載“當(dāng)晉昭公時(shí)，諸大夫強(qiáng)而公族弱，趙簡(jiǎn)子為大夫，專擅國(guó)事。簡(jiǎn)子有疾，五日不省人事，大夫皆懼，於是召扁鵲。扁鵲入視病，出，董安于問(wèn)扁鵲，扁鵲曰：‘血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日才蘇醒。醒來(lái)告訴公孫支與子輿曰：‘我之帝所甚樂(lè)。吾所以久者，適有所學(xué)也。帝告我：‘晉國(guó)且大亂，五世不安。其后將霸，未老而死。霸者之子且令而國(guó)男女無(wú)別。公孫支書(shū)而藏之，秦策於是出。夫獻(xiàn)公之亂，文公之霸，而襄公敗秦師於肴而歸縱淫，此子之所聞。今主君之病與之同，不出三日必間，間必有言也。居二日半，簡(jiǎn)子寐，語(yǔ)諸大夫曰：‘我之帝所甚樂(lè)，與百神游於鈞天，廣樂(lè)九奏萬(wàn)舞，不類三代之樂(lè)，其聲動(dòng)心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來(lái)，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我二笥，皆有副。吾見(jiàn)兒在帝側(cè)，帝屬我一翟犬，曰：‘及而子之壯也以賜之。帝告我：‘晉國(guó)且世衰，七世而亡。嬴姓將大敗周人於范魁之西，而亦不能有也。董安于受言，書(shū)而藏之。以扁鵲言告簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子賜扁鵲田四萬(wàn)畝”。

從中可以看出扁鵲診趙簡(jiǎn)子是因?yàn)檎涡枰?，是一?chǎng)政治陰謀，但卻極度贊揚(yáng)了扁鵲醫(yī)術(shù)的高明。扁鵲通過(guò)“神諭”暗含了當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)中“預(yù)兆”的母題，這就突出了扁鵲的神話性。并且扁鵲在虢國(guó)，診斷虢國(guó)太子只是“尸蹶”，治療后起死回生，就傳聞扁鵲能將死人變活。這些故事中不免夾雜這神仙思想，雖然大致情節(jié)合理，但是在當(dāng)時(shí)年代的限制，醫(yī)術(shù)受到一定的限制，所以只能將其神化。

（二）扁鵲醫(yī)術(shù)的“神話崇拜”

《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中記載了扁鵲的“六不治”原則：“使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多;而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也;輕身重財(cái)，二不治也;衣食不能適，三不治也;陰陽(yáng)并藏氣不定，四不治也;形羸不能服藥，五不治也;信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也”。

從這段描述我可以看出扁鵲反對(duì)巫術(shù)，但是在那個(gè)時(shí)代，巫術(shù)氛圍濃厚，神權(quán)高于一切，巫術(shù)占統(tǒng)治地位。巫醫(yī)是一個(gè)具有兩重身份的人，既能交通鬼神，又兼及醫(yī)藥，是比一般巫師更專門(mén)于醫(yī)藥的人物，這反映了醫(yī)學(xué)的早期特點(diǎn)。漢代巫醫(yī)盛行，在藝術(shù)上的反映，就產(chǎn)生了人首鳥(niǎo)身神醫(yī)形象，所以在出土漢畫(huà)像石上的扁鵲的形象是人首鳥(niǎo)身，化作神鳥(niǎo)，在治病前用巫術(shù)進(jìn)行舞蹈，視為驅(qū)逐病魔，這種形象符合當(dāng)時(shí)人們的思想信仰。

三、 扁鵲圖像“象征意義”的解讀

（一）鳥(niǎo)圖騰與扁鵲形象的內(nèi)在含義

漢畫(huà)像中的人首鳥(niǎo)身的扁鵲不僅有著東漢時(shí)期的文化內(nèi)涵，也與古代東夷族的鳥(niǎo)圖騰崇拜的文化涵義有著密不可分的聯(lián)系。在早期鳥(niǎo)人、羽人都是反映鳥(niǎo)圖騰及神仙羽化的思想，這些圖騰和神話的內(nèi)涵都是民族美感和宗教的產(chǎn)物，因此我們需要對(duì)它進(jìn)行文化意義的解讀。

在漢畫(huà)像中有許多羽化升仙的形象都是人面鳥(niǎo)身的神物，如長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓、洛陽(yáng)西漢卜千秋墓中均有此形象，這些足以表明鳥(niǎo)圖騰有著某種神力，能夠健康長(zhǎng)壽、祛疾延年、引人升仙等功用。在山海經(jīng)的中句芒象征著生命的朝氣勃發(fā)，鳥(niǎo)也就成為了太陽(yáng)的化身，從而可以推測(cè)人首鳥(niǎo)身的扁鵲形象就是取其鳥(niǎo)圖騰的吉祥寓意，帶來(lái)美好。

（二）扁鵲與醫(yī)學(xué)文化

扁鵲象征著當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，扁鵲不滿足于一技一法，而是根據(jù)客觀實(shí)際需要，精通數(shù)科，在診斷、病理、治法上都是我國(guó)醫(yī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》稱他是“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的第一人”，漢畫(huà)像石中的扁鵲是對(duì)其行為的頌揚(yáng)。扁鵲雖然是以半人半鳥(niǎo)的神物來(lái)進(jìn)行針砭術(shù)治療，但并不是巫者在行法，畫(huà)像石將其神化，意在強(qiáng)調(diào)他的醫(yī)術(shù)高超、神乎其神。同時(shí)從畫(huà)像上醫(yī)者所使用的石針這一特點(diǎn)來(lái)看，反映出我國(guó)針灸術(shù)起源古遠(yuǎn)。醫(yī)術(shù)高超也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)世界對(duì)生命已經(jīng)有著一套完整成熟的世界觀人生觀。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)人首鳥(niǎo)身的扁鵲形象從圖像學(xué)的角度進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡釋，首先重點(diǎn)對(duì)山東徽山縣出土的幾幅畫(huà)像石進(jìn)行了論述，其次對(duì)從故事典籍的基礎(chǔ)上分析了扁鵲這一形象的神話崇拜，最后分析扁鵲圖像的象征意義。扁鵲不僅與當(dāng)時(shí)社會(huì)的盛行的神話思潮有著密切的聯(lián)系，還是對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要論證。