摘要：“少即是多”理念置于現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)而言，則是要“少”去視覺(jué)元素符號(hào)的干擾，“多”注重人性化與情感的傳遞表現(xiàn)，摒棄多余的元素、色彩、圖形和紋理等，使設(shè)計(jì)訴求更加專(zhuān)一明確，以最直觀的方式表現(xiàn)主題與情感。本文從“少即是多”理念出發(fā)，分析其內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，探索書(shū)籍設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的重要性，從而更好地傳遞書(shū)籍的文本內(nèi)容與精神內(nèi)容，豐富讀者的精神世界，用設(shè)計(jì)留下閱讀溫和的回聲。

關(guān)鍵詞：少即是多;書(shū)籍設(shè)計(jì);情感;人本訴求

一、“少即是多”理念概述

（一）“少即是多”理念的內(nèi)涵

“少即是多”理念認(rèn)為“少”不等于簡(jiǎn)單，而是精簡(jiǎn)到無(wú)以復(fù)加，使人在嘈雜的社會(huì)環(huán)境下，以最簡(jiǎn)潔的形式傳達(dá)主題與情感，“多”是由“少”表現(xiàn)出更豐富的內(nèi)容，或者是“少”之后的產(chǎn)物，它不僅僅限于設(shè)計(jì)元素的組合上，更多的是設(shè)計(jì)能給人帶來(lái)的思考。“少”和“多”更多注重的是彼此之間的相互關(guān)系，“少”即是“多”，甚至是“少”可以?xún)?yōu)于“多”。

（二）“少即是多”理念延伸為一種設(shè)計(jì)趨勢(shì)

“少即是多”理念簡(jiǎn)單的可以理解為“精簡(jiǎn)主義”或者說(shuō)是“極簡(jiǎn)主義”，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的是品質(zhì)而不是外在表面的效果，它反對(duì)所有無(wú)意義和過(guò)度的修飾痕跡，借用畢加索的話來(lái)形容就是“這不是膚淺，不是粗糙和原始，而是能夠進(jìn)而體會(huì)到智慧和內(nèi)在的豐富”[1]。正如雕塑家羅伯特·莫里斯曾認(rèn)為的那樣“形象的簡(jiǎn)潔化不等同于體驗(yàn)效果的簡(jiǎn)單化，單一的形式并不一定會(huì)簡(jiǎn)化彼此的聯(lián)系，而是建立了新的秩序”[2]。它包含了對(duì)個(gè)人情感的追求，并逐漸延伸為一種設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，現(xiàn)代人們的生活和工作都強(qiáng)調(diào)高效、快節(jié)奏，能夠靜下心真正品位閱讀的人越來(lái)越少，書(shū)籍設(shè)計(jì)越來(lái)越需要進(jìn)行內(nèi)在層面的探索，通過(guò)設(shè)計(jì)幫助調(diào)整讀者的精神世界與內(nèi)心世界，此理念則給了彼此最好的平衡。

二、“少即是多”理念的應(yīng)用探索——以作品《失焦》為例

此書(shū)名為“失焦”（如圖1）是假借失去焦點(diǎn)的鏡頭表達(dá)青年在面對(duì)選擇，面對(duì)壓力，選擇生活方式時(shí)的一種迷茫的心態(tài)。書(shū)籍按情感變化分為五個(gè)部分：初期的無(wú)所事事，后期的煩躁不安，走到厭惡崩潰，最后漸漸麻木并淡然處之。

書(shū)籍設(shè)計(jì)減少了煩亂的視覺(jué)信息，更多地把精力集中在畫(huà)面的處理以及版式的編排上，力求每一頁(yè)畫(huà)面都能使讀者感受到“迷?！钡那榫w。全書(shū)減少了文字表達(dá)的形式，更多地依靠圖片直觀的傳遞出不安的情緒與迷茫的心態(tài)，以畫(huà)面的精心排布取代了設(shè)計(jì)元素的堆砌，試圖尋求更單純、更專(zhuān)一的表現(xiàn)。在紙張的選用上減少了多樣類(lèi)別紙張的堆砌，以最輕薄的紙型減少閱讀過(guò)程中翻閱厚重紙張帶來(lái)的阻礙與煩躁感，進(jìn)而增強(qiáng)情緒的表達(dá)。借用書(shū)籍書(shū)脊部分的色彩變化體現(xiàn)情緒浮動(dòng)的變化，加深讀者對(duì)主題的體驗(yàn)感受，把注意力與關(guān)注點(diǎn)更多地引導(dǎo)到情感的表達(dá)和傳遞上，達(dá)到“少即是多”的效果。它使設(shè)計(jì)不再拘泥于每一頁(yè)，每個(gè)角落視覺(jué)元素的表現(xiàn)方式與裝飾形式，而是更多地考慮如何排版、如何處理圖片能更好地傳達(dá)青年迷茫的心緒并突出主題。減去煩瑣裝飾的思考過(guò)程，減去無(wú)意義多余的視覺(jué)元素，使設(shè)計(jì)訴求變得專(zhuān)一起來(lái)，而相對(duì)的情感傳達(dá)也會(huì)變得更加容易，看似簡(jiǎn)單卻不簡(jiǎn)單，“少”即是“多”。

圖1

三、“少即是多”理念在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的意義

隨著讀者對(duì)精神層面要求的提升，書(shū)籍除了作為信息的傳遞者，還要求具有藝術(shù)與心理審美的特性，就要求設(shè)計(jì)者既要有效傳遞書(shū)籍本身的內(nèi)容，融入作者情感的表達(dá)，還要設(shè)計(jì)出符合書(shū)籍內(nèi)容，符合人的審美與精神追求的人性化書(shū)籍，方便讀者閱讀與體會(huì)，使書(shū)籍不僅僅作為一種

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物質(zhì)存在，更要上升到精神的層次，書(shū)籍設(shè)計(jì)的核心價(jià)值在于要滿足讀者的閱讀需求的同時(shí)更能探索到讀者的精神層面，探求“以人為本”有溫度的設(shè)計(jì)，在此過(guò)程中不妨置入“少即是多”的理念思維，“少”的動(dòng)機(jī)是拒絕視覺(jué)感觀的糾纏，根本目的是探求“以人為本”的境界，使品味多“繁”，意境多“繁”，不能理解為簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)易的復(fù)制，也不主張煩瑣華麗的紋樣裝飾，更不能隨意地去表現(xiàn)，而是省去嘈雜的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，省去多余的細(xì)枝末節(jié)，保存內(nèi)心最真摯的情感訴求，形式化固然吸引眼球，卻缺少本質(zhì)的表現(xiàn)。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中運(yùn)用“少即是多”的理念能更多地關(guān)注到內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形式，最大限度地使讀者最直觀的感受情感，書(shū)籍設(shè)計(jì)需要更多“有溫度的”的設(shè)計(jì)，才能搭建與讀者情感的橋梁，與讀者更好地交流，使書(shū)籍設(shè)計(jì)更具有生命力。

書(shū)籍的設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種“看不見(jiàn)”的狀態(tài)，它集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué) 、味覺(jué)、嗅覺(jué)于一體，讓書(shū)籍自己說(shuō)話闡述，是在無(wú)形中完成互動(dòng)交流體驗(yàn)的過(guò)程。豐子愷先生曾說(shuō)“精美的書(shū)籍裝頓，能象征出書(shū)的內(nèi)容，善于書(shū)籍裝幀者，亦能將書(shū)的內(nèi)容精神翻譯為簡(jiǎn)單的視覺(jué)表現(xiàn)，與讀者產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而增加讀者的興味”[3]。要想達(dá)到這種美好的書(shū)籍設(shè)計(jì)的狀態(tài)，“少”比“多”要更加智慧，每一個(gè)元素的應(yīng)用都經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌、比對(duì)，都是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作與寄托，都凝聚了設(shè)計(jì)者的情感與理念，“少”使訴求變得專(zhuān)一、感性，使書(shū)籍與人進(jìn)行心語(yǔ)，因而“少即是多”的理念就顯得尤為重要。

四、結(jié)語(yǔ)

“少即是多”的理念是進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)其中一種有效的借鑒方式，如今的設(shè)計(jì)不再只追求視覺(jué)的沖擊和刺激，而是更多地關(guān)注內(nèi)在本質(zhì)的傳達(dá)，少去了視覺(jué)元素的沖擊，反而多了故事真實(shí)性的表現(xiàn)與感悟，使設(shè)計(jì)趨向于骨架般的本質(zhì)純粹與情感訴求。創(chuàng)作書(shū)籍設(shè)計(jì)是立足于對(duì)受眾情感訴求的解讀，并包含著作者真誠(chéng)的內(nèi)心情感的結(jié)晶，是共同構(gòu)成的影響內(nèi)心和周邊物象的生命體。

本文的探索研究是呼吁書(shū)籍設(shè)計(jì)愈發(fā)走向于“有溫度”的設(shè)計(jì)，“以人為本”的書(shū)籍設(shè)計(jì)更好地適應(yīng)了當(dāng)今閱讀的要求，滿足大眾日益增加的心理需求與審美要求，進(jìn)一步豐富愉悅讀者的閱讀感受。為此，設(shè)計(jì)者們需要基于讀者需求多方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，包括其生理、心理、審美等各個(gè)方面，在此基礎(chǔ)上更多的追求人本訴求，以人為核心，為讀者設(shè)計(jì)出最為“舒適”的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玲娟.畢加索：改寫(xiě)20世紀(jì)美術(shù)史[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)

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[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社，2002：

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[3]夏宗禹.豐子愷遺作[M].北京華夏出版社，1988：149.