張鶴立

大多數(shù)人上山，往往是從山腳開始，一步一步向上爬。我們起初也會(huì)被告誡“千里之行，始于足下”，要腳踏實(shí)地邁好每一步。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，坐高空纜車甚至乘直升機(jī)同樣可以到達(dá)山頂，比一步一個(gè)腳印去丈量快得多。究其原因，則是方式方法、技術(shù)手段上的再造與突破、超越與創(chuàng)新。其中的方法手段謂其表，是“器”或“術(shù)”，而背后支持方法手段的選擇與應(yīng)用的，則是深層的“道”，可以說(shuō)是理念或價(jià)值觀，可謂其里。

同樣的道理，對(duì)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程的設(shè)計(jì)與安排，如我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)，一般都是從最低點(diǎn)，以一個(gè)比較低級(jí)的層次或階段開始，然后逐步升級(jí)，而這個(gè)周期常常需要花費(fèi)較多的時(shí)間才能達(dá)成目標(biāo)。難道這是學(xué)生完成學(xué)習(xí)進(jìn)程的唯一通道嗎？回答未必如此，甚至可以旗幟鮮明地予以否定，而選擇反其道而行之的教育方法，即采取先占領(lǐng)制高點(diǎn)，然后再俯瞰腳下，進(jìn)而收獲“一覽眾山小”的成效。

這是鶴立教育集團(tuán)中西會(huì)通班采用的又一種教學(xué)方法，即“高屋建瓴法”。

所謂的“高屋建瓴法”，是以影響學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的目標(biāo)預(yù)設(shè)為中心，遵循為學(xué)生提供豐富多彩的教育資源、推動(dòng)學(xué)生體驗(yàn)高尚精神生活的價(jià)值取向，選擇有利于學(xué)生形成德行優(yōu)、身心健、知識(shí)豐、能力強(qiáng)、智慧達(dá)諸多品質(zhì)的精神素材作為課程資源教學(xué)內(nèi)容，從而建構(gòu)學(xué)生高品質(zhì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

目前，在我校會(huì)通班，針對(duì)文科領(lǐng)域的課程，尤其是對(duì)語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)，我們采取的基本措施是簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)略，同時(shí)，引進(jìn)更高級(jí)別的經(jīng)典以及不同學(xué)科領(lǐng)域的名著。我們遵循文史哲一體化的原則，引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)的視野中，領(lǐng)略世事變幻，感悟人性多樣，體驗(yàn)生命多彩;在歷史的視野中，明了宇宙、人類社會(huì)演進(jìn)之途;在哲學(xué)的視野中，探究萬(wàn)物變化之妙。為此，《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《三國(guó)演義》《東周列國(guó)志》《哈姆雷特》《宇宙簡(jiǎn)史》《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》《蘇菲的世界》《渴望生活》《蔣勛破解梵高之美》等，就成為學(xué)生閱讀求索的對(duì)象。

或許有人會(huì)問(wèn)，學(xué)生不學(xué)習(xí)低段的內(nèi)容，能學(xué)懂高段的內(nèi)容嗎？其實(shí)，中國(guó)古人的“童蒙養(yǎng)正”教育早已為我們做出了示范。在古代，兒童啟蒙階段的教育，孩童學(xué)習(xí)的《三字經(jīng)》《千字文》《小學(xué)紺珠》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》……其內(nèi)容之廣、難度之大想必不是今天哪一本語(yǔ)文書可堪比肩的。而且，也有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，不少先賢圣哲年紀(jì)輕輕就可以通過(guò)科舉為官出仕。從生存能力上看，他們比現(xiàn)在的孩子更早成熟，并有更多的擔(dān)當(dāng)。這與其兒時(shí)開蒙所學(xué)內(nèi)容之豐富、含金量之高有直接關(guān)系。

我們也清楚地知道，不少學(xué)生在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，由于諸多原因，的確缺少一種高遠(yuǎn)的追求。從根本上講，這是針對(duì)學(xué)生的人文教育的缺失。讓我們大力提倡閱讀學(xué)習(xí)名人傳記，讓學(xué)生找到人生楷模;閱讀哲學(xué)、邏輯學(xué)，培植學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、懷疑精神，塑造獨(dú)立思考的人格;閱讀人類文明史，讓學(xué)生眼光變得博大;閱讀自然科學(xué)，讓學(xué)生勇于探究宇宙的真相……