摘要：作為我國(guó)先秦的重要古籍之一，《山海經(jīng)》囊括了很多膾炙人口的神話傳說(shuō)，如夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海等。在每一則故事中都記載有很多造型各異、形象生動(dòng)的神獸，其描述充滿了豐富的想象力蘊(yùn)含無(wú)限的遐想，成為我國(guó)自古代起諸多神話故事的靈感之源，在其形象的描畫(huà)與傳承上，無(wú)一不體現(xiàn)出先人在古樸觀念當(dāng)中寄予的藝術(shù)神采，僅從神獸這一角度，我們便可窺知一二。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng);神獸形象;藝術(shù)體現(xiàn);分析

《山經(jīng)》與《海經(jīng)》中對(duì)于神獸的形象的描述有著非常明顯的差異。在《山經(jīng)》中主要記載的是山神，這些山神共同的特點(diǎn)，即：“多神性、少人性”，通常其形象為半人半獸或由多種動(dòng)物組合而成，蠻荒野性非常明顯，其造型更傾向于原始動(dòng)物形象。如南山經(jīng)中招搖之山至箕尾之山的山神皆是鳥(niǎo)身龍首;甚至一些神獸具備的特性也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一定的影響，例如：“英山，有鳥(niǎo)焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲(chóng)。”，如很多異獸則具備的藥用價(jià)值，在此不做過(guò)多分析。而《海經(jīng)》中所記錄的神獸則有所不同，多具有人性特征，其形象也更加飽滿。整部《山海經(jīng)》中對(duì)炎黃大戰(zhàn)的片段記載較為詳盡，而《海經(jīng)》部分則主要是一些戰(zhàn)敗、戰(zhàn)死卻依然不屈的悲劇形象，即恐怖猙獰之美、死而不屈的悲劇之美以及天人合一和戰(zhàn)勝自然、生死循環(huán)的生命美學(xué)意識(shí)?？梢哉f(shuō)《山海經(jīng)》中神獸形象有其各自的特點(diǎn)，通過(guò)人們的想象與美好的愿望，賦予了每個(gè)形象不同的含義，尤其是塑造鮮明的形象，內(nèi)涵深刻的象征含義、表達(dá)思想符號(hào)的方面成為這些形象的最顯著特征，借助這些能夠代表東方藝術(shù)理念的審美設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出更加多姿多彩的東方藝術(shù)神韻。

一、古代賢人憑借想象力衍生出的神祇形象

在形象塑造上，《山海經(jīng)》中的神獸形象多是當(dāng)時(shí)先人在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，憑借自身想象力衍生加工而成的，因此《山海經(jīng)》中多體現(xiàn)為復(fù)合型神祇形象，由人和多種動(dòng)物組合而成，通過(guò)統(tǒng)計(jì)，各類現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次如下表1所示。

表1" 《山海經(jīng)》中各類現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象的出現(xiàn)頻次統(tǒng)計(jì)（次）

動(dòng)物 龍 鳥(niǎo) 虎 蛇 豬 馬 豹 羊 牛 麒麟 ....

頻次 10 10 8 6 5 5 3 3 2 1 ....

可以看出，龍、鳥(niǎo)動(dòng)物形象出現(xiàn)的頻次最多，其次是虎，接著是蛇。其畫(huà)的內(nèi)容多是與日常生活息息相關(guān)的動(dòng)物，如：鳥(niǎo)、牛、羊等。以《山海經(jīng)》中蛇的形象為例進(jìn)行分析，《山海經(jīng)》記載中多數(shù)以蛇類形象出現(xiàn)的神獸被賦予了“見(jiàn)之則大旱”的功能特征，蛇屬冷血?jiǎng)游?，?dāng)周遭自然環(huán)境溫度過(guò)低時(shí)，冷血?jiǎng)游飳?huì)自然進(jìn)入冬眠狀態(tài)，以降低能量的消耗。因此，當(dāng)出現(xiàn)大旱或水資源缺乏等極端氣候時(shí)，多數(shù)動(dòng)物無(wú)法適應(yīng)自然環(huán)境而死亡，但以蛇類為代表的冷血?jiǎng)游镆蚱湎妮^低卻得以幸存，故人們將兩者聯(lián)系起來(lái)，形成某種因果聯(lián)系，認(rèn)為是蛇形象的神靈幻化而形成的這些現(xiàn)象。因此，蛇也常常會(huì)被賦予和大旱相關(guān)聯(lián)的功能特征，如“鮮山多金玉，無(wú)草木，鮮水出焉，而北流注于伊水。其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見(jiàn)則其邑大旱”。

在原始時(shí)代，人類賴以生存的自然環(huán)境中潛藏著無(wú)數(shù)未知的風(fēng)險(xiǎn)，如水災(zāi)、旱災(zāi)、地震等等，落后的生產(chǎn)力水平讓人們無(wú)法用科學(xué)的觀念來(lái)解釋這些現(xiàn)象，對(duì)其中的規(guī)律和奧秘更是不得而知，“見(jiàn)則天下大旱”“見(jiàn)則天下大水”......災(zāi)難無(wú)預(yù)兆，人類對(duì)這些不可控的災(zāi)害充滿了畏懼。他們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，因此只得通過(guò)超邏輯思維的神話意識(shí)去解釋這些偶然性事件背后的必然性[1]。從現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，尋求這些自然現(xiàn)象的具體答案，他們想知道為什么河水會(huì)淹沒(méi)稻田、吞沒(méi)家園，為何連年大旱，為何蝗蟲(chóng)成災(zāi)，原始先民無(wú)法抗衡強(qiáng)大的自然之力產(chǎn)生了敬畏心理。這是源于人類本性對(duì)未知事件本質(zhì)的探究欲，而神話故事的誕生則很好地解釋了人類所存在的這些疑問(wèn)。

二、對(duì)照情結(jié)下所產(chǎn)生的異人形象

在《山海經(jīng)》的海經(jīng)和荒經(jīng)中，記載著很多異人形象，在統(tǒng)計(jì)后去除部分重復(fù)記載和無(wú)具體記載的異人形象后，還有約57個(gè)部落方國(guó)異民形象。這些異人形象多是在常人基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，但是也有獸型、半人半獸型[2]。從形象塑造的方式來(lái)看，異人形象也分為三種：變形人型、獸型、半人半獸型。如：厭火國(guó)國(guó)民是獸型人，古書(shū)中這樣記載“獸身黑色、火出其口中”;還有犬封國(guó)國(guó)民——“狀如犬”。人獸復(fù)合型有“其為人長(zhǎng)頭，身生羽”的羽民國(guó)，“人面有翼，鳥(niǎo)喙，方捕魚(yú)”的讙頭國(guó)，“為人相隨”“有人有翼”的三苗國(guó)，“人面蛇身，尾交首上，不壽者八百歲”的軒轅國(guó)，“為人身生毛”的毛民國(guó)，“人面而魚(yú)身，無(wú)足”的氐人國(guó)，其中人型異人為多數(shù)。我認(rèn)為這些異人形象多是源于古人對(duì)外界原始力量的崇尚，基于對(duì)照思維下的審美關(guān)聯(lián)想象而出的。葉舒憲認(rèn)為，《山海經(jīng)》中異人形象的塑造存在有意識(shí)的美化或丑化行為，而這一行為則必須要建立在古人對(duì)形象美丑有區(qū)分概念。葉舒憲先生將人的野獸化看作是形象丑化，而《山海經(jīng)》神祇形象囊括人型、獸型、人獸復(fù)合型三種，其中人獸復(fù)合型是常態(tài)，占一半以上，人型神次之，以變形人型為主，獸形神最少，且多為山神，以復(fù)合獸形神居多，由此可見(jiàn)先民審美觀念中美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于原始力量。

三、原始思維消亡所創(chuàng)造出的神獸形象

人們?cè)谠u(píng)價(jià)《山海經(jīng)》時(shí)，常予以“荒誕”二字，很大原因是因?yàn)槠渌涊d的很多神獸形象根本找不到任何材料來(lái)證明它的存在?！渡胶＝?jīng)》中不論是獸型神、半人半獸神亦或是人形神，如果要尋其一些規(guī)律，可以看出這些神獸形象都經(jīng)歷有從獸向人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，如書(shū)中珥蛇之神的出現(xiàn)，就是這一進(jìn)化過(guò)程最直接的體現(xiàn)[3]?！逗?nèi)經(jīng)》中記載的“有黑蛇，青首，食象”，最能體現(xiàn)古人對(duì)蛇這一動(dòng)物形象的敬畏認(rèn)知，黑色本是一種代表神秘的顏色，青色在我國(guó)古文化中有生命的含義，象征著堅(jiān)強(qiáng)、希望、古樸和莊重，而且他們認(rèn)為蛇可以蛻皮，蛻皮后將會(huì)變得更加強(qiáng)大，古人將蛇蛻皮看作是其不死并且不斷進(jìn)化的佐證，于是就誕生了蛇偷取西王母不死藥后長(zhǎng)生不死的神話故事，而《大荒南經(jīng)》中關(guān)于“黃鳥(niǎo)于巫山司玄蛇”，便是蛇偷藥的后續(xù)故事。隨著人們自我意識(shí)的覺(jué)醒，同時(shí)狩獵技術(shù)、種植技術(shù)隨之增強(qiáng)，古人積累了越來(lái)越多的生活經(jīng)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)自身存在強(qiáng)大的力量，意識(shí)到自己也可以成為神形象的組成部分[4]。崦嵫山中有一種叫作孰湖的獸，有馬的身體，鳥(niǎo)的翅膀，人的面孔和蛇的尾巴，可試想一個(gè)這樣的存在，他具有人類的思維，擁有馬兒一樣健壯的軀體，能像鳥(niǎo)一樣的飛行能力，具備蛇的生命力。皋涂山中有一種獸叫作玃如，像普通的鹿卻有白色的尾巴，馬一樣的腳蹄、人一樣的手有四只角。禱過(guò)山中有一種禽鳥(niǎo)，像?，白色的腦袋，三只腳，人面，這種鳥(niǎo)叫作瞿如。鹿吳山中的蠱雕，形狀像普通的雕鷹，但是頭上有一只角，發(fā)出嬰兒啼哭的聲音。這些神獸形象從形體上已經(jīng)逐漸向人類進(jìn)化，并擁有人類的部分面貌特征，人獸雜糅的審美構(gòu)成模式最為突出，鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蛇與人的變換組合無(wú)處不在，人還無(wú)法將自我意識(shí)從萬(wàn)物混同的世界抽離出來(lái)之前，還不受自然科學(xué)邏輯思維的嚴(yán)格規(guī)定性的束縛。人獸雜糅也反映出先民惡劣的生存現(xiàn)實(shí)和終極理想。這也說(shuō)明人類在不斷發(fā)展過(guò)程中，對(duì)自我、對(duì)自然的了解逐步增加，對(duì)獸類不再是以往陌生、恐懼的心理，逐漸步入可控范疇之中。在《山海經(jīng)》中還記載有一些更高級(jí)別的神獸形象，這些神獸更貼近于人類形象，不僅擁有強(qiáng)大的力量豐富的內(nèi)涵，同時(shí)受到人們的膜拜，展現(xiàn)出了人類豐富的精神世界。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在《山海經(jīng)》中所記錄的神獸形象還有很多，這里不再進(jìn)行一一列舉，通過(guò)分析可以知道《山海經(jīng)》中的神獸形象一方面來(lái)自于人類遇見(jiàn)一些兇猛獸類后，夸張加工而成，更多是因人類在對(duì)生存環(huán)境探索過(guò)程中，對(duì)一些自然現(xiàn)象充滿恐懼而衍生而來(lái)，驚奇和困惑，使先民創(chuàng)造了瑰麗神話。在人類的實(shí)踐能力尚難支配的那些領(lǐng)域，人們要想實(shí)現(xiàn)自己的需要，就不得不訴之于神力——幻想之中的、超自然的神秘力量，因此也就造就了《山海經(jīng)》中各具特色的神獸形象。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張帆.《山海經(jīng)》與《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》中的異獸形象對(duì)比

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[3]陳連山.想象與現(xiàn)實(shí)有多遠(yuǎn)——以《山海經(jīng)》對(duì)異族的想

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[4]張?zhí)鹧?《山海經(jīng)》中的“海外異人”研究[D].遼寧師范

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