摘要：作為一個少數(shù)民族掌權(quán)的最后封建王朝，清朝服飾必定體現(xiàn)出與以往朝代不同的服飾特色，本文從服飾的民族性、服飾的包容兼并性、服飾的等級性、服飾圖案的象征寓意性等幾個方面對清朝服飾進(jìn)行了詳細(xì)的解析，有助于我們更深入地了解清朝的服飾文化特色。

關(guān)鍵詞：清代;少數(shù)民族;政治;特色

清朝是我國少數(shù)民族建立的朝代之一，所以說清朝服飾是服裝史上改變最大的一個時代。作為最后一個封建王朝，它是在傳統(tǒng)服飾文化誕生的新鮮生命，在舊有的服飾形態(tài)中融入了多樣豐富的感受，相對于以前的服飾文化，它更成熟、更繁密、也更系統(tǒng)化了，它使不同文化格局下的服飾觀念得以廣泛傳播，它是服飾歷史的深厚積淀與波衍。

一、清代官服體現(xiàn)出的民族性

早期滿族的服飾習(xí)俗，是女真族習(xí)俗的延續(xù)。女真族的服裝是在游牧型經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的，即使進(jìn)關(guān)以后，盡管受到了許多漢族服飾習(xí)俗的影響，但仍長期保持著一些本民族的服飾特色，有些方面甚至直到清代末期，依然如故。服飾在古以來在中國都不僅僅是一個簡單的穿著問題，從來都被作為一個既定的基本國策。作為慣例，歷史上每次的改朝換代，都要進(jìn)行一次服飾改革。清滅明之后，首要的一個行動便是以刀逼漢人剃發(fā)換衣。乾隆皇帝曾經(jīng)在箭亭立碑，重申清太宗禁止效法漢人服飾制度之意。于是清朝統(tǒng)治者的官服基本上保持了滿族本民族的服飾特色。如滿人的長袍習(xí)慣開叉，是為了適應(yīng)他們騎馬狩獵的游牧民族生活方式;滿人習(xí)慣身上隨身攜帶一些生活小物件，比如小刀、眼鏡、荷包等也是為了隨時遷徙的游牧生活;清朝服飾中有一種“缺襟袍”右邊比左邊略短一尺，為了方便騎乘;滿人服飾中的一個特殊設(shè)計“馬蹄袖”，也是為了適應(yīng)北方寒冷的氣候和拉弓射箭的日常生活，即使入關(guān)后“馬蹄袖”失去了使用價值，仍然保留著成為清朝官員行禮時的一個重要部分。

漢族服飾自商周以來，就不斷強調(diào)服飾的政治倫理功能，上至皇帝下到黎民百姓，對服飾的穿著必須清清楚楚，決不能含糊錯位，這已經(jīng)形成了既定的悠久歷史。而一直處于游牧生活狀態(tài)的滿族，在服飾文化方面，缺乏這方面的文化積累，也缺乏這方面的敏感與計較。他們更注重服飾的實用功能，服飾比較缺乏中原漢民族悠久傳統(tǒng)的強烈的社會政治等級意義和社會禮儀功能，也正基于此，清初滿人要求漢人剃發(fā)易服時，激發(fā)了當(dāng)時社會強烈的心理動蕩，對于這一需要徹頭徹尾的服飾改制，不同階層的漢族人們空前團結(jié)，紛紛抵觸、反感、反對。因為這一舉措使?jié)h人的民族自尊心、虛榮心以及多少代傳承而來的生活習(xí)慣和心理習(xí)慣等被徹底推翻和踐踏，正是由于清初漢人對復(fù)式改革的激烈反抗，滿人服飾的民族性得到了很好的體現(xiàn)。

二、清末滿漢兩族服飾的融合性

從歷史發(fā)展的角度來講，到清朝時，服飾的融合已經(jīng)不是第一次，從春秋戰(zhàn)國時期趙武靈王主張“胡服騎射”，讓中原人學(xué)習(xí)胡人的衣著和生活方式到在政治混亂的魏晉南北朝時期北魏孝文帝的廢胡服著漢服，民族服飾的大融合已經(jīng)有過這兩個成功的案例。不過相較那時的服飾融合范圍，清代的服飾融合基本只發(fā)生于滿漢兩族，而且最初的政治氛圍特別不融洽。滿人入關(guān)后采取強硬的“留發(fā)不留頭”易服改制政策，遭到漢人的激烈反抗。隨著時間的推移，清朝統(tǒng)治者清楚地意識到，從北方游牧區(qū)進(jìn)入到廣大的以漢族為主題的農(nóng)耕區(qū)，馬上得之不可馬上治之，必須接受更為先進(jìn)的服飾禮儀文化才可維持統(tǒng)治，于是滿人的態(tài)度不再強硬。漢兩族的服飾制度從最初的對立到彼此接受理解，反映在生活中就是兩族的服飾款式，服飾觀念與習(xí)俗，服飾傳統(tǒng)與心態(tài)漸漸地發(fā)生變化，由原來的不恥變?yōu)楸舜俗鹬?，彼此滲透中互補與融合起來。于是，在服飾文化領(lǐng)域，滿漢兩族不再狹隘地拘泥于本民族的模式，而是可以寬容地讓不同的服飾文化平起平坐，給著裝者尊嚴(yán)，還服飾之自由。這種著裝觀念的改變，使不同文化格局下的服飾觀念不受阻礙而得以廣泛傳播，不同意味的款式都能模仿流行而不受扼殺，不同凡俗的服飾創(chuàng)造有了更為博大的展現(xiàn)空間和發(fā)展余地，因為這里有多樣的標(biāo)準(zhǔn)與寬容的眼界。

三、清朝官服的等級性

最初的服飾圖案的產(chǎn)生，源于人們想讓心靈世界自然化，圖案的具象不再是原始的自然物象，而是抽象之后選擇的理念對應(yīng)物或抽象紋樣，雖具有裝飾意味，卻成為直指理念本體的象征符號。滿族入關(guān)以后，作為統(tǒng)治者，服裝雖然款式變化較大，但服飾圖案卻在完全滿化的服裝上沿用了自周代就已經(jīng)完備的冕服中的十二章紋飾。十二章紋飾日、月、星辰：照臨;山形：穩(wěn)重;龍形：應(yīng)變;華蟲：文麗;宗彝：忠孝;藻：潔凈;火：光明;粉米：滋養(yǎng);黼：決斷;黻：

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明辨。十二章紋飾雖歷經(jīng)歷朝歷代的洗禮，數(shù)千年卻不曾更改。這十二章紋飾作為冕服的重要組成部分，它宣揚著皇權(quán)的至高無上神圣英明，它誘導(dǎo)人們頂禮膜拜，歸順服從的意志。

十二章紋飾著意烘托帝王的威嚴(yán)，而清代朝服的補子的存在直接為公侯卿士大夫列珍排序：一般文官繡禽，武官繡獸。文官補子圖案：一品：仙鶴 ;二品：錦雞;三品：孔雀;四品：云雁;五品：白鷴;六品：鷺鷥;七品： 鸂鶒" "八品：鵪鶉;九品：練雀。武官：一品：麒麟;二品：獅;三品：豹;四品：虎;五品：熊;六：彪;七品：犀牛;八品：犀牛;九品：海馬。補子圖案成為區(qū)分清朝官員身份地位和社會等級的重要標(biāo)志，也可以說是封建等級制度在服飾中的外在顯現(xiàn)。除補子外，還有官員帽頂頂珠的色彩與質(zhì)料的不同，朝珠須五品以上及內(nèi)廷官員才可以服用，依據(jù)品級的不同質(zhì)料也有所變化;腰帶不同，皇帝本支用黃帶，伯叔兄弟之支用紅帶，其他均用石青或藍(lán)色;蟒袍紋飾不同，三品以上九蟒，四至六品八蟒，七至九品五蟒等等。在我們今天看來，清朝官員的服飾圖案設(shè)置竟是如此的詳細(xì)繁雜，是如此的名分清楚，服飾的政治倫理意義淹沒了其他文化內(nèi)涵。

四、服飾圖案的象征寓意性

中國傳統(tǒng)刺服飾圖案了具有審美意義以外，還具有一定的象征意義。象征是用具體的視覺形象來表示抽象的情感和概念。象征源于物體的表象，而又超越其表象，表現(xiàn)了事物的本質(zhì)，同時又超越本質(zhì)達(dá)到更為豐富的理想境界。服飾圖案的傳承似乎是自然而然的，約定俗成，作為中國最后一個封建王朝，清朝的服飾圖案的象征寓意更加深厚豐潤，除了讓人望而生畏的十二章紋飾和補子圖案，平民百姓經(jīng)常的八吉祥、暗八仙梅、蘭等，還有“五福捧壽”——由五只蝙蝠和傳統(tǒng)壽字紋構(gòu)成。“蝠”與“?！敝C音，寓意福壽綿長;“平安富貴”由花瓶、牡丹或桂花組成?！捌健迸c“瓶”諧音，牡丹、桂花象征富貴。這類圖案正是利用了象征或諧音，將生動具體的視覺形象與抽象詞語進(jìn)行了巧妙地移植轉(zhuǎn)換。此外，還有很多具有美好寓意的傳統(tǒng)圖案，例如牡丹象征富貴;兩只喜鵲表示雙喜;魚、石榴等代表多子多孫;“鴛鴦戲水”象征男女對愛情的期盼之情。這種象征寓意的藝術(shù)表現(xiàn)蘊含了豐富的服飾文化的內(nèi)涵，也是民族心理的一種體現(xiàn)。

回溯整個中國服飾史，服飾文化在經(jīng)過歷朝歷代的洗禮后，呈現(xiàn)出很大的變化。特別是到清朝后期，滿漢兩個民族在各個層面互相影響滲透，成為了一個互相融合的民族共同體，形成了生動的多元化局面。所以我們在研究清朝的服飾時，既要注意到它的民族性，又要考慮到滿漢交融對服飾的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志春.中國服飾文化[M].中國紡織出版社，2001（2）.

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